后疫情時代中外攜手共建生態共同體
——第15 屆克萊蒙生態文明國際論壇暨第4 屆國際生態文明青年論壇綜述

2022-11-21 05:58:52柯進華林虹雨

鄱陽湖學刊 2022年3期

⊙柯進華林虹雨王寧

關于后疫情時代人類文明發展道路的探討正持續成為全球熱點。新冠疫情在一定程度上是現代生產生活方式的產物，是自然對人類提出的嚴重警告或報復。從生態文明的高度系統深入地反思人與自然、人與人以及人與社會的關系，推進人與自然、人與人的和諧共生，是時代發展的必然要求。當前的人類文明發展亟需一場徹底的生態變革，如果人類能夠從新冠疫情中充分汲取經驗教訓、革新思想、推進生產生活方式的綠色轉型，人類文明就可能由此化危為機，迎來全球生態文明快速和高質量發展的新階段。在此背景下，第15 屆克萊蒙生態文明國際論壇暨第4 屆國際生態文明青年論壇于北京時間2022 年5 月27—29 日在線上順利舉行。①“克萊蒙生態文明國際論壇”是在海外影響最大的推動生態文明建設的重要平臺，迄今為止已成功舉辦了14 屆，有數千名中外學者、環保人士和官員參加了該論壇，人民日報社、新華社和《國際日報》等國內外重要媒體均多次對論壇作過專門報道。2022 年的論壇將第15 屆克萊蒙生態文明國際論壇與第4 屆國際生態文明青年論壇合二為一、共同進行。此次論壇由美國中美后現代發展研究院（Institute For Postmodern Development of China）、美國生態文明研究院（Institute For Ecological Civilization of America）、美國過程研究中心（Center for Process Studies）、美國柯布研究院（Cobb Institute）、匈牙利布達佩斯長期可持續研究中心（The Budapest Centre for Long-Term Sustainability）、中國生態文明研究與促進會和中國生物多樣性保護與綠色發展基金會等單位聯合主辦。來自中國、美國、英國、韓國、日本、印度、匈牙利、不丹、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等多個國家的200 余名專家、學者和生態建設者相聚云端，大家圍繞后疫情時代的生態文明建設問題，就“生態村建設”“生態城市建設”“生態網絡共同體建設”三個主題展開了熱烈的討論。

一、世界是一個生態共同體

在論壇開幕式上，97 歲高齡的美國人文與科學院院士柯布（John B.Cobb,Jr.）、中國生態文明研究與促進會副會長兼秘書長劉青松、美國克萊蒙市市長翟德·利諾（Jed Leano）、匈牙利布達佩斯長期可持續發展研究中心主任阿提拉·格朗皮埃爾（Attila Grandpierre）博士、美國過程研究中心執行主任安德魯·施瓦茲（Andrew Schwartz）、中美后現代發展研究院項目主任樊美筠博士和中美后現代發展研究院執行院長王治河博士先后致辭。

柯布在致辭中強調，世界是一個生態共同體，我們需要的是合作而不是對抗，當今國際關系沒有什么比中美合作更重要；對中美兩國來說，沒有什么比實現生態文明的目標更重要。他希望此次論壇能促進中美攜手推進全球生態文明建設。

劉青松在致辭中指出，生態文明是人類走出生存危機的希望所在；中國已大力推進建設一批國家生態文明建設示范區、“綠水青山就是金山銀山”實踐創新基地，形成了一系列可復制、可推廣的生態文明建設典范；中國正成為全球生態文明建設的重要參與者、貢獻者和引領者。

翟德·利諾表達了對論壇的良好祝愿，并簡要介紹了克萊蒙市在生態文明建設方面，特別是在生態建筑和低碳交通方面取得的最新進展。

阿提拉·格朗皮埃爾博士指出，生態文明呼喚一種倡導生態共同體理念的生態世界觀。

安德魯·施瓦茲認為，建設生態文明需要進行一場思想革命，對此過程思想是有益的資源；中美要以伙伴關系聯合起來，在生態文明建設上攜手共進。

樊美筠博士認為，盡管今天世界問題叢生，但沒有一個問題比我們的星球變得越來越不宜居更為緊迫，因此生態文明建設的重要性怎么強調都不過分，因為在可見的未來我們只有一個地球，這就是為什么中美后現代發展研究院在過去十多年里克服艱難，堅持在美國舉辦這個海外最大的生態文明國際論壇的主要原因。

