后喻文化時代高校思想政治理論課的挑戰(zhàn)與對策研究

□邱鐵鑫

[電子科技大學(xué) 成都 611731]

賀軍科在《求是》雜志發(fā)表文章指出：新時代的青年“知識儲備豐富、視野格局開闊，青年工作的‘后喻文化’特征凸顯”[1]。“后喻文化”概念是由美國人類學(xué)家瑪格麗塔·米德提出的。她以文化傳遞方式為研究視角，將人類社會的文化發(fā)展劃分為三個時代：前喻文化時代、并喻文化時代和后喻文化時代[2]。米德認(rèn)為，后喻文化時代是指隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，晚輩相比于長輩更容易掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，因而獲取信息的能力比長輩強(qiáng)，出現(xiàn)了“反向社會化”現(xiàn)象，人類社會的文化發(fā)展進(jìn)入到長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的時代。然而，人類文化有屬性問題，通常意義上，“文化可以分為知識形態(tài)的文化和思想形態(tài)的文化，當(dāng)然這種區(qū)分并非嚴(yán)格意義上的區(qū)分，實則二者你中有我，我中有你，并非完全可以獨(dú)立的”[3]。知識形態(tài)的文化通常是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展聯(lián)系在一起的，隨著科技的進(jìn)步，知識形態(tài)的文化在傳遞方式層面經(jīng)常性地發(fā)生著變化；而思想形態(tài)的文化則更多地體現(xiàn)著一個社會發(fā)展的延續(xù)性，彰顯著一個社會歷史的厚重感，既有傳承又有創(chuàng)新，但文化結(jié)構(gòu)不易發(fā)生劇烈變化。因此，從傳遞方式視角研究的文化主要指的是知識形態(tài)的文化。

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，知識形態(tài)的文化在傳遞方式層面的變化，預(yù)示著一個全新的時代到來，即后喻文化時代，尤其是在移動互聯(lián)網(wǎng)終端的普及化、便捷化、低成本化背景下，大部分當(dāng)代大學(xué)生作為家庭第一代大學(xué)生，在獲取知識信息方面的能力遠(yuǎn)超其長輩，“后喻文化”現(xiàn)象在這個群體中已然成為一種普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，需要指出的是：任何一個時代都不可能只存在一種純粹單一的文化傳遞方式，只能說某個時代是以某種文化傳遞方式為主，因此，即便是身處后喻文化時代的我們，仍然會感受到前喻文化和并喻文化所帶來的影響。那么，當(dāng)今正處于后喻文化時代的大學(xué)生到底呈現(xiàn)出什么樣的特點(diǎn)呢？這些特點(diǎn)又給高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）帶來了哪些挑戰(zhàn)呢？針對這些問題我們應(yīng)該如何應(yīng)對呢？這一系列現(xiàn)實問題值得我們探究。

一、后喻文化時代大學(xué)生的特點(diǎn)

“即使在不久之前，老一代仍然可以毫無愧色地訓(xùn)斥年輕一代：‘你應(yīng)該明白，在這個世界上我曾年輕過，而你卻未老過。’但是，現(xiàn)在的年輕一代卻能夠理直氣壯地回答：‘在今天這個世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過，并且永遠(yuǎn)不可能再年輕。’”[2]這就是后喻文化時代賦予年輕一代的顯著特點(diǎn)，尤其是在文化傳遞的主陣地—高校，大學(xué)生所展現(xiàn)出來的時代特點(diǎn)更加突出，具體說來，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.獲取信息能力的優(yōu)勢促使自主意識增強(qiáng)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息的傳遞通過網(wǎng)絡(luò)“高速公路”打破了傳統(tǒng)的時空界限，使信息的獲取比以往任何時候都更為便捷且廉價，這在無形之中也使人們?nèi)粘５纳罘绞健⑿袨榱?xí)慣甚至思想觀念等都發(fā)生了巨大的改變。在這樣的時代里，誰獲取信息的能力強(qiáng)，誰就掌握了話語主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然，這種話語主導(dǎo)權(quán)并非意識形態(tài)層面的話語主導(dǎo)權(quán)，而是在日常生活中表達(dá)個人想法和觀點(diǎn)的主動權(quán)。由于傳播主體的彌散化、草根化，傳播內(nèi)容的生活化、廉價化，傳播受眾的年輕化、平權(quán)化，作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，高校大學(xué)生在獲取信息方面的能力是十分突出的，這種突出的能力形成了當(dāng)代大學(xué)生的一種特點(diǎn)，即自主意識增強(qiáng)。由于信息最先被他們獲取，且長輩提供的生活經(jīng)驗已經(jīng)不再足以應(yīng)付現(xiàn)實生活中遇到的問題，從而顯得長輩們似乎跟不上時代的發(fā)展。因此，他們開始不再選擇“跟著走”，而是決定自己去探索新世界，爭取更多的發(fā)言權(quán)來表達(dá)自己的意愿，不喜歡受到各種條框的約束，常常圍繞著自己的生活守則構(gòu)建“小世界”，形成自己的生活圈，不愿意被父母、老師等長輩干預(yù)和打擾。

