少數(shù)民族服飾數(shù)字化構(gòu)建與設計研究
——以錫伯族為例

畢辛格，范鐵明

（齊齊哈爾大學，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

我國有56個民族，其中，少數(shù)民族差異化文化是文化傳承的重要基因。少數(shù)民族服飾是民族文化的重要形式，有著物質(zhì)文化與精神文化兩個方面的特性。但是，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，少數(shù)民族文化在社會環(huán)境中受到影響、侵蝕和同化，逐漸表現(xiàn)出邊緣化特點，民族服飾也面臨失傳的困境。在互聯(lián)網(wǎng)信息技術的作用下，少數(shù)民族文化的保護和發(fā)揚有了新的方向。針對少數(shù)民族服飾進行數(shù)字化開發(fā)和設計，是保證民族服飾文化活力、擴大文化影響力、強化文化保護作用的主要手段。開展數(shù)字化技術創(chuàng)新是少數(shù)民族文化保護的必經(jīng)之路。

1 錫伯族及其民族服飾

1.1 錫伯族的歷史淵源

錫伯族是我國少數(shù)民族中具有文化代表性的民族，根據(jù)歷史學家考證，錫伯族的祖先為鮮卑族，出自東胡，是我國北方最古老的民族之一，主要在大興安嶺地區(qū)繁衍生息。在歷史發(fā)展過程中，鮮卑族與中原漢族之間的文化交流較為頻繁，同時產(chǎn)生了一定的政治聯(lián)系。無論是南北朝時期還是唐宋時期，人文歷史上的錫伯族均產(chǎn)生了巨大的社會影響。宋代，鮮卑的拓跋氏后裔室韋出現(xiàn)了分裂，5個室韋部落分化為九部。其中，蒙兀室韋北行至蒙古高原，與當?shù)赝回收Z系部落進行融合，成為現(xiàn)代蒙古族；黃頭室韋來到遼東地區(qū)，在女真族的統(tǒng)治下生存，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在與契丹族和女真族的融合過程中成為現(xiàn)代錫伯族。

截至目前，錫伯族共有人口約20萬，主要分布于東北，也有部分人口在清朝時期遷徙至新疆，于新疆察布查爾縣定居。

1.2 錫伯族服飾文化與形制

錫伯族有著十分典型的文化特色，其中，錫伯族服飾文化的影響力較大，是見證民族融合發(fā)展歷史的“活化石”。

北魏時期，錫伯族服飾與北方地區(qū)其他少數(shù)民族相似，是典型的左衽服飾，與中原漢族的右衽服飾不同。衣領方向的差別成為這一時期區(qū)分漢族和少數(shù)民族的重要標志。南北朝后期，錫伯族受到漢族影響，服飾形制開始出現(xiàn)變化，大襟右衽成為這一時期和后來民族服飾的主要形制[1]。

2 錫伯族特色民族服飾類型

從目前流傳下來的錫伯族服飾來看，錫伯族在與漢族融合的過程中，雖然接受了漢族服飾的一些習慣，但是上衣下褲的服裝形制依然延續(xù)了下來。從類型上來看，錫伯族服飾主要可以分為袍服、上裝、裙裝、配飾等類型。

2.1 錫伯族袍服

袍服是御寒外裝，主要為北方氣候寒冷地區(qū)的少數(shù)民族提供保暖作用，在民族服飾中十分常見。錫伯族的袍服主要有長袍、旗袍以及齊木齊3種類型，長袍是最常見的袍服形制，老少皆宜，通常比較寬大，材料為棉麻土布，以樸素莊重為基本特色。旗袍是錫伯族女性服飾，采用大襟右衽，下擺位置左右開衩，整體形制與滿族旗袍類似，袍身緊瘦，中腰下擺較為寬松。但與滿族相比，錫伯族旗袍的配飾較為簡單，已婚女性和未婚女性的旗袍形制也有細微差別。齊木齊是錫伯族特有的服飾，主要是老年服飾，右衽，寬大，主要用藍色緞料制成，沒有刺繡等裝飾，簡約樸素，風格穩(wěn)重。

2.2 錫伯族上裝

上裝是錫伯族的內(nèi)襯服裝，主要穿著于袍服內(nèi)側(cè)或外側(cè)。常見的上裝可以分為庫魯木、短衫、坎肩等類型。

庫魯木是穿著于袍服外的對襟短褂，主要是在騎馬時固定袍服，因此，也被稱為馬褂。庫魯木的形制為左右開裾、對襟立領。近現(xiàn)代以來，庫魯木的顏色更加豐富，在對襟周邊加上了各種刺繡裝飾。短衫是穿著于袍服內(nèi)的貼身衣物，通常為白色，采用對襟圓領或?qū)罅㈩I設計，分別與袍服和馬甲進行搭配。短衫區(qū)分男女性別，其中，女性短衫只能在居室中穿著。坎肩在錫伯族中較為常見，主要形制為無袖的圓領中縫開叉衣裝，通常采用花卉刺繡紋樣進行點綴。在現(xiàn)代錫伯族服裝中，坎肩出現(xiàn)的頻率一般較高。

