“桑林祈雨”及其相關問題研究

李銀良

(安陽師范學院 甲骨學與殷商文化研究中心，河南 安陽 455000)

夏商之際，持續幾年干旱，危及了剛剛建立的商政權。商王統治集團采取了積極救災措施，諸如鑄造金幣、推廣“區田法”等，此外還有著名的“桑林祈雨”等。根據文獻記載，“桑林祈雨”是在干旱持續數年后才采取的祭祀活動。但是，后世對“桑林祈雨”故事津津樂道、大書特書，而真正起到實質性作用的“區田法”以及其他措施被有意或無意地淡化了！這是一個值得思考的問題。通過分析，本文認為“桑林祈雨”滲透了天命觀，突出商王擁有與神溝通的能力，反映了“君權神授”的思想，統治者借此說明商朝建立和商湯統治的正當性，目的是鞏固王權。

一、桑林祈雨

(一)旱災連年

夏商之際，旱災盛行，史書上亦有記載，如《國語·周語上》“昔伊洛竭而夏亡。”(1)徐元誥撰，王樹民、沈長云點校：《國語集解》，中華書局，2002年，第27頁。《墨子·非攻下》“逮至乎夏王桀，天有酷命，日月不時，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕余。”(2)孫詒讓撰，孫啟治點校：《墨子間詁》，中華書局，2001年，第147-148頁。《呂氏春秋·慎大》也有“商涸旱，湯猶發師”的記載(3)許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，中華書局，2009年，第356頁。。

此次旱災持續時間很長，波及面很廣。旱災時間或有“五年之說”，如《墨子·七患》“《殷書》曰：‘湯五年旱’。”(4)孫詒讓撰，孫啟治點校：《墨子間詁》，第28頁。《呂氏春秋·順民》“五年不收”(5)許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，第200頁。。除“五年之說”外，還有“七年之說”，如《莊子·秋水》“湯之時，八年七旱，而崖不為加損。”(6)黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》，中華書局，2004年，第1300頁。《荀子·富國》“湯七年旱。”(7)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，中華書局，1988年，第150頁。《左傳正義》引《書傳》“湯伐桀之后，大旱七年。”(8)《春秋左傳正義》卷31，阮元校刻《十三經注疏》，中華書局，1980年，第1947頁。《文選·思玄賦》李善注引《淮南子》亦云“湯時大旱七年。”(9)蕭統編，李善注：《文選》，上海古籍出版社，1986年，第665頁。今本《竹書紀年》也有類似記載(10)今本《竹書紀年》記載：“十八年癸亥，王(商湯)即位，居亳。”“十九年，大旱。”“ 二十年，大旱。”“二十一年，大旱。”“二十二年，大旱。”“二十三年，大旱。”“二十四年，大旱。王禱于桑林，雨。”參見王國維：《今本竹書紀年疏證》卷上，上海古籍書店，1983年，第17頁。。

可見，夏末，天下大旱，商湯滅夏后，旱災仍然肆虐橫行。面對如此困境，在大旱五年或七年后，商湯舉行了隆重的祈雨祭祀活動，這就是著名的“桑林祈雨”。

(二)“桑林祈雨”活動

“桑林祈雨”的故事，史書屢見。如《荀子·大略》：“湯旱而禱曰：‘政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！’”(11)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，第595頁。《尸子·君治》：“湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之野。當此時也，弦歌鼓舞者禁之。”(12)汪繼培輯：《尸子》卷下，清嘉慶十七年刻本(湖海樓叢書)，第12頁。《呂氏春秋·順民》對之有較為詳細的記載：

天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”于是翦其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。(13)許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，第201頁。

《文選·思玄賦》李善注引《淮南子》也有類似記載：

湯時大旱七年，卜用人祀天。湯曰：我本卜祭為民，豈乎自當之。乃使人積薪，剪發及爪，自潔，居柴上，將自焚以祭天。火將燃，即降大雨。(14)蕭統編，李善注：《文選》，第665頁