2.文化傳遞方式的改變引起民主平等需求增加

在后喻文化時代，由于大學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和獲取信息的能力強(qiáng)，而父母、老師等長輩又深刻感受到了這些晚輩敏銳捕捉現(xiàn)代信息能力的壓力，從而覺得自己跟不上時代。即便是具備掌握現(xiàn)代信息技術(shù)能力的部分高校教師，在面對海量信息時，其獲取的信息也僅是冰山一角，在師生交流“一對多”的情況下，有時候仍然能感受到“跟不上時代”的壓力。因此，在很多時候為了跟上時代的發(fā)展需求，父母、老師等長輩不得不向他們請教，比如如何使用某種新軟件、如何認(rèn)知某種現(xiàn)象、如何理解某組詞或話語的意思等等，這就意味著文化傳遞的方式發(fā)生了改變：由傳統(tǒng)的晚輩向長輩學(xué)習(xí)變?yōu)榱碎L輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)。這種傳遞方式的改變進(jìn)一步引起大學(xué)生們對于民主平等地位的需求不斷增加，加之在受教育的過程中他們不斷地受到了民主平等思想觀念的影響，對于民主平等的社會地位十分向往。因此，在高校課堂里大學(xué)生不再滿足于傳統(tǒng)的師生不平等關(guān)系，而希望能夠獲得與老師平等對話的權(quán)利，這勢必將成為現(xiàn)代教學(xué)改革的一個方向。

3.“文化反哺”現(xiàn)象的出現(xiàn)致使質(zhì)疑精神鮮明

所謂“文化反哺”現(xiàn)象就是指“那種由年輕一代將文化及其意義傳遞給其生活在世的年長一代的新的傳承方式，傳統(tǒng)代際關(guān)系發(fā)生斷裂，原有教化者（親代）與被教化者（子代）關(guān)系顛覆成為這個特定時代最令人困惑的敘事議題”[4]。這種現(xiàn)象正是后喻文化時代最具代表性的表現(xiàn)形式。在高校，這種現(xiàn)象具體地表現(xiàn)為某些知識點(diǎn)可能學(xué)生比老師知道得更多更全面，老師不得不反過來向?qū)W生學(xué)習(xí)。這就使得大學(xué)生逐漸形成了鮮明的質(zhì)疑精神：質(zhì)疑老師的能力、質(zhì)疑老師講授的知識點(diǎn)、質(zhì)疑書本上的內(nèi)容等等，尤其是對于并非只有唯一標(biāo)準(zhǔn)答案的思想政治理論課等人文社科類學(xué)科而言，大學(xué)生表現(xiàn)出來的質(zhì)疑精神更加強(qiáng)烈。他們能獲取更多不同于老師給出的知識信息，從而自覺或不自覺地認(rèn)為給他們授課的老師水平“不過如此”，這將給課程的教學(xué)帶來巨大的挑戰(zhàn)。