王治河博士提出了“深度共生”的概念。在他看來，基于有機過程哲學的“深度共生”概念可以為“生態共同體”提供哲學支撐。“深度共生”概念認為，人類不是偶然相互依存，而是必然相互依存；相互依存是生命的本質。在生態文明建設，特別是重建人與自然、人與人的動態和諧關系中，“深度共生”概念將扮演異常重要的角色。

二、生態鄉村建設的多元模式：經驗與挑戰

生態鄉村建設是指在遵循生態規律的基礎上去順應自然、愛護自然，通過建設生態宜居的生活環境，發展生態農業、休閑觀光農業等生態產業，弘揚和創新優良鄉風文明和生態文化，實現鄉村生產發展、生態良好、物質生活富裕和精神文化生活健康豐富的發展目標。生態鄉村建設在中國經濟社會發展中有著特殊的重大意義。目前中國農村地區仍然存在不少生態環境問題，生態鄉村建設是中國美麗鄉村建設的應有之義，是中國實現鄉村振興和生態文明建設戰略目標的重要內容。此次論壇關于“生態文明與生態村”的專題討論由美國柯布研究院院長杰伊·麥克丹尼爾（Jay McDaniel）博士主持，來自日本亞洲鄉村研究所的荒川智子（Tomoko Arakawa）女士、美國洛杉磯生態社區發起人露易絲·阿金（Lois Arkin）女士、泰國著名生態社區（Pun Pun Organic Farm）創始人榮陽傣（Jon Jandai）先生、中國杭州三生谷生態村創始人汪海潮先生分別發言。

荒川智子女士在發言中介紹了她所在的日本亞洲鄉村研究所在生態村建設上的進展。該研究所位于日本東京以北200 公里處，她每年有近9 個月的時間在那里為來自世界各地的參與者開展生態培訓活動。該社區是一個類似于“共產主義”的社區，大家共同勞動、互幫互助、相互照顧，并且邀請世界各地，特別是發展中國家的領袖、愛好者和志愿者到社區來體驗生態社區生活和交流生態社區建設經驗；社區活動中心經常組織內容豐富的活動，以增進參與者們的相互了解和友誼，提升參與者對其倡導的愛人和愛土地理念的體悟。她認為，生態村建設遭遇的挑戰主要來自兩個方面：一是當下疫情對社區交流項目的影響；二是福島核電站的核泄漏事件導致他們需要花費大量的時間和精力來凈化土壤和水源。目前她所在的社區得到政府的資助和社會的捐贈，因此，她對社區的發展前景持樂觀態度。

阿金女士在發言中介紹了她所在的洛杉磯生態社區的情況。該社區建設采用的是一種共同生活合作社模式，成員來自不同國家和地區，他們致力于在城鎮過上一種低碳的生態村生活，并通過成立工作坊來進行生態社區建設的人員培訓和推廣工作。阿金認為，生態村生活的主要挑戰是污染物太多以及全球變暖等問題，這也是全球面臨的共同問題。她根據自己多年的生態村建設經驗，認為在美國試圖僅僅依靠投票的方式來解決社區公共事務的做法是行不通的，這樣會導致社區公共事務陷入混亂之中。阿金指出，社區需要制訂一定的規則，當成員之間發生沖突時，如果社區的調解無效，就可以尋求第三方仲裁機構來解決問題。

榮陽傣先生是泰國的著名生態農人，曾在TED 作過題為《為什么你過得這么難？》的演講，在國際社會有一定影響力。他在發言中介紹了他所在的PUNPUN（在泰語中指一千種種子）社區的情況。該社區建于20 年前，最初是致力于傳統種子的保護。榮陽傣認為，保護傳統種子非常重要，因為種子意味著食物，而食物意味著生命；種子意味著自由；種子意味著幸福。后來，隨著慕名而來的人逐漸增多，他的農場發展成為一個生態社區，并且建立了學習中心，推廣一種與復雜疲憊的城市生活不同的簡單又輕松的自給自足生活。目前該社區已成為全球著名的網紅農場，其定居者來自世界各地。社區里沒有領袖，大家共同勞動、吃住在一起，成員們各司其職，做各自擅長或喜歡的工作。榮陽傣認為，生態社區建設的一個重要挑戰是如何建立和諧的人際關系，因為現代人大多過著原子式的孤立生活，許多人已經不知道如何與他人，特別是陌生人相處。為了增進成員之間的相互理解并建立和睦關系，社區會要求大家輪崗，去感受不同工作的具體內容和不易之處。社區的公共事務主要通過投票的方式來決定。

