以漢繡、西蘭卡普為代表的湖北非遺文化的現(xiàn)狀與發(fā)展研究

呂 丹

[1.湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心（湖北美術(shù)學(xué)院），湖北 武漢 430064；2.湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430079]

漢繡、西蘭卡普作為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是祖先留給后人不可多得的珍貴寶藏，民間藝人通過(guò)一幅幅繡品展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)美好生活飽滿的熱情和強(qiáng)烈的渴望；作為代替文字、運(yùn)用圖案紋樣的變化記錄土家族百姓遷徙歷史的西蘭卡普，凸顯了先人的智慧，其歷史意義更是不容忽視。漢繡、西蘭卡普在2006年和2008年分別被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但市場(chǎng)流通量及價(jià)值日益下降，原因是繁復(fù)高超的手工技藝無(wú)法適應(yīng)快節(jié)奏的時(shí)代發(fā)展步伐，傳統(tǒng)實(shí)用價(jià)值也逐漸被取代，僅存的手工匠人無(wú)法以此謀生，生產(chǎn)出的產(chǎn)品不符合現(xiàn)代審美。這些問(wèn)題使其陷入發(fā)展困境，逐漸走向滅亡。

本研究對(duì)漢繡、西蘭卡普的歷史起源及現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，提出發(fā)展策略，使非遺文化的發(fā)展能真正順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，進(jìn)入大眾視野，受到更多人的關(guān)注。

1 漢繡、西蘭卡普的歷史起源

漢繡源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚繡，距今有兩千三百多年的歷史，在明清時(shí)期達(dá)到頂峰，主要分布在湖北武漢、仙桃等地，是湖北特有的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)。漢繡的針?lè)ㄊ重S富，運(yùn)用鋪、平、織、間、壓、纜、摻、盤(pán)、套、墊、扣，結(jié)合“平金夾繡”的表現(xiàn)形式，下針果斷，圖案邊緣整齊，采用分層破色，層次分明，顏色艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，同時(shí)蘊(yùn)含深層次的文化內(nèi)涵，具有一定的美學(xué)價(jià)值。

傳統(tǒng)漢繡以真蠶絲為主要材料，由雙股線捻合而成。根據(jù)布料的不同質(zhì)地和不同的圖案花紋，運(yùn)用墊針繡、鋪針繡、紋針繡、游針繡、雙面繡等針?lè)ǎ瑢?duì)“齊針?lè)ā边M(jìn)行補(bǔ)充，最特別的是片金繡，能讓作品呈現(xiàn)出立體效果，這些獨(dú)特的繡法使?jié)h繡在繡業(yè)中獨(dú)樹(shù)一幟。以楚文化為發(fā)展土壤的漢繡所承載的民俗文化內(nèi)涵賦予了其瑰麗珍貴的靈魂意義，具有豐富的文化藝術(shù)價(jià)值。

“錦”是指絲織品上具有彩色花紋的織物，在古代多指錦袍。中國(guó)土家織錦與壯錦、黎錦、傣錦統(tǒng)稱為民間四錦，土家織錦又分為土家花帶和西蘭卡普。由于歷史因素，土家族沒(méi)有形成自己的文字，于是聰明的土家族先人便將西蘭卡普作為傳承歷史與文化的媒介載體，他們?cè)噲D通過(guò)圖案紋樣的變化來(lái)展示整個(gè)土家族的歷史變遷，用一幅幅精美的編織品來(lái)記錄生活變化，是具有代表性的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，因此，可以說(shuō)西蘭卡普是土家先民留給后人的寶貴財(cái)富。

西蘭卡普具有獨(dú)特的工藝和美妙的構(gòu)圖，以絲線、棉線和毛絨線為主材料，通過(guò)土家族特有的通經(jīng)斷緯、手工反面挑織的織錦手法，真實(shí)反映了土家人的生活、變遷和風(fēng)俗習(xí)慣，表達(dá)了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)自然和生活的熱愛(ài)[1]。紋樣圖案豐富，主要分為自然景物、生活習(xí)俗、民族舞蹈、現(xiàn)實(shí)生活和幾何圖案五大類。

2 漢繡、西蘭卡普的發(fā)展現(xiàn)狀及分析

漢繡在2008年6月14日被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，講究的是“一畫(huà)、二繡、三收拾”，凝結(jié)了手工藝人高超的刺繡技法，蘊(yùn)藏著濃烈的荊楚情韻。2000年后，湖北省政府成立了許多與漢繡藝術(shù)研究有關(guān)的單位，漢繡藝人獨(dú)立工作室也相繼出現(xiàn)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，縱觀整個(gè)繡品市場(chǎng)，與其他繡種相比，漢繡的市場(chǎng)發(fā)展情況不甚理想，目前存在比較突出的問(wèn)題。