4.多元信息的沖擊導(dǎo)致抗干擾能力弱化

在后喻文化時代里，由于長輩的生活經(jīng)驗無法給年輕一代提供足夠的借鑒，因此，越來越多的年輕人選擇依靠網(wǎng)絡(luò)來解決生活中遇到的問題。但網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它既能讓人十分便捷且低成本地獲取許多真實有效的信息，給人提供生活指導(dǎo)；又不可避免地充斥著種類繁多的非主流、虛假、非理性的信息，不斷地干擾著人們的思想觀念。尤其是對于當(dāng)代大學(xué)生而言，一方面，他們是使用網(wǎng)絡(luò)頻率最高的群體之一，在網(wǎng)絡(luò)世界里接觸各類信息的機(jī)會很多；另一方面，大學(xué)階段是青年人形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵階段，大學(xué)生很容易受到網(wǎng)絡(luò)中多元思潮的沖擊，導(dǎo)致其辨別信息和抗干擾能力弱化，從而形成錯誤的價值取向。

二、后喻文化時代高校思想政治理論課面臨的挑戰(zhàn)

后喻文化時代文化傳遞方式的改變使得大學(xué)生呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)給高校思政課的知識權(quán)威、價值權(quán)威、教師權(quán)威等各個方面都帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，值得我們引起注意。正如賀軍科所言：“我們的青年工作者有時在知識和視野上不一定比得上自己的工作對象，怎樣把道理講到青年心里去，是很有挑戰(zhàn)性的。”[1]

1.從教育內(nèi)容來看，思想政治理論課的知識權(quán)威受到挑戰(zhàn)

當(dāng)前，高校思政課的內(nèi)容主要是以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義中國化的幾大理論成果為基礎(chǔ)，以培育和踐行社會主義核心價值觀為主題，對教育對象進(jìn)行世界觀、政治觀、人生觀、歷史觀、法制觀以及道德觀等方面的教育。這種教育基本上都以傳授思想理論為主，一方面，呈現(xiàn)出的是思想形態(tài)的文化，具有較強(qiáng)的思想性、理論性和歷史性；另一方面，又具備知識形態(tài)的文化的一般特征，容易被獲取、傳播、分享。比如馬克思主義及其中國化的內(nèi)容、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系、中國近現(xiàn)代史的發(fā)展脈絡(luò)、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立的人生價值取向、國際國內(nèi)形勢呈現(xiàn)的特點(diǎn)及其影響等等，這些理論知識構(gòu)成了高校思政課的基本內(nèi)容。

但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，這些理論知識大學(xué)生或多或少可以通過互聯(lián)網(wǎng)迅速獲取，并且獲取的信息甚至比老師講得更詳細(xì)更全面，這就使得思想政治教育者原本所具有知識權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。正如某些學(xué)者所言：“在后喻文化時代，知識資源的共享逐漸成為現(xiàn)實，使得教師授業(yè)、解惑的知識權(quán)威面臨解構(gòu)的困境。由于學(xué)生對信息技術(shù)的運(yùn)用使得教師不再是學(xué)生獲取知識的唯一渠道，學(xué)生心目中‘百科全書式’的教師知識權(quán)威形象正在經(jīng)歷挑戰(zhàn)。”[5]此外，由于大學(xué)生受“文化反哺”現(xiàn)象的影響，具有鮮明的質(zhì)疑精神，加上思政課在短時間的教育中無法完全對學(xué)生產(chǎn)生立竿見影的影響，于是不少學(xué)生開始質(zhì)疑思政課傳授知識的實效性。這對于高校思政課的知識權(quán)威也是一種挑戰(zhàn)。

2.從教育目標(biāo)來看，思想政治理論課的價值權(quán)威受到挑戰(zhàn)

高校思政課的目標(biāo)就是通過思想政治教育活動，將社會所倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)注入大學(xué)生個體的思想觀念之中，使大學(xué)生的思想和行為符合社會主流價值觀的要求和規(guī)范。這就說明高校思政課必然具有一種價值權(quán)威，這種價值權(quán)威對于正處在思想政治教育活動之中的大學(xué)生而言，“總有某種‘合模’的‘強(qiáng)制’。‘合模’通常意味著對個人訴諸外在秩序（社會結(jié)構(gòu)、政治制度、人倫禮儀等）的匡束和羈限，而任何個體的價值觀念、價值取舍又總是蘊(yùn)含著具有社會性質(zhì)和社會內(nèi)容的價值規(guī)范和價值尺度。”[6]也就是說，高校思政課的價值權(quán)威是保證大學(xué)生形成符合社會對其所期望的理想信念、價值觀念、道德品質(zhì)以及行為規(guī)范等主流價值要求的一種內(nèi)在“強(qiáng)制性”。