汪海潮先生在發言中介紹了他所在的中國杭州三生谷生態村的情況。他主要是從社群、經濟、文化和生態四個維度來建設生態村，并通過“三生谷柯布生態書院”來招收學生并培養生態農人。他認為，生態村建設遭遇的挑戰主要來自如何團結村民和地方政府建立一個生態共同體，使前現代鄉村生活跨越發展為后現代的生態生活，避免以城市為典型的現代生活方式給鄉村帶來生態環境污染和破壞。由于一些村民對美好生活的理解存在不足和偏差，他花費了較多的精力說服村民摒棄依賴化肥、農藥的現代農業，汲取傳統農業智慧，采用有機種植；努力讓民眾理解和接受“生態的生活才是美好的生活”這一理念。此外，他還推行了“新村民計劃”：引導市民返鄉；向老農民請教傳統的有機種植經驗和技藝；邀請村民和學員參與團隊協作活動，如手工制作麥芽糖、手工染織，舉行播種節和開鐮節等節日活動，以更好地培育生態人。他認為，鑒于當前中國農村人口的數量仍然很大，建構一種適合東方、順應未來且具有中國特色的生態鄉村，不僅對中國的生態文明建設和鄉村振興具有重大的現實意義，而且對世界生態村建設也將具有重要的借鑒意義。

綜合以上與會者的發言不難看出，目前全球各地的生態村建設大多屬于民間草根運動；生態村或生態社區的建設關系廣大民眾的生態福祉，需要廣大民眾的廣泛參與和協作；生態村建設的核心是倡導人與人之間加強聯系、交流、協作、互助和發揚友愛精神等，發動民眾愛護自然和生命，建構人際和諧、人與自然和諧的生活共同體。

三、生態城市建設的多個維度：問題與出路

城市化是世界現代化的顯著體現。隨著現代化的發展，世界各國有越來越多的人口涌入城市，與鄉村形成鮮明對比的城市成為現代文明的象征。在生態文明新時代，建設生態城市的理念應運而生。盡管學界至今對生態城市沒有形成一個統一的定義，但自1971 年10 月聯合國教科文組織發起的“人與生物圈”計劃首次提出“生態城市”一詞以來，人們對生態城市問題的探討和認知在不斷發展和深化。基于目前的相關研討，大體而言，生態城市是在生態城市學基礎上發展而來的一種理想城市模式；它以保護生態環境、保障生態安全為發展前提，通過積極運用現代科學技術來規劃設計和建設調控城市生態系統，實現城市結構合理、集約高效和生態良好的目標，在生態系統承載力范圍內實現經濟、社會與生態環境保護的和諧發展與健康可持續發展。此次論壇關于“生態文明與生態城市”的專題討論由中美后現代發展研究院副院長布魯斯·漢森（Bruce Hanson）博士主持，美國慈悲運動領軍人物安妮·赫姆基（Ann Helmke）女士、美國柯布研究院副院長瑪麗·伊麗莎白·摩爾（Mary Elizabeth Moore）教授、韓國可持續系統研究所創始人樸淑炫（Sukhyun Park）女士、中國成都麓湖社區發展基金會執行理事長鄺寧先生、中國長沙市海綿城市生態產業聯盟主席劉波先生分別發言。

赫姆基女士致力于通過倡導愛心、同理心等價值理念來保護地球、呵護人類的共同家園，以期改變一些社區中存在的冷漠、隔閡和暴力沖突等問題。她認為，如何融入環境和更好地幫助別人，既是生態城市建設面臨的最大挑戰，也是生態城市建設面臨的最大機遇。

摩爾教授強調，打造生態社區范例并向外推廣，是推進生態社區建設的一條有效路徑，但在推廣的過程中，既要注重社區、社會的可持續發展和生態正義，也要注意保持不同社區自身的特色。

樸淑炫女士是韓國生態環境保護計劃的評估專家，曾參與推行韓國生態城市建設，包括嘗試在首爾建設生態社區并向社會推廣。她認為，生態村或生態社區的建設過程是一個不斷匯聚各種社會力量的過程。其中，推選出具備生態文明理念和富有領導力的領袖來領導生態村或生態社區建設，是非常重要的一個方面。此外，政府領導人的理念對生態村或生態社區的建設也起著重要作用。

鄺寧先生分享了中國成都麓湖生態社區的機制建設情況。麓湖社區自開始規劃至今已有13 年，從最初的一片丘陵建設成為一個充滿活力的現代化水城。該社區目前有上萬居民，居民們自發組織了一個通過激發社區成員的積極性和公共精神來實現社區自治的團體，致力于麓湖水資源生態保護；同時，社區注重通過建立各類社團并開展活動來打破人與人之間的孤立和隔閡，通過建立居民間建立緊密聯系和有效溝通來增進社區居民間的信任、合作和友誼。麓湖的生態社區建設有“四種角色的參與”和“五個維度”。“四種角色的參與”分別為：居民為主力部分的參與；本地的地產商、開發商、物業的參與；政府的參與；所有成都市民，甚至全中國熱愛這片土地的人的參與。“五個維度”分別為：提供社區基本服務，維護社區安全、生態；開展社區人文活動，保持社區活力；通過社區議事會建立秩序，解決矛盾沖突；培育公共精神，發展社會公益事業；謀求社區可持續發展。

