馬克思精神生產理論與新時代社會凝聚力建設

王 潔，柳澤民

（安徽醫科大學馬克思主義學院，安徽合肥，230032）

習近平同志指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓……使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”［1］什么是“中華優秀傳統文化”?這不僅包括近代以前中華民族的優秀傳統文化，也包括近代以來形成的革命文化和社會主義文化。歷史是一面鏡子，從中我們可以知道人類走過的不平常的路，知道我們的文化基因和精神血脈；歷史是一個取之不盡、用之不竭的精神寶藏，從中我們可獲得攻堅克難的信心、勇氣和力量；歷史還是一盞明燈，照亮前進的正確方向。

一、精神的發生學規律及其認知規律

人的精神從哪里來？這是一個關于精神的發生學問題。要真正了解其精神內核和基本內涵并非易事。我們的宣傳工作往往止步于要求社會大眾知曉或記住某種精神，但記得住、背得出來并不等于真正明白和理解，而不理解的東西即使記住了也永遠無法內化于心、外化于行，無法達到凈化心靈、震撼靈魂的教育和引領作用，更無法實現精神力量向物質力量的現實轉化。要理解某種精神，就要弄明白其因何產生。

首先，馬克思的精神生產理論揭示了精神生產的基本規律，從而為我們提供了一個有效的分析工具。其一，馬克思揭示了精神產生的基礎和發生學規律。按照馬克思的實踐觀，實踐是人和自然界之間的相互作用的過程，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”［2］59。人類在實踐中不僅生產出對象化的物質世界，人自身也在實踐中被改變，生產出對象化的精神世界。“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”［2］72“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物。”［2］81在這里，馬克思揭示出了精神世界生成及其變遷的世俗根源。其二，馬克思在精神產生的發生學規律基礎上進一步揭示了理解文化和精神現象的一條基本規律。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［2］60馬克思確立了“從地上升到天上”的正確解釋精神文化現象的唯物主義路線。馬克思在《德意志意識形態》中更是批判了就精神論精神的唯心主義傾向，指出青年黑格爾派和老年黑格爾派圍繞黑格爾哲學進行的所謂的“哲學革命”不過是一場在黑格爾哲學基地上進行的“哲學叫賣”，這種路徑不是使精神被理解，而是進一步地使之神秘化，“不僅是它的回答，而且連它所提出的問題本身，都包含著神秘主義”［2］64，而這種神秘化的根子卻在于“這些哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題”［2］66。實踐的需要既是文化生成的推力，也是文化滋生的土壤，沒有離開實踐的抽象的文化與精神，從這個意義上講，文化及其承載的精神是具體的、歷史的，因此，離開精神所產生的時代條件和歷史實踐，就無法理解它。其三，馬克思還揭示了精神的反作用和這種作用的根本實現路徑。精神是一種具有強烈聚合和激勵性質的社會意識，反過來會對人們改造世界的實踐形成巨大的反作用，轉化成現實的物質力量，而實踐是這種精神力量確證自身和轉化為物質力量的唯一路徑。“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”［2］58當然，這種精神只有復歸實踐、沉入生活，轉化成為社會大眾的思想方式、生活理念，才能獲得自己的感性力量。

其次，正確理解當代中國的時代精神必須懂得歷史，特別是近代史。歷史是已經固化的實踐，不了解歷史就無法了解時代精神生成的時代背景和實踐土壤。偉大的歷史實踐產生偉大的時代，形成推動歷史發展的巨大現實力量，同時，偉大的歷史實踐也為人類精神財富的生產提出了要求并提供了土壤，成為理解和詮釋所產生的精神財富及其當代價值的根本路徑。正如馬克思指出的：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”“人們是自己的觀念、思想等等的生產者。”［2］72偉大的時代是社會發展進入轉型從而需要做出根本變革的時代，而推動和實現這種變革的歷史實踐就是偉大的實踐。世界資本主義的擴張給近代中國提出了救亡圖存和實現民族復興的兩大歷史任務，這是一個必須做出根本變革也確實已經實現了這種偉大變革的時代，中國人民不僅實現了推翻“三座大山”的歷史任務，也在實現民族復興的偉大歷史征程中取得了歷史性成就，留下了許多寶貴的精神財富，豐富了中國傳統文化的精神寶庫。但精神不是觀念、思想等在自身范圍內的打轉，無法通過自身得到說明和被理解，如果不了解近代中國的歷史，不了解近代以來世界歷史發展對中國產生的巨大影響，就不能了解近代中國面臨的歷史任務，就無法理解這一偉大歷史實踐中產生的偉大時代精神。