但在后喻文化時代，一方面，隨著信息技術(shù)的進(jìn)步、民主意識的發(fā)展、獨(dú)立意識的增強(qiáng)，社會似乎進(jìn)入到了馬克斯?韋伯描述的“眾神時代”，即每個人都是主宰自己命運(yùn)的“神”，沒有人可以凌駕于他人之上，操控別人的人生。伴隨著文化傳遞方式的改變，年輕一代的大學(xué)生們開始反感“一個如神一般的外在的權(quán)威來指導(dǎo)自己的生活和人生方向”[7]。他們渴望成為自己的主宰，不愿意按照傳統(tǒng)的條條框框來生活，這無疑給高校思政課的價值權(quán)威帶來了極大的挑戰(zhàn)。另一方面，在后喻文化時代，夾帶著各種思想觀念和多元價值取向的信息不斷地沖擊著正在形成獨(dú)立人格和人生價值觀的大學(xué)生。這些帶有誘惑性、欺騙性、虛假性的非主流思想觀念也給高校思政課的價值權(quán)威帶來了威脅和挑戰(zhàn)。

3.從教育方式來看，思想政治理論課的教師權(quán)威受到挑戰(zhàn)

盡管已經(jīng)進(jìn)入了后喻文化時代，但高校思政課還普遍采用的是前喻文化時代常用的以“老師講、學(xué)生聽”為主的傳統(tǒng)授課方式，教師總扮演著教學(xué)活動主導(dǎo)者的角色，師生之間的話語權(quán)不對等，學(xué)生處于被動接受教育的地位。因此，長期以來形成的思維慣性使得思政課的教師權(quán)威十分凸顯，這種權(quán)威具體說來就是在開展思想政治教育活動過程中，思想政治教育者對學(xué)生施加的一種影響力，包括受傳統(tǒng)文化影響而形成的“天地君親師”思想、受教育體制影響而形成的“尊師重教”理念、受教師知識水平和個人魅力影響而形成的崇拜心理等等。這正如有的學(xué)者所言：“這種影響力來源于四種因素：傳統(tǒng)的、法定的、感召的與專業(yè)的”。[8]

但由于時代的發(fā)展，傳統(tǒng)教育模式下形成的教師權(quán)威已經(jīng)普遍受到了挑戰(zhàn)，后喻文化時代賦予大學(xué)生的時代特點(diǎn)不斷地沖擊著思想政治教育者的權(quán)威，如：自主意識的增強(qiáng)促使大學(xué)生渴望獲得主體地位，獨(dú)立自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)探索，不愿意過多地受思想政治教育者的干預(yù)；民主平等需求的增加促使大學(xué)生要求與思想政治教育者進(jìn)行民主平等的對話和交流，不再甘心處于不對等的地位；鮮明的質(zhì)疑精神使得大學(xué)生對于思想政治教育者的知識水平、教學(xué)能力、教學(xué)內(nèi)容等充滿了質(zhì)疑，不再輕易信從其所傳遞的價值觀念；抗干擾能力的減弱使得大學(xué)生容易受到各種社會思潮的影響，從而弱化思想政治教育者的主導(dǎo)性地位等。這些后喻文化時代所呈現(xiàn)出來的變化，正在逐步消解著傳統(tǒng)教學(xué)模式所形成的教師權(quán)威，這種發(fā)展趨勢，也成了推動高校思政課教學(xué)改革的必然要求之一。

三、后喻文化時代高校思想政治理論課的對策探究

面對這些因時代變化而產(chǎn)生的新問題，如何提升高校思政課的實效性成了一項迫切而艱巨的任務(wù)。鑒于此，抓住思想政治教育的本質(zhì)，轉(zhuǎn)變思想政治教育的話語，采用新型的教學(xué)方式，是提升后喻文化時代高校思政課實效性的有效對策。需要指出的是，盡管這三條對策并非是思政課教學(xué)特有，但從后喻文化時代的思政課教學(xué)實踐來看，這些對策具有特殊重要性，是適應(yīng)當(dāng)前高校思政課教學(xué)的基本要求。