商湯通過隆重的祭祀活動，感動了天帝，最終求得大雨。從以上記載可以看出以下信息：商湯祈雨的地點是桑林，祭品是自己(人牲)，祭祀方式是焚燒，祭祀對象是上帝鬼神。對之，我們逐一加以分析。

(三)“桑林祈雨”探析

1.桑林之社

商湯祈雨于桑林，“桑林”在何地？《左傳·襄公十年》正義引《書傳》作“湯禱于桑林之社。”(15)《春秋左傳正義》卷31，《十三經注疏》，第1947頁。《帝王世紀》也有湯“禱于桑林之社。”(16)皇甫謐撰，徐宗元輯存：《帝王世紀輯存》，中華書局，1964年，第65頁。可見，桑林是商人之社(17)魏建震：《先秦社祀研究》，人民出版社，2008年，第86-90頁。。

“社”的起源很早，它的最早形態是先民們對自然土地的崇拜。土地生育萬物，是人們賴以生存的根本，故而先民會定期向土地報德祭祀。正如《白虎通·社稷》所記載的“王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非谷不食。”(18)陳立撰，吳則虞點校：《白虎通疏證》，中華書局，2013年，第83頁。《春秋公羊傳·莊公二十三年》“公如齊觀社。”東漢何休注曰：“社者，土地之主，祭者，報德也。生萬物，德至厚，功至大，故感春秋故祭之，天子用三牲，諸侯用羊豕。”(19)《春秋公羊傳注疏》卷8，《十三經注疏》，第2237頁。但是，土地廣闊，不能遍祭，于是，先民就“封土為社”，以之代表土地之神，正所謂“土地廣博，不可遍敬也。五谷眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土也”(20)《白虎通疏證》，第83頁。。

正是基于此，人們往往在“社”中舉行祭祀活動，以祈求農業豐收(21)魏建震：《先秦社祀研究》，第253-267頁。，如《史記·封禪書》所云“巡祭后土，祈為百姓育谷”(22)《史記》卷28《封禪書》，中華書局，1959年，第1392頁。。農業的收成與雨水的多少有直接關系，故而遇到干旱或水災，人們往往在“社”里舉行祭祀，祈求“降雨”或“止雨”(“寧雨”)。商代甲骨卜辭中屢見此類活動，如下：

(1)乙卯卜，王求雨于土。《合集》34493 (第四期)

(2)癸丑卜，甲寅又宅土燎牢，雨。《屯南》4400(第四期)

(3)辛巳，貞，雨不既，其燎于亳土。《屯南》1105(第四期)

卜辭中的“土”即“社”，“土”是“社”的初文(23)孫海波：《甲骨文編》，中華書局，1996年，第518頁。。這種用法后世文獻屢見，如《詩·大雅·緜》“廼立冢土”，毛傳曰“冢土，大社也。”(24)《毛詩正義》卷16，《十三經注疏》，第511頁上。《公羊傳·僖公三十一年》“諸侯祭土”，杜注曰“土謂社也。”(25)《春秋公羊傳注疏》卷12，《十三經注疏》，第2263頁。以上即為其證。辭(1)大意是：乙卯日占卜詢問，商王向社祈雨？辭(2)大意是：癸丑日占卜詢問，甲寅日在“又宅”(右邊的房子)用經過特殊飼養的牛燎祭社神，能否降雨？辭(3)大意是：辛巳日占卜詢問，雨水不足，是否燎祭亳社？以上卜辭說明祭祀土地神可以祈求降雨。在“社”里“祈雨”的習俗一直延續到后世，如《春秋繁露·求雨》記載漢代“春旱求雨，令縣邑以水日令民禱社稷山川。”(26)蘇輿撰，鐘哲點校：《春秋繁露義證》，中華書局，1992年，第426頁。

雨水多了，產生澇災。有時商人也在“社”里舉行“止雨”(“寧雨”)祭祀活動，卜辭如：

(4)翌辛亥燎。(正)

燎土，不延雨。(反)《合集》14393(第一期)