2.3 錫伯族裙裝

錫伯族男性下裝主要為褲裝，女性下裝主要為裙裝，裙裝在不同民族文化的交互中出現(xiàn)一些變化。錫伯族裙裝主要分為連衣裙和套裙兩種類型，其中，連衣裙主要流行于新疆地區(qū)，裝束受到維吾爾族和哈薩克族的影響，多為多褶連衣裙，風格多樣，色彩鮮艷。套裙主要源于傳統(tǒng)袍服的變形，并結(jié)合了現(xiàn)代設計。上裝采用大襟右衽或琵琶襟右衽，衣袖為合體接袖。下身裙擺分為H型直擺和A型鳳尾兩種樣式。其中，前者是傳統(tǒng)形制，后者是現(xiàn)代創(chuàng)新形制，主要應用于特殊場合，如婚禮等。

2.4 錫伯族配飾

配飾也是錫伯族服飾中的一抹亮色。常見的配飾有吉塔庫、坤秋帽等。

吉塔庫是錫伯族女性的典型頭飾，實際上是綢緞編織的發(fā)箍，采用大紅、大紫等鮮艷色調(diào)，點綴貝殼、金銀制的花朵或?qū)毷聰[處采用銀鏈或串珠垂吊在額頭前面。通常情況下，錫伯族女性在結(jié)婚時要佩戴吉塔庫；在一些大型節(jié)慶典禮中，吉塔庫也是必不可少的配飾。

坤秋帽是老年女性佩戴的棉帽，主要用于秋冬季節(jié)御寒，通常為青色，與滿族服飾相似。坤秋帽采用毛氈或呢絨支撐，呈圓形，周邊鑲嵌海豹毛等裝飾，頂部為紅色刺繡花朵，同時裝飾上寬下窄的飄帶[2]。

3 錫伯族民族服飾保護面臨的困境

3.1 保護措施過于單一

錫伯族人口數(shù)量相對較少，在社會發(fā)展過程中，人們對錫伯族文化的了解也相對有限。目前，少數(shù)民族文化傳承與保護主要依靠政府部門制定的相關政策，配合當?shù)匚幕块T的工作來完成。但是，相關保護制度起到的保護效力十分有限，未能真正帶動文化傳播和文化影響的內(nèi)循環(huán)。同時，政府部門的保護能力不足，能投入文化保護事業(yè)的人很少，大部分民族服飾文化傳承者仍停留在溫飽線，無法承擔起文化傳承和文化保護的使命。

3.2 技術投入不足

技術投入是現(xiàn)代文化保護的主要措施，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在近年來的文化保護體系建設中取得了突出的成績，主要歸功于技術投入。采用數(shù)字化技術搭建文化數(shù)據(jù)庫，保證了文化的傳承和傳播效力。同時，“非物質(zhì)文化進校園”等項目將非遺文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，為非遺傳承提供了新的空間。

從民族服飾文化保護來看，國內(nèi)的技術投入存在嚴重不足，尤其是分布地區(qū)相對集中的少數(shù)民族，真正能投入文化保護和文化開發(fā)的技術力量十分有限，部分文化保護手段停留在影像資料留存方面。例如，對錫伯族服飾文化的保護，只有部分文化學者或地方政府部門采集了少量生活服飾影像資料。技術缺失導致文化類型無法細化，各種文化形態(tài)散落于各個文化系統(tǒng)中，對錫伯族乃至全國的民族文化保護建設都十分不利。無論是文化現(xiàn)象的搜集還是文化傳播，由于碎片化不成系統(tǒng)，極大地影響了文化發(fā)展活力。

4 錫伯族服飾數(shù)字化開發(fā)保護策略

4.1 文化遺產(chǎn)數(shù)字化的一般思維

文化遺產(chǎn)數(shù)字化概念在我國已有較長的發(fā)展時間，文化學者王耀希[3]在《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》中提出，文化遺產(chǎn)的保護需要通過數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字展示、數(shù)字傳播來搭建整體框架。其中，數(shù)字技術實現(xiàn)的文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)和復原，使原本靜態(tài)的文化現(xiàn)象能共享、再生，實現(xiàn)對文化的保護和再利用。