1.抓住思想政治教育的本質(zhì)—“傳道解惑”

關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的討論，一直以來都是國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，盡管大家提出的看法各有不同，但終歸有一個核心的觀點(diǎn)是一致的，即：思想政治教育的本質(zhì)就是思想掌握群眾[9]。用更通俗的語言來講，就是用馬克思主義理論來教育、引導(dǎo)、影響人民群眾的行為，使其符合國家和社會所倡導(dǎo)的主流價值取向。近日，習(xí)近平同志在中國人民大學(xué)考察時更是明確強(qiáng)調(diào)：“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學(xué)生要用心悟，達(dá)到溝通心靈、啟智潤心、激揚(yáng)斗志。”[10]這事實上就是“傳道解惑”—傳大道理、真道理，解迷惑、誘惑。“后喻文化時代”的高校思想政治教育工作內(nèi)容非常豐富，但凡關(guān)于大學(xué)立德樹人的工作都屬于思想政治教育工作的重要內(nèi)容，包括主流價值觀的培塑、思想品德的教育、心理健康的輔導(dǎo)、班級工作的管理等等，即構(gòu)建“大思政”教育平臺。正如習(xí)近平同志所言：“堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”[11]這無疑給廣大思想政治教育者指明了方向、創(chuàng)造了機(jī)遇、提供了舞臺。

相較于一般專業(yè)課講授的專業(yè)知識，思政課雖然具備知識形態(tài)的內(nèi)容，但更偏重于傳遞思想形態(tài)的文化，具有較強(qiáng)的意識形態(tài)性。然而，這容易給學(xué)生造成一個認(rèn)識誤區(qū)，“一些學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課程難度高，知識點(diǎn)一環(huán)緊扣一環(huán)，上課稍不留神就會感到‘一頭霧水’。思想政治理論課只是一種意識形態(tài)的說教工作，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性，只要考試前集中時間背背知識點(diǎn)就能拿到高分”[12]。與此同時，隨著思想政治教育形式的多樣化，思想政治教育工作的外延越來越廣，一些思想政治教育者在注重教育形式的同時往往忽視了其本質(zhì)，從而在開展思想政治教育工作時存在空談、泛談、假談，甚至是“走馬觀花”等現(xiàn)象，致使教育形式大于了內(nèi)容，這在無形之中弱化了思想政治教育的本質(zhì)，使學(xué)生容易產(chǎn)生一種思維定式：老師講的這些東西，在網(wǎng)上一查便知，與其給我們講天馬行空的套話，不如講一些實際的東西。據(jù)調(diào)查顯示：當(dāng)學(xué)生被問到對思政課不感興趣的原因時，“有37.2%的學(xué)生認(rèn)為，思想政治理論課就是純粹的說教，沒有實際的意義；有29.8%的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容離自己很遠(yuǎn)，學(xué)不學(xué)無所謂”[13]。此外，還有40.1%的學(xué)生認(rèn)為老師講的內(nèi)容缺乏新意，甚至照本宣科。

顯然，要解決這些問題，就必須要在注重思想政治教育形式的同時，進(jìn)一步抓住其本質(zhì)，使得其“傳道解惑”的功能得到最大限度的發(fā)揮。尤其需要注意的是，“傳道”不能空談、泛談、假談，所謂“曉之以理，動之以情”，要結(jié)合教育者自己的學(xué)習(xí)和研究來談，用事實說話，用實踐證明，緊跟時代變化，掌握前沿問題；而“解惑”亦不能亂解、誤解、隨意解，要本著對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，用正確的價值觀念引導(dǎo)學(xué)生走出思想誤區(qū)，回應(yīng)各種社會思潮，指導(dǎo)學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)上的虛假信息，用真理論幫助學(xué)生解決真問題。正如林泰教授所言：“思政課教師在教學(xué)與科研實踐中要注重把握馬克思主義基本原理的精神實質(zhì)，注重研究和回應(yīng)各種社會思潮，在‘傳道’和‘解惑’的結(jié)合中做好立德樹人工作。”[14]只有這樣，才能真正讓學(xué)生意識到思想政治教育的重要性，從而自覺地接受思想政治教育所倡導(dǎo)的價值取向。