二、精神的實踐價值：激發推動發展的社會活力、凝聚攻堅克難的社會合力

時代精神屬于文化的范圍，文化是在物質資料生產的基礎上形成的人與人之間交往的精神紐帶，是物質生產生活之上形成的獨特的生活領域。其作用有兩個：其一是通過對文化基因和歷史脈絡的認同來構筑社會凝聚力的思想基石，其二是通過闡發共同的理想信念來激發人們助推實踐、攻堅克難的社會活力和社會合力。

其一，文化是一個社會共同體的黏合劑。文化作為一種歷史意識，承載了歷史，是文化形態的歷史。歷史告訴了我們祖先的奮斗歷程以及心路歷程，所以文化中有我們的根，有先輩們的經驗傳承和基本價值取向。當下是前人留給我們的歷史遺產，是我們進一步創造新歷史的歷史起點。人們往往只是根據眼前的感受去理解當下，容易產生片面的認識，進而產生錯誤的行動。年輕人一方面要勤于實踐，深入社會，用自己的親身體驗去感悟當下，另一方面要多讀歷史以防別有用心的人會通過篡改我們民族的歷史來實現某種不可告人的現實目的。當下，國內外的一些媒體和所謂的公知們就經常里應外合，通過污名化歷史和英雄人物來摧毀我們的民族自信、文化自信，同時利用現代媒體技術大肆炒作中國社會在發展中出現的各種問題，以恐嚇的手段激化我們的社會矛盾，從歷史和現實兩個角度來消解我們的民族認同和社會凝聚力，進而通過傳播西方文化中心主義和美化西方社會制度來進行文化殖民。在今天，文化殖民主義成為西方遏制中國的新手段，其目標就是使中國社會成為一盤散沙，瓦解民族凝聚力，消解我們的斗志。實際上，西方文明進入19世紀末以來就已經深陷破產的困境之中，“‘理性化進程’，西方文化的特點之一，實際上作為一種普遍主義凌駕于世……但作為一種同質化的做法，它導致了劇烈的災難、摧毀了文明。它陷入了危機，而原因在于它的根源：生產強度過高、過度個人主義、價值缺失”［3］。西方文明的這種破壞作用在資本邏輯的驅使下，至今仍然在向全世界擴散，從廣度和深度兩個維度繼續加快其文化殖民步伐。在全球化時代，我們必須認識到，“人類歷史的目標既不是含糊不清的世界主義，也不是狂熱的民族自我盲目崇拜”［4］。民族凝聚力是一個國家綜合國力的重要組成部分，而文化自信是民族凝聚力的基石，是民族自信的重要方面和集中體現，對此我們必須引起高度的重視。

其二，精神生產對物質生產有巨大的反作用。馬克思指出了精神力量與物質力量的辯證關系，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”［2］9。恩格斯則在《自然辯證法》中指出了西方文藝復興時期展現的精神力量對資本主義的意義，認為文藝復興摧毀了中世紀教會的精神獨裁，是“一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”［5］，這些巨人給資產階級的現代統治打下了基礎，極大地促進了資本主義經濟的發展和繁榮。文藝復興以及之后的巨大歷史變遷正是精神力量向物質力量轉化的生動寫照。我國在20世紀70年代末關于“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論極大地解放了思想，形成的思想沖擊波開啟了中國改革開放和現代化建設的歷史按鈕，形成了變革社會的歷史洪流，這是人類歷史上精神力量轉化為改造社會的強大物質力量的又一次歷史見證。

精神生產對物質生產具有巨大的反作用力，主要體現在個體和社會兩個基本方面。從個體層面來看，精神的作用是幫助人們明確前進的正確方向并激發動力。人總是在自己的思想指導下從事實踐的，因此，文化和精神將直接關系到個人實踐的狀態和動力。從社會層面來看，精神的作用是凝聚社會合力。社會合力是千千萬萬群眾通過有效合作與協同，正確處理個人利益與整體利益、眼前利益和長遠利益而形成的遠遠大于個體力量簡單和的那種合力。在歷史重大轉折時期，在發展中需要攻堅克難的關鍵時期，社會合力的作用十分重要。新民主主義革命時期，正是在“推翻三座大山”和“翻身做主人”的理想和信念的感召下，最終取得了新民主主義革命的勝利。在當下，改革進入深水區，任務更加艱巨，而國內外環境都發生了根本變化，在繼續釋放社會活力的同時，有效凝聚全社會的合力，將關系到民族復興大業的最終實現。