辭(4)是占卜詢問在未來的辛亥日舉行燎祭，占卜詢問舉行燎祭社神，雨不會連續下嗎？在“社”里舉行“止雨”(“寧雨”)”活動的習俗，后世也有，如《左傳·莊公二十五年》“秋，大水，鼓用牲于社、于門，亦非常也。凡天災，有幣，無牲。非日、月之眚不鼓。”(27)《春秋左傳正義》卷10，《十三經注疏》，第1780頁。《春秋繁露·止雨》“雨太多……令縣、鄉、里皆掃社下。”(28)《春秋繁露義證》，第437頁。

2.烄祭祈雨

商湯以己為犧牲，采用焚燒的祭祀方式來祈雨。在商代，通過用人牲(有時是動物牲)放到木柴堆上進行焚燒，以此來達到與天帝神靈的溝通，促使有關神靈布施雨水(29)陳夢家先生認為“烄”字“以人立于火上以求雨”，張秉權先生“象一個人交股被火焚燒的形狀……在甲骨文時代，烄是專門用來求雨的一種風俗。”詳見陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，中華書局，1988年，第602頁；張秉權：《殷代的農業與氣象》，《歷史語言研究所集刊》第42本第2分，1970年，第317頁。，這一祭祀活動稱為“烄祭”(30)“烄”字，有學者認為是“焚”字，該字甲骨文字形像尪在火上，是專指“焚巫尪”之“焚”的異體(裘錫圭)。詳見裘錫圭：《說卜辭的焚巫尪與作土龍》，胡厚宣主編：《甲骨文與殷商史》，上海古籍出版社，1983年，第21-33頁。。所謂的“烄”，《說文》“交木然也”之說“非其本義”，后世文獻所記“暴巫”之俗“猶烄之遺風”(31)于省吾主編：《甲骨文字詁林》“姚孝遂按語”，中華書局，1996年，第1123頁。。“烄”在甲骨卜辭中，可作祭名，也可表示用牲方法。甲骨卜辭屢見，茲錄代表性如下：

(5)貞，烄，有雨。

勿烄，亡其雨。《合集》12842正(第一期)

(6)于甲烄凡。

弜烄凡，不雨。《合集》32296 (第四期)

(7)戊申卜，其烄泳女。

勿烄，雨。《合集》32298(第四期)

辭(5)是正反對貞，大意是：貞問，舉行烄祭，會有雨嗎？不舉行烄祭，不會下雨嗎？凡，人名；泳女，泳地之女。辭(6)和(7)均說明了用人牲進行烄祭，辭(6)大意是：占卜詢問在甲日是否用凡(人牲)舉行烄祭，是否會下雨嗎？辭(7)大意是：戊申日占卜詢問是否用泳女(人牲)舉行烄祭，是否會下雨嗎？

烄祭祈雨的方法一直延續后代。如《左傳·僖公二十一年》記載“夏，大旱。公欲焚巫尪。臧文仲諫曰：‘非旱備也。……巫尪何為？天欲殺之，則如勿生，若能為旱，焚之滋甚。’公從之。”杜注：“巫，女巫也，主祈禱請雨者。”(32)《春秋左傳正義》卷14，《十三經注疏》，第1811頁。《太平御覽》卷十引《莊子》春秋“宋景公時，大旱三年，云：以人祀，乃雨。公下堂，頓首曰：吾所求雨者，為人，今殺人，不可。將自當之，言未卒，天大雨，方千里。”(33)李昉等：《太平御覽》卷10，中華書局，1960年，第51頁下。《春秋繁露·求雨》云：“春旱求雨……暴巫聚尪八日。……秋暴巫尪至九日。”(34)《春秋繁露義證》，第426-427、434頁。

3.向上帝鬼神求雨

桑林祈雨，商湯祭祀對象是上帝天神。上帝，或作帝，是天神。在商人的意識中，“上帝(帝)是高高地居于天上的天神”，是“統領雨、雷、雹、風等自然神商王主神”，“操縱著下雨與不下雨的大權”(35)常玉芝：《商代宗教祭祀》，中國社會出版社，2010年，第28、32頁。。商人祈雨于上帝，甲骨卜辭屢見，如下：