2.轉(zhuǎn)變思想政治教育的話語—“情理交融”

高校思政課本身具有較強(qiáng)的思想理論性，但作為公共課，其受教育者是來自不同專業(yè)背景的大學(xué)生，并非“專業(yè)課對專業(yè)人”，各自話語體系不一致。因而，“在思想政治教育體系建設(shè)中，思想政治教育話語體系建設(shè)是最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的要素，直接關(guān)乎思想政治教育是否有親和力、針對性、實效性”[15]。但在后喻文化時代，傳統(tǒng)的高校思想政治教育話語受到了嚴(yán)重的沖擊，失去了權(quán)威性，致使高校思政課面臨多方面的挑戰(zhàn)。有學(xué)者在調(diào)研了7所高校，取得了3 039個有效樣本后研究發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)思政課話語內(nèi)容的針對性存在嚴(yán)重不足，“35.11%的被調(diào)查者認(rèn)為，教學(xué)話語內(nèi)容‘與學(xué)生價值需求聯(lián)系不緊密’；44.98%的被調(diào)查者認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容需要‘增加個人需求的內(nèi)容’；84.01%的被調(diào)查者期待‘與個人就業(yè)、成長需求相關(guān)的社會實踐活動’。”因此，“47.61%的被調(diào)查者認(rèn)為，增強(qiáng)思政課教學(xué)實效性，‘非常有必要’創(chuàng)新教學(xué)話語，37.84%的被調(diào)查者認(rèn)為，‘有必要’創(chuàng)新教學(xué)話語”[16]。顯然，這充分表明了當(dāng)前思政課話語體系轉(zhuǎn)變的緊迫性。基于此，必須要順應(yīng)時代發(fā)展，及時轉(zhuǎn)變高校思想政治教育的話語，與多元思潮爭奪話語權(quán)，從而在大學(xué)生中重塑話語權(quán)威，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的思想觀念。具體來說，主要從以下三個層面入手。

第一，轉(zhuǎn)變時代話語。后喻文化時代事實上就是網(wǎng)絡(luò)信息時代，這樣的時代有著一套內(nèi)涵豐富且時代寓意特別強(qiáng)烈的話語體系—網(wǎng)絡(luò)話語體系。而當(dāng)代大學(xué)生又是網(wǎng)絡(luò)信息時代的“原住民”，深受這套話語體系的影響，在他們看來，使用網(wǎng)絡(luò)話語體系進(jìn)行交流會拉近雙方的距離。因此，在開展思政課教學(xué)的過程中，能夠合理地運(yùn)用一些網(wǎng)絡(luò)話語來與大家進(jìn)行交流，并引導(dǎo)學(xué)生正確使用這套話語，勢必會引起大家的興趣，從而提升高校思政課的親和力。第二，轉(zhuǎn)變書本話語。傳統(tǒng)的思政課所使用的書本，太過于理論化，不接“地氣”，使得教學(xué)過程略顯枯燥。而后喻文化時代的大學(xué)生又是思維活躍、個性張揚(yáng)、朝氣蓬勃的青年群體，他們對傳統(tǒng)枯燥的說教式的思政課教學(xué)產(chǎn)生不了興趣。因而，必須要轉(zhuǎn)變枯燥的書本話語，創(chuàng)新理論宣傳方式，上接“天線”，下接“地氣”，結(jié)合大學(xué)生的實際生活，創(chuàng)立一套富含生活氣息、緊扣社會實際、彰顯理論深度的話語。第三，轉(zhuǎn)變個體話語。主流意識形態(tài)要想成為青年信息傳遞和思想觀念溝通的主要內(nèi)容，成為在青年生活中真實而普遍發(fā)揮作用的信息權(quán)力，就必須實現(xiàn)主流意識形態(tài)的文字內(nèi)容視覺化、理性概念感性象征化的轉(zhuǎn)變[17]。也就是說，思想政治教育者要轉(zhuǎn)變個體的話語，使書本理論能夠在自己的話語中變得生動、活潑、形象。具體來說，就是要用鮮活的案例、真實的情感、生動的話語來影響學(xué)生，就像放電影式地將想要表達(dá)的思想觀念融入故事情節(jié)之中，使得學(xué)生在潛移默化中便自覺地接受了教育。