劉波先生長期致力于水環境治理工作，特別是將海綿城市建設與推廣作為其畢生事業。在借鑒國外相關經驗的基礎上，他成功發起了長沙高新區海綿城市雨水資源資產化暨水權交易項目，實現了該區域城市社區雨水資源的高效收集和利用，成為將生態資源轉化為生態資產的典型案例，為全國開展海綿城市建設提供了新路徑。他認為，城市建設必須在尊重生態規律的基礎上謀求合理的開發利用，生態城市的建設需要從尊重藍綠空間、保護生物多樣性和保障城市安全三個維度來展開；海綿城市建設的核心是實施低影響開發，減少地表徑流，緩解城市內澇，調節城市生態；海綿工程包含海綿城市建設、海綿社區建設和海綿鄉村建設等不同類型，既需要優化國土資源開發保護格局的頂層設計，也需要自下而上鼓勵民眾廣泛參與。

四、生態網絡共同體建設：優點與弊端

生態網絡共同體是網絡共同體在生態領域的延伸和運用，是在網絡信息技術迅猛發展并在社會各領域廣泛應用的背景下，人們利用網絡信息技術來促進生態文明思想的交流和傳播，促進和提升公益機構、環保組織和個人在生態文明建設中更好地交流合作和發揮更大作用，從而推動社會各界整合資源，通過多種途徑在不同領域中積極參與生態文明建設。生態網絡共同體是全球生態文明建設中的一股重要力量。生態網絡共同體建設主要包括以下幾個方面的內容：人類當前的處境是怎樣的；網絡空間對可持續發展和綠色發展的意義；生態網絡共同體未來的發展道路和實現路徑等。此次論壇關于“生態網絡共同體的建設”的專題討論由韓國生態文明研究院創始人兼董事李東雨（Dongwoo Lee）主持，“另類英國”政治平臺的聯合發起人英迪拉·阿德南（Indra Adnan）女士、不丹基金會執行董事旺楚克（Tshewang Wang Chuk）先生、中國著名公益環保項目“撿拾中國”負責人王子人女士和牛昀女士分別發言。

阿德南女士發起成立的“另類英國”政治平臺成立于2017 年，發行《每日另類報》，其“另類”體現的是另一種選擇。該平臺充當新系統的發起人和聯結者以建立公民行動網絡，其政治愿景是強調人-社區-地球之間的相互依存。阿德南女士認為，過去30 年的生態網絡平臺建設是一個民眾“自我覺醒”的過程；通過網絡，人們可以更清晰地了解自身的處境；通過加入自己感興趣的非政府組織等形式，個體可以對社會產生一定程度的實際影響。

旺楚克先生早在1988 年就開始在不丹第一個非政府環保組織“皇家自然保護協會”實習，后來在不丹自然保護部門工作，是首批國家公園管理者，也曾參與野生動物的保護工作。他指出，不丹采取的是與眾不同的國民幸福指數GNH（Gross National Happiness）發展模式，以此代替GDP 作為衡量社會發展的主要指標；GNH 模式是一種幸福經濟，以“追求人民的幸福快樂”為最高目標。不丹是世界上最早提出整套GNH 體系指標的國家，這一體系包含了九大指標、共計400 個細項指標。根據旺楚克先生的介紹可知，雖然不丹在2000 年才開始通網，但現在互聯網已經十分普及，大大方便了人們的溝通，提升了人們的工作效率；不丹網絡信息技術快速發展的同時，互聯網上也出現了一些違背國家核心價值觀的負面內容。

牛昀女士自2018 年以來全身心投入環保工作，與“拾撿中國”團隊一起發動年輕人參與保護生態環境的公益事業。他們主要通過撿拾垃圾來潔凈環境，提升大眾生態意識和對垃圾問題的關注。近年來，作為中國著名的環保公益項目，“拾撿中國”一直在開展系列垃圾撿拾活動，包括針對沿海地區和內陸河流流域的垃圾撿拾；同時協同“拾撿世界”舉行一年一度的世界清潔日活動，發動全世界的年輕人一起撿拾垃圾。“拾撿中國”還開發了一款微信小程序“撿星地圖”，通過這款小程序，每個參與者都可以發起活動、邀請伙伴一起去撿拾垃圾，撿拾之后大家可以將自己的撿拾過程和成果分享到小程序的活動頁面。牛昀女士運用網絡使撿拾垃圾方面的信息可視化，既有效激發了年輕人參與活動的積極性，也有效擴大了撿拾垃圾活動的社會影響力，為自身爭取到了更多的社會支持。