經(jīng)濟全球化發(fā)展在帶動社會快速進步的同時，也使少數(shù)民族服飾文化陷入了發(fā)展困境，利用數(shù)字化技術進行服飾文化的保護、宣傳和推廣刻不容緩。結(jié)合以往的文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術，服飾文化在數(shù)字化保護開發(fā)中應抓住服飾本身的視覺價值，應用三維建模等手段，全面還原服飾文化。其中，網(wǎng)站開發(fā)、Web 3D、增強現(xiàn)實等技術手段，都可以應用到民族服飾的數(shù)字化開發(fā)中，再借助網(wǎng)絡信息技術進行文化宣傳推廣，使民族服飾重新煥發(fā)生命力，產(chǎn)生更廣泛的社會影響[4]。

4.2 數(shù)字化技術下的服飾元素采集

元素采集是數(shù)字化開發(fā)的前提，民族服飾的數(shù)字化開發(fā)需要了解民族服飾文化和民族背景的專家學者參與數(shù)字化分析，結(jié)合數(shù)字化分析采集相關模塊要求，對少數(shù)民族的服飾內(nèi)容進行元素分解。數(shù)字化元素采集能有效地劃分少數(shù)民族服飾類型特征，在數(shù)據(jù)庫存儲和檢索中可以更加直接方便地完成基于特征的信息數(shù)據(jù)調(diào)取[5]。

在應用數(shù)字化技術的過程中，可以依托數(shù)字化軟件進行信息編輯，通過聘請專業(yè)的民族服飾專家，結(jié)合錫伯族服飾類型化特征，對服飾進行元素分類，實現(xiàn)模塊化的存儲。服飾數(shù)字化系統(tǒng)可以從服飾名稱、對應的民族、檢索主題等方面進行特征劃分，同時以數(shù)字化編號的形式確定分類號，在此基礎上，記錄實物存儲數(shù)據(jù)、數(shù)字化存儲數(shù)據(jù)、信息存儲的基本格式和數(shù)字化格式等，最終生成對應服飾信息的服飾元素單。在數(shù)字化服飾信息管理中，信息檢索人員可以直接以某一個信息特征為檢索關鍵詞，由數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)進行元素單的內(nèi)容遍歷，完成對檢索內(nèi)容對應數(shù)字服飾信息的搜集呈現(xiàn)，進一步簡化服飾信息管理流程，提高管理效率，解決以往管理中存在的諸多復雜問題。

4.3 錫伯族服飾數(shù)字化建模方案

相比于傳統(tǒng)的二維圖像或文字信息，三維數(shù)字化建模更加直觀，所呈現(xiàn)的內(nèi)容也更為全面，可以采用三維建模手段對錫伯族服飾進行虛擬數(shù)字化開發(fā)。

目前，可以應用于服飾信息建模處理的三維軟件有多種，其中，較為典型的有optitex、DC以及CLO 3D等，不同軟件系統(tǒng)有著不同的應用特征和使用價值，在綜合比對多款軟件的應用特征后，對錫伯族服飾進行數(shù)字化開發(fā)，選定韓國軟件開發(fā)公司推出的CLO 3D軟件參與數(shù)字化建模。該軟件在數(shù)字化建模中的第一階段為二維信息導入，通過在二維視窗中導入服飾制版信息或已經(jīng)處理好的CAD信息等，做好基礎信息處理，再通過三維視窗對相關信息進行不同角度的縫合，利用模型渲染，設置各個環(huán)節(jié)的面料物理屬性，最終呈現(xiàn)建模結(jié)果。

為了體現(xiàn)真實性特征，建模處理需要采用人體模型進行服飾貼合。其中，需要利用平面樣板的繪制來實現(xiàn)虛擬服飾縫合，使服飾信息能與人體模型相對應。完成人體模型的服飾信息處理后，通過設置面料物理屬性、導入面料素材以及調(diào)節(jié)所有圖案細節(jié)的位置等，完成三維建模[6]。

5 結(jié)語

錫伯族文化源遠流長，其服飾文化有著鮮明的民族特色，在民族融合過程中呈現(xiàn)出不同的文化色彩。錫伯族文化保護是當前文化遺產(chǎn)保護與傳承的重點環(huán)節(jié)，其中，數(shù)字化服飾文化信息開發(fā)和應用可以解決傳統(tǒng)文化保護與管理面臨的諸多問題，對提升文化傳播能力、提高文化保護效率具有積極意義，錫伯族數(shù)字化保護開發(fā)值得其他文化遺產(chǎn)保護項目借鑒學習。