(8)辛亥，內貞，今一月帝令雨。四日甲寅夕[允雨]。

辛亥卜，內貞，今一月[帝]不其令雨。《合集》14295正(第一期)

(9)辛未卜，爭貞，生八月帝令多雨。

貞，生八月帝不其令多雨。

丁酉雨至于甲寅，旬有八日。九月。《合集》10976正(第一期)

令，即命令。辭(8)和(9)均是占卜詢問帝(上帝)是否命令雨神下雨或多下雨的。根據驗辭情況，有時祭祀上帝天神后，會有降雨，如辭(8)中有“允雨”的驗辭。

二、“區田法”與“鑄金幣”

如前文所述，商湯是在大旱持續五年或七年后才舉行了“桑林祈雨”活動，那么在持續干旱的幾年中，商湯是怎樣帶領民眾進行自救的呢？或許與“區田法”和“鑄金幣”等措施有密切關系。

(一)“區田法”

所謂的“區田法”是一種抗旱豐產的耕作方法。《氾勝之書·區田法》記載：“湯有旱災，伊尹作為區田，教民糞種，負水澆稼。區田以糞氣為美，非必須良田也。諸山、陵，近邑高危傾阪及丘城上，皆可為區田。區田不耕旁地，庶盡地力。”(36)萬國鼎輯釋：《氾勝之書輯釋》，中華書局，1957年，第62-63頁。

“區田法”非常適合我國北方地區干旱少雨的自然條件，主要有以下特點和優勢(37)參見郭文韜：《中國北方旱地耕作的歷史經驗》，《中國科技史料》1987年第4期；范楚玉：《漢代的區田法和代田法》，《文史知識》1988年第2期。：一是抗旱“保墑保肥”。由于區田要深翻作區，便于小面積的澆灌，糞肥集中，并且水分蒸發和流失少，所以，非常適合旱作物種植，這也是度過旱災的理想選擇。二是區田對土地質量要求不高(38)范楚玉：《漢代的區田法和代田法》，《文史知識》1988年第2期。，正如上文所言“區田以糞氣為美，非必須良田也”，因此，適合做區田的地方很多，“山、陵，近邑高危傾阪及丘城上，皆可為區田”，這樣以來區田就便于推廣。三是提高單位面積的產量。由于區田一般面積較小，有利于集中供水和肥料，單位面積的產量會大幅度提高(39)《北堂書鈔》卷39《興利》：“氾勝之區田云：昔湯有旱災，伊尹作區田云云。乃負水澆稼，收至畝百石。勝之試為之，收至畝四十石。”據《太平御覽》卷821《資產部·田》也有類似記載。參見虞世南：《北堂書鈔》，中國書店，1989年，第108頁上；《太平御覽》卷821，第3658頁下。。正是由于以上特點和優勢，伊尹推廣了區田，這樣至少可以解決口糧問題，使得民眾度過持續的旱災。

至于伊尹是否是發明“區田法”第一人，無法給出確切的回答，或者說很有可能“區田法”早已有之，作為卿士的伊尹只不過加以改進，然后在大面積干旱區域內進行提倡和推行。伊尹推廣的“區田法”幫助民眾度過了旱災，故而人們以伊尹發明“區田法”以示紀念。但無論如何，在這次持續旱災中，伊尹推廣的“區田法”起到了很大的作用，穩定了生產，安定了民心，維護和鞏固了新生政權。

(二)“鑄金幣”

除了“區田法”外，還有其他方法，如鑄金幣等。在古代，如果遇到天災之年，國家往往通過鑄造貴金屬貨幣方法，來加強物資流通和控制物價，借此賑濟災民。如《周禮·地官·司市》：“國兇荒、札、喪，則市無征而作布。”鄭注曰：“有災害，物貴，市不稅，為民乏困也。金銅無兇年。物貴，大鑄泉以饒民。”(40)《周禮注疏》卷14，《十三經注疏》，第735頁。《周禮·地官·賈師》《國語·周語》也有類似記載(41)《周禮·地官·賈師》載“凡天患，禁貴儥者，使有恒賈。”《國語·周語下》也有類似記載：周“景王二十一年，將鑄大錢。單穆公曰：‘不可。古者，天災降戾，于是乎量資幣，權輕重，以振救民。民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權子而行，民皆得焉。’”參見《周禮注疏》卷15，《十三經注疏》，第738頁；《國語集解》，第106頁。。