王子人女士于2014 年發起成立的“撿拾中國”，是國內首個專業關注戶外垃圾問題的環保公益項目。“撿星地圖”在不斷點亮中國各地，她希望通過撿拾活動實現“人人可見垃圾，人人參與撿拾”，讓環保成為習慣、成為時尚。她還指出，在上海疫情期間，微信小程序“快團團”在促進當地居民購買、分享生活物質和信息，以及進行互幫互助等方面起到了積極作用。

與會者們還談論了網絡的弊端問題，如信息淹沒，因信息混亂、信息繭房等而被誤導，因沉迷網絡而導致與他人、社會和自然的疏離等等。一些學者還專門談論了主要發生在城市兒童身上的“自然缺失癥”問題，認為應引起社會的進一步關注和反思。

五、同一個夢想：攜手共建生態共同體

此次論壇是對后疫情時代生態文明建設問題的一次深入探討，具有以下特點：一是具有高度的國際視野。此次論壇的與會人員分別來自十余個國家，代表們一致認為在立足本土行動的同時要具備國際視野，并加強國際間的交流與合作。二是突出參與性。此次論壇的與會人員老、中、青結合，從嘉賓的主旨演講到主評人的點評再到主論壇和分論壇的討論，均進行了嘉賓、聽眾之間的分享、提問和回應等互動環節，并配備了優秀的同聲傳譯人員協助與會人員的表達和交流，充分調動了大家的參與熱情，提升了對話質量。三是突出實踐性，這也是此次論壇的最大特點。與純粹的學術性探討不同，此次論壇的主講嘉賓和許多參會人員都具有豐富的生態建設經驗，他們結合切身實踐，分別從生態村或生態社區建設、生態城市建設和生態網絡共同體建設等方面分享自己多年的經驗和體悟，彌足珍貴，這在后疫情時代具有十分重要的啟發意義和實踐價值。

此次論壇的三場專題討論，均從不同角度積極回應一個共同的時代問題，即在后疫情時代如何進一步推進生態文明建設。來自世界各國的專家、學者和生態建設者們在論壇上廣泛分享了各自的思想理念、生態建設進展或實踐經驗，呈現了一幅多維度、多層面和多元化的生態文明圖景。盡管由于國情、文化背景以及個人經驗和知識結構等方面的不同，與會者關于生態文明的思想觀念存在多樣性和差異性，但在“生態文明是人類共同的希望”這一點上達成了共識。特別值得強調的是，與會者對“生態共同體”理念的倡導貫穿于此次論壇的始終。

“生態共同體”理念有著豐富的意蘊，主要包括：強調有機整體論的世界觀和自然觀；強調自然內在價值與工具價值相統一、生態正義與社會正義相統一的價值觀；強調世界各國休戚與共、團結互助、攜手共建人類命運共同體的全球生態治理觀；強調相互依存性、整體性和系統性的生態思維方式，等等。建設生態文明是當今世界各大文明、各個國家之間的最大同心圓。生態文明建設要解決的共性問題是實現人與自然、人與人以及人與社會的和諧共生，而這一目標的實現首先有賴于人們對“生態共同體”理念的深刻認知和遵循。唯有如此，我們才能清醒認識到個人與他人、個人與社會、國與國、人類與自然在生態上有著根本一致的“共同福祉”，并自覺肩負起維護我們“共同福祉”的責任和義務；也唯有如此，我們才能摒棄對抗、發揚團結友愛精神，更積極、更好地去尋求與他人、他國建立良好的合作和互助關系，更自覺地去尊重自然、順應自然、親近自然和愛護自然。

正如柯布院士在此次論壇致辭中所強調的，在一切層面上，這個世界需要的都是共同體，希望大家都加入到全球生態文明中來，一起感受生態共同體這個更大的共同體。全球生態文明建設在某種程度上就是依據“生態共同體”理念來構建人類命運共同體，從而實現人與自然、人與人、人與社會的和諧共生和全面、可持續發展。此次論壇的探討深化了人們對“生態共同體”理念的理解，使“生態共同體”理念進一步深入人心，使全球生態文明建設的圖景更為明晰、前景更有希望。