3.采用新型的教學(xué)方式—“互動啟發(fā)”

如前所述，由于高校思政課具備較強(qiáng)的思想理論性，要讓學(xué)生通過課堂教學(xué)來理解抽象的意識形態(tài)領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容，需要在教學(xué)方式上下功夫，尤其是要改變傳統(tǒng)思政課宣講式的教學(xué)，通過“互動啟發(fā)”式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生主動去探尋真理，這樣更有助于其理解抽象的理論問題。然而，大多數(shù)高校采用的是“大班化”教學(xué)，通常以“老師教、學(xué)生聽”的宣講式教學(xué)為主，師生之間互動交流較少，以至于在高校思政課的課堂上常常出現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象，即：老師講老師的，學(xué)生做學(xué)生的，似乎兩者毫不相干，案例分析少、互動少、討論少，更何談啟發(fā)引導(dǎo)。針對這一現(xiàn)象，石書臣教授曾在其文章中有過這樣一段評述：“過去，開大會、大班課等形式曾經(jīng)是一種有效的教育教學(xué)方式。有些人片面認(rèn)為只要發(fā)揮了思想政治理論課的功能，就會自然而然地產(chǎn)生教育效果。這種認(rèn)識在現(xiàn)在的一些高校中仍然存在，思想政治理論課一直被安排成大班課，甚至有的高校一個教學(xué)班多至幾百人。大班教學(xué)由于學(xué)生過多，不便于師生互動，因而只能導(dǎo)致宣講式的教學(xué)，難以增強(qiáng)教學(xué)的針對性和個體性，其實效性和價值性就會大打折扣。”[18]顯然，這種傳統(tǒng)教學(xué)方式是完全不能滿足后喻文化時代高校思政課的教學(xué)需求的。面對這一局面，有學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“在對教學(xué)方法改進(jìn)的期望中，‘以故事為案例的分析式教學(xué)’‘以問題為導(dǎo)向的線上線下互動討論式教學(xué)’‘以視頻播放為輔助的課堂教學(xué)’等強(qiáng)調(diào)互動性和情境性的教學(xué)方法，被調(diào)查者選擇的比例分別為80.19%、48.73%、52.15%”。[16]

鑒于此，應(yīng)該結(jié)合后喻文化時代的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開展“互動啟發(fā)”式教學(xué)。有效的互動設(shè)計能夠充分發(fā)揮教師‘教’的積極性和學(xué)生‘學(xué)’的積極性，大興討論之風(fēng)、研究之風(fēng)、平等交流之風(fēng)，形成師生互動、生生互動、課堂互動、課外互動的良好局面[19]。思想政治教育者應(yīng)該試著在教學(xué)過程中主動地走進(jìn)學(xué)生的世界，平等地對待學(xué)生，主動地關(guān)心和幫助學(xué)生，加大對學(xué)生的情感投入，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)和探討，增加互動討論話題，運(yùn)用案例分析開展啟發(fā)式教學(xué)，充分利用學(xué)生獲取信息能力強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合多媒體教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主探尋真理，從而形成一種教學(xué)相長、相互尊重、平等和諧的師生關(guān)系。如果條件允許，可以嘗試開設(shè)“小班化”教學(xué)，這樣既可以進(jìn)一步拉近師生之間的關(guān)系，又可以使思想政治教育者能夠在教學(xué)過程中盡量照顧到全班同學(xué)，從而使得全體同學(xué)能夠集中注意力，共同參與到教學(xué)活動中來。采用“啟發(fā)互動”式教學(xué)，既能夠發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生在獲取知識的過程中有參與感，還能拉近師生關(guān)系，形成和諧的課堂氛圍。由此，學(xué)生對待學(xué)習(xí)的態(tài)度就會發(fā)生轉(zhuǎn)變，教育者也會因此而受到鼓舞，從而更加富有激情的開展教學(xué)活動，這是一個良性的循環(huán)過程。