面對持續的旱災，成湯就采取了鑄造貴金屬貨幣方法，緩和社會矛盾，度過了天災。如《管子·輕重》“湯以莊山之金鑄幣，而贖民之無饘賣子者。”(42)《管子校注》，第1300頁。《鹽鐵論·力耕》也有“湯以莊山之銅，鑄幣以贖其民，而天下稱仁。”(43)王利器校注：《鹽鐵論校注》，中華書局，1992年，第27頁。今本《竹書紀年》也有成湯二十一年“鑄金幣”記載(44)《今本竹書紀年疏證》卷上，第17頁。。商湯通過鑄造發行貴金屬貨幣的方法，調控物資供求，促進商品流通，調配有余、補給不足，穩定物價，贏得民心(45)《鹽鐵論·力耕》對災年鑄幣的舉措有較為詳細的表述，其文曰“王者塞天財，禁關市，執準守時，以輕重御民。豐年歲登，則儲積以備乏絕；兇年惡歲，則行幣物；流有余而調不足也。昔禹水湯旱，百姓匱乏，或相假以接衣食。”參見《鹽鐵論校注》，第27頁。。

“區田法”與“鑄幣”措施在商初旱災中均起到了積極作用。“區田法”增加了糧食產量，起到了“開源”的作用，是國家政權安全的重要基礎；“鑄幣”的措施促進了商品流通，調節了物資分配。

三、桑林祈雨與商王統治的正當性

與“區田法”“鑄金幣”等措施相比，“桑林祈雨”卻為后世關注和廣為宣傳，之所以如此，這與商王統治的正當性以及王權鞏固有關。討論這一問題，首先要理清我國古代王權的來源和組成。

(一)我國古代王權的重要來源和組成之一——宗教祭祀權

我國古代王權有三個來源和組成：宗教祭祀權、軍事指揮權、族權，這三個方面的發展構成了王權發展的三個重要機制。(46)王震中：《中國文明起源的比較研究》，陜西人民出版社，1994年，第366-372頁。就宗教祭祀權來說，對于大部分“原生形態的國家，在其形成的過程中，既產生了掌握祭祀、行政和軍事的最高統治者或執政，也形成了一個輔佐統治的祭司或巫師階層，這也是當時唯一的知識階層，我國古代稱之為‘宗祝卜史’。”(47)王震中：《中國文明起源的比較研究》，第369頁。這一集團隨著社會的分化和發展，逐漸形成了管理階層一個重要組成部分。

在我國三代時期，王權往往會帶有一種神圣性，而且王權的神圣性和宗教性是一致的(48)王震中先生提出中國古代國家形態演進：邦國——王國——帝國三階段和三種形態，其中夏商周三代屬于王國時代。夏商國家結構屬于多元一體的、以王國為“國上之國”的“復合制國家體系”，作為“天下共主”的王，既直接統治著本邦(王邦)亦即后世所謂的“王畿”地區(王直接控制的直轄地)，也間接支配著臣服或服屬于他的若干邦國。參閱王震中：《邦國、王國與帝國》，《河南大學學報》2003年第4期；王震中：《夏代“復合型”國家形態簡論》，《文史哲》2010年第1期；王震中：《論商代復合制國家結構》，《中國史研究》2012年第3期；王震中：《中國古代國家的起源與王權的形成》，中國社會科學出版社，2013年，第59-66頁。。也就是說，“王權中含有濃厚的神權”，這充分說明了“對于最高神靈和王族祖先神靈的宗教祭祀的獨占，是王權獲得發展和加強的又一機制”。(49)王震中：《中國古代國家的起源與王權的形成》，第470頁。