（1）受各方面因素的影響，如今市面上可尋的漢繡作品大多是戲劇服飾、裝飾品、宗教信俗用品和特定的生活用品，具有特定性，難以大面積普及。漢繡作品在紋樣創(chuàng)作上延續(xù)了傳統(tǒng)紋樣的特點(diǎn)，創(chuàng)新性不足，缺少時(shí)尚感，無(wú)法融入大眾審美和日常生活中，更無(wú)法受到當(dāng)代年輕人的喜愛(ài)。

（2）漢繡的從業(yè)者分別以刺繡藝術(shù)工作室、刺繡繡坊、刺繡生產(chǎn)作坊、文化公司等形式經(jīng)營(yíng)[2]，裝飾類繡品以掛件為主，雖開(kāi)發(fā)了一些文創(chuàng)用品，但繡品的圖案設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，無(wú)法滿足顧客的需求，不僅影響了市場(chǎng)銷(xiāo)售量，還影響了顧客對(duì)漢繡的評(píng)價(jià)，造成了不好的印象，使?jié)h繡與蘇繡等其他發(fā)展較好的繡種相比，市場(chǎng)知名度較小。

市面上的漢繡產(chǎn)品種類不全，作品展示以漢繡工作室和特定場(chǎng)館為主，即使是目前裝飾類刺繡發(fā)展較好的楊曉婷、黃春萍，也僅依托個(gè)人工作室展示、銷(xiāo)售作品。近年來(lái)，在政府和企業(yè)的扶持和支持下，與高校對(duì)接，開(kāi)設(shè)了相關(guān)非遺課程，使傳承得到了一定的保障，完善了體系的建構(gòu)，但普及率仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，知名度和區(qū)域經(jīng)濟(jì)影響力仍有待提升。

（3）制約發(fā)展的原因還在于繡娘稀缺、藝術(shù)傳承力薄弱以及流傳圈子較小。從漢繡的整體發(fā)展過(guò)程來(lái)看，傳統(tǒng)刺繡技藝技法只流傳于湖北武漢及周邊農(nóng)村的婦女群體，如今雖然有家族傳承和師徒傳承，但流傳面較小，學(xué)習(xí)此項(xiàng)技藝的大多是圈內(nèi)人和對(duì)漢繡感興趣的人。針對(duì)這一現(xiàn)象，政府投入了一定的資金來(lái)培養(yǎng)專業(yè)繡娘，使?jié)h繡得以發(fā)展和傳承。

西蘭卡普是土家語(yǔ)，漢語(yǔ)意為“土花鋪蓋”，是土家族婚俗中的主要嫁妝[3]。作為土家族先人代替文字記錄生活變遷的圖案語(yǔ)言，西蘭卡普是土家族集體智慧的結(jié)晶，也是土家族幾千年傳統(tǒng)文化的積累，在2006年被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目[4]。由于缺少文字方面的記載，許多關(guān)于西蘭卡普的信息無(wú)法查證，傳承淵源難以論證。

在信息瞬息萬(wàn)變的當(dāng)下，受各種因素的影響，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的改變。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，大部分人是通過(guò)旅游點(diǎn)和專賣(mài)店及廣告宣傳等途徑了解西蘭卡普，呈現(xiàn)的物件多以裝飾掛毯、背包等旅游紀(jì)念品為主，制作粗糙，消費(fèi)者認(rèn)為定價(jià)過(guò)高，無(wú)法大面積普及推廣。湖北恩施的西蘭卡普面臨如下問(wèn)題。

（1）恩施西蘭卡普的手工制作過(guò)程復(fù)雜，需要有耐心、條理、經(jīng)驗(yàn)和力度；除此之外，在制作原料、圖案花紋色彩及紡織工具上都有特殊要求，人力資源都存在過(guò)大的消耗。通經(jīng)斷緯、精細(xì)斜紋的織錦需要的時(shí)間翻倍，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都導(dǎo)致此項(xiàng)文化的傳承人逐漸減少。即使西蘭卡普蘊(yùn)含巨大的藝術(shù)價(jià)值，還是面臨后繼無(wú)人的困境，更多復(fù)雜的制作方式也逐漸消亡。又由于缺乏文字記載，傳統(tǒng)圖案紋樣大量流失。本地年輕人對(duì)其中蘊(yùn)含的民族文化了解淺薄，大多數(shù)人雖然希望該非遺文化能夠傳承發(fā)展，卻沒(méi)有有效的突破途徑。

（2）傳統(tǒng)西蘭卡普是以棉線為經(jīng)線、多股棉線或絨線作為緯線交織形成的織物[5]，由于織物的收縮性小、厚重還不易洗滌，現(xiàn)代人又極其重視衛(wèi)生，不適應(yīng)現(xiàn)代家居生活。加之作為貫穿土家人日常生活的“花鋪蓋”被現(xiàn)代用品取代以及實(shí)用價(jià)值降低，也使其失去了往日的風(fēng)采。

（3）西蘭卡普手工織錦隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸被機(jī)器生產(chǎn)取代，傳統(tǒng)紋樣的流失及傳統(tǒng)手工藝人的缺失使具有悠久歷史的文化瑰寶逐漸演變成用印花和印染技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)、糊弄游客的低廉產(chǎn)品。但機(jī)器加工而成的圖案紋樣無(wú)法與傳統(tǒng)手工技藝所呈現(xiàn)的效果相提并論，由于傳統(tǒng)手工織品造價(jià)高昂，很難被消費(fèi)者接受。

明艷富麗的色彩、獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和針?lè)夹g(shù)使?jié)h繡產(chǎn)品擁有獨(dú)特的文化韻味；通經(jīng)斷緯、精細(xì)斜紋的織錦文化是西蘭卡普成為文化瑰寶的重要因素，但設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，如果一味地臨摹圖案紋樣以及機(jī)械地復(fù)制，無(wú)法體現(xiàn)非遺文化的價(jià)值。

漢繡和西蘭卡普的傳承發(fā)展，必須在理解和利用傳統(tǒng)文化的同時(shí)整合資源，將當(dāng)代設(shè)計(jì)理念加入傳統(tǒng)元素中，利用有效渠道等，引起大眾的關(guān)注和認(rèn)可，進(jìn)而分別提升非遺文化的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

3 傳承漢繡、西蘭卡普文化的可行性策略

通過(guò)查閱資料及實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的漢繡、西蘭卡普作品圖案紋樣來(lái)自民俗生活、自然動(dòng)植物、幾何圖形及文字等，配色艷麗夸張，具有吉祥的寓意和較強(qiáng)的裝飾性，講究構(gòu)圖的形式美，承載了先人卓越的手工技藝。

在時(shí)代發(fā)展的今天，要讓傳統(tǒng)文化被老百姓熟知，需要?jiǎng)?chuàng)新研究。在目前的漢繡市場(chǎng)中，省級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人任本榮的繡紡雖有政府和穩(wěn)定的老客戶支持以及一些團(tuán)體采購(gòu)和包銷(xiāo)合同的保障[2]，但因經(jīng)營(yíng)范圍以宗教、生活用品類為主，很難進(jìn)行大規(guī)模推廣。對(duì)于缺乏文字資料考證的西蘭卡普的傳承問(wèn)題，雖然國(guó)家采取了相關(guān)措施進(jìn)行補(bǔ)救，組織免費(fèi)的培訓(xùn)，但難以大幅度拓展，市場(chǎng)占有率不高。針對(duì)以上情況，可以采取如下策略拓展兩種非遺文化。

（1）采取兩步走路線：第一步以打造非遺精品為主，由相關(guān)部門(mén)出資扶植保護(hù)工藝精湛的傳承人，提供物質(zhì)生活保障。在沿用傳統(tǒng)手工技法的同時(shí)，加入時(shí)代特點(diǎn)，翻新傳統(tǒng)紋樣，制作精致繡品和織錦壁掛等，供博物館收藏，舉辦主題展覽，方便普通百姓欣賞，提升文化價(jià)值；第二步以普通消費(fèi)者為主要受眾群體，改良傳統(tǒng)圖案紋樣，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，研發(fā)滿足現(xiàn)代生活需求的紋樣，拓寬消費(fèi)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換。

（2）加大對(duì)非遺文化的保護(hù)力度，由政府組織，提供專業(yè)平臺(tái)，對(duì)制作工藝和流程進(jìn)行創(chuàng)新，出臺(tái)相關(guān)政策，吸納有心研學(xué)人士進(jìn)行專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，提高傳承效率，保障傳統(tǒng)文化不流失。

（3）加強(qiáng)與學(xué)校的合作，拓寬合作面，從小培養(yǎng)興趣。在義務(wù)教育階段的課程中，適當(dāng)引入漢繡和西蘭卡普相關(guān)內(nèi)容，將部分內(nèi)容與手工課程進(jìn)行融合，使學(xué)生了解其中的文化歷史和圖案紋樣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；在各大專院校開(kāi)設(shè)非遺選修課，吸引更多年輕人關(guān)注民族文化的創(chuàng)新。

（4）緊跟時(shí)代步伐，與商業(yè)空間和設(shè)計(jì)公司合作，渲染空間文化氛圍，豐富百姓的文娛生活，研發(fā)專題產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)非遺文化的市場(chǎng)價(jià)值。首先，筆者通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，武漢多家商業(yè)地產(chǎn)會(huì)定期舉辦免費(fèi)的文化展覽，豐富市民的文娛生活。可以借鑒此模式大力普及漢繡和西蘭卡普，由政府牽頭，與商業(yè)地產(chǎn)公司接洽，選擇合適的場(chǎng)館，定期舉辦相關(guān)展覽，讓越來(lái)越多的人了解此文化；陳設(shè)符合場(chǎng)館氛圍的漢繡及織錦作品，提升商業(yè)空間文化價(jià)值。其次，與室內(nèi)設(shè)計(jì)公司合作，組織研發(fā)團(tuán)隊(duì)，針對(duì)高端客戶進(jìn)行室內(nèi)家居軟裝非遺產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，滿足喜愛(ài)非遺文化的高端客戶的需求。現(xiàn)在的地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商會(huì)在售樓部旁建設(shè)與其文化相對(duì)應(yīng)的“藝術(shù)中心”展示樣板間、軟裝設(shè)計(jì)和相關(guān)畫(huà)作等，滿足不同客戶的需求。如果可以將漢繡和西蘭卡普相關(guān)作品融入其中，與設(shè)計(jì)公司共同開(kāi)發(fā)樣板間和軟裝主題展覽，不僅能為客戶提供更多的選擇，還能提升項(xiàng)目的文化和商業(yè)價(jià)值。再次，與服裝公司對(duì)接，創(chuàng)新圖案樣式，將傳統(tǒng)漢繡圖案推陳出新，應(yīng)用在普通百姓的日常服飾上；結(jié)合西蘭卡普?qǐng)D案寓意多的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神相結(jié)合，在提升大眾審美水平的同時(shí)，增強(qiáng)民族文化的生命力。例如在唐裝設(shè)計(jì)中，可以對(duì)漢繡紋樣進(jìn)行色彩、紋樣的提煉，讓傳統(tǒng)文化的商業(yè)價(jià)值得以體現(xiàn)；西蘭卡普?qǐng)D案中有很多象征性紋樣，往往以寓意、諧音等方式賦予圖案象征意義，例如“蝴蝶牡丹圖”象征幸福美滿的生活、“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”隱喻望子成龍[6]、“蝙蝠與壽桃”稱為福壽圖、“陽(yáng)雀花”象征吉祥等。將繁復(fù)的圖案簡(jiǎn)化后并應(yīng)用于傳統(tǒng)服飾中，必將大大提升其生命力。最后，利用新媒介加大宣傳力度。在各大節(jié)慶期間，由專業(yè)人士制作符合節(jié)日氣氛的生活裝飾品和相關(guān)禮品包裝設(shè)計(jì)，以平面廣告的方式投放到城區(qū)主要街道，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、電視、電梯廣告等進(jìn)行宣傳，提高非遺文化的普及率和傳播率，使其逐漸融入大眾生活中；借助各直播平臺(tái)的力量，在節(jié)慶期間直播傳統(tǒng)工藝流程、相關(guān)歷史故事等，豐富老百姓的文化生活；同時(shí)也可以制作相關(guān)聯(lián)名伴手禮，通過(guò)直播的方式售賣(mài)，讓更多人認(rèn)識(shí)和喜歡上漢繡和西蘭卡普。

4 結(jié)語(yǔ)

時(shí)代的發(fā)展雖不可逆轉(zhuǎn)，但非遺文化的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)非常重要的文化保護(hù)工作。如今，眾多民族瑰寶隨著時(shí)代的變遷逐漸消亡，傳承傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)單的臨摹復(fù)制，需要根據(jù)現(xiàn)代人的需求轉(zhuǎn)換新方式，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展，為傳統(tǒng)文化注入新活力。只有融入百姓生活，才能使這些文化得以發(fā)展延續(xù)，進(jìn)而改變其困境。

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了越來(lái)越多的關(guān)注和喜愛(ài)，相關(guān)部門(mén)更應(yīng)利用該契機(jī)，找準(zhǔn)保護