三、從革命與建設的歷史沃土中汲取攻堅克難的“活力”與“合力”

隨著新民主主義革命的勝利，中國人民完成了推翻三座大山的歷史任務，掃除了舊中國貧窮落后的總根源，國家的現代化和民族的振興成為擺在國人面前的新的歷史使命。遺憾的是，在現代化建設的新的歷史時期，我們黨也走過一段彎路，甚至遭受過嚴重挫折，直到黨的十一屆三中全會的召開，我們黨實現了又一次力挽狂瀾，并逐步找到一條適合中國國情的現代化現設道路，從而開始了現代建設的新長征。通過改革開放，我們開始了追趕世界的歷史征程，并在短短的30多年的時間里，成功實現了彎道超車，取得了中華民族有史以來最偉大的社會變革，取得了令全世界矚目的歷史性成就。

但是，與新民主主義革命時期相比，現代化建設的任務更加艱巨，更加漫長，各種來自自然界和社會的、國內和境外的風險層出不窮，社會的巨大轉型和發展進程中不斷涌現的這樣那樣的問題時常考驗著我們。當下，我們階段性地完成了財富積累的歷史任務，中國特色社會主義進入新時代，經濟的轉型升級和實現發展成果的社會共享成為擺在我們前進路上的兩大歷史任務，成為新長征路上不得不去翻越的兩大“雪山”，同時，各種各樣的社會問題層出不窮，國際環境也變幻莫測，中等收入陷阱、修昔底德陷阱、塔西佗陷阱等等，構成新長征路上的“沼澤地”，因此，從這個角度看，我們現在正處在又一個新長征的歷史起點。如何從歷史中汲取前進的動力？如何保持前進的正確方向？

第一，必須在把握歷史大趨勢中，深刻領會和踐行改革開放的時代精神。新民主主義革命正是把握了近代中國革命的基本規律，把握了中國社會發展的歷史大趨勢，懂得了民心向背的基本要求，才最終確定了勝利。今天的世界是一個全球化的世界，是人類在開放合作中實現共同發展的世界，開放合作是歷史的大趨勢，而變革是當今時代的主旋律，是釋放推動歷史前進的動力的根本舉措，這就是當今世界和當代中國的歷史大趨勢。為此，我們必須堅持改革開放的基本國策，深刻領會和踐行改革開放的時代精神，決不走封閉僵化的老路，決不走改旗易幟的邪路，始終堅持和不斷探索中國特色社會主義現代化建設道路。

第二，始終保持直面風險、勇往直前的大無畏精神。現代社會是一個充滿機遇與風險的社會。中國現代化建設的實踐告訴我們，正是在有效應對各種風險中披荊斬棘才取得今天的成就。當下和未來相當長一段時間內，由于傳統改革發展紅利的日漸消失，改革進入深水區，啃硬骨頭、打攻堅戰將是新時期改革開放的常態，我們遭遇的問題無疑會更加尖銳，需要完成的歷史任務也必將更加艱巨，這種情況下我們只能直面問題，勇往直前。

第三，堅持不忘初心、全心全意為人民服務的宗旨，保持有效應對和化解各種風險的戰略定力。馬克思歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史活動的主體，是創造歷史的主體力量。新民主主義革命和長征的勝利說到底是中國廣大人民群眾的勝利。現代化建設時期同樣如此，民心向背將決定我們事業的成敗。尤其是在今天這樣的風險社會，這樣的全球化新時代，只有堅持不忘初心，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨不變，并在實踐中落到實處，實現經濟的轉型升級與發展成果的社會共享辯證統一和相互促進，我們才能獲得有效應對和化解各種風險的戰略定力，才能獲得不斷實現攻堅克難的不竭動力，才能使現代化建設的航船乘風破浪、揚帆遠航。

總之，在全面深化改革的新征程中，我們必須從近代以來中國人民革命和建設的歷史沃土中汲取時代精神，有效整合社會意識，激發全國各族人民創造美好生活的社會活力、前進動力，凝聚全民族共同攻堅克難的社會合力，助推中華民族偉大復興。