(二)王權行使的重要體現之一——宗教祭祀權

如前文所述，宗教祭祀權是王權一個重要組成部分。反過來，宗教祭祀權也是王權行使的一個重要體現。三代之王自稱代“天”或“帝”來統治天下，特別強調“君權神授”，借此來構建統治的正當性。商代也不例外，商湯在滅夏活動以及商朝建立過程中，對政權正當性的建構做了一系列努力，其中之一就是爭奪和獨占最高宗教祭祀權。

首先，商王標榜自己有能力代表“天”或“帝”。商王借助先祖的神圣性，來說明自己擁有非凡的能力，如《詩·商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”(50)《毛詩正義》卷20，《十三經注疏》，第622頁。《史記·殷本紀》記載商人始祖之母簡狄“見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”(51)《史記》卷3《殷本紀》，第91頁。。簡狄因吞玄鳥卵而生商始祖契，正如所謂的“圣人皆無父，感天而生”(52)《詩·大雅·生民》孔穎達疏引《五經異義》說“《詩》齊、魯、韓、《春秋》公羊說：圣人皆無父，感天而生。”詳見《毛詩正義》卷17，《十三經注疏》，第529頁。，以此突出商代祖先的神圣性，商王借此標榜自己有能力代表“天”或“帝”。

其次，商王一般通過戰爭征伐和祭祀等活動來代表“天”或“帝”。商王可以借助“天”“帝”之名征伐，如《書·湯誓》《詩·商頌·玄鳥》等均有記載(53)如《書·湯誓》：“有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”《詩·商頌·玄鳥》也有“古帝命武湯，正域彼四方。”商湯把征伐夏桀的行動冠以“上天”或“帝”命令，除了鼓舞士氣外，還說明商湯也可像夏王一樣代“天”和“帝”行使權力。參見《尚書正義》卷8，《十三經注疏》，第160頁；《毛詩正義》卷20，《十三經注疏》，第622頁。除了戰爭征伐外，商王還充分利用祭祀活動建構新生政權的正當性，如“桑林祈雨”。“桑林祈雨”的成功，不僅緩解了長期的旱情，收到了民心。同時，商湯借此宣傳自己有能力與天帝神溝通，傳達天帝之命。既然商湯擁有與神溝通的能力，那么，商湯就可以代表天或帝在人間行使權力，借助天或帝命以立威嚴、成人事、制臣民。商湯所擁有的權力是天然合理性，而由他所建立政權的正當性也被廣大民眾所認同。

(三)突出商王的威信，王權至上

與“桑林祈雨”相比，在長期干旱過程中起到重要作用的“區田法”以及“鑄金幣”等措施被有意或無意地淡化了，客觀上來說，這也是為了鞏固王權的需要。“桑林祈雨”是以商湯(王)為主體的主動行為，而“區田法”可能是以伊尹作為“卿士”(臣)的行為。比較而言，商王是第一位的，或者說“桑林祈雨”故事更容易被利用。

商湯統治集團借助“桑林祈雨”的成功以及天帝的神秘性，對當時民眾來說具有一定的感召力和迷惑性(54)這種行為影響深遠，“就直到二千年后的今天，對于‘老天爺’的信仰也依然是根深蒂固地存在于民間，只要有一‘替天行道’的狂信者出現，便立刻可以造成一種教派”。參見郭沫若：《青銅時代》，《郭沫若全集·歷史編》第1卷，人民出版社，1982年，第362頁。。這樣使得商湯的威信進一步提高，王權至上的觀念更加鞏固。史書對“桑林祈雨”的大書特書、經久不衰，目的是凸顯“君權神授”觀念，也是為了鞏固王權需要。

結語

王權時代，王是國家的最高統治者，也是國家的代表和象征，王的一些舉措是為了突出王權的唯一性和獨尊性。商湯立國后，從不同角度來建構政權的正當性，其中之一就是借助上帝天神的威靈和力量。“桑林祈雨”祭祀活動滲透了天命觀念，商人借此宣揚商王擁有與天帝神溝通的能力，營造王權的神秘化，凸顯了“君權神授”的思想，以此來說明夏亡商興乃是天命所致，商王朝建立和商湯統治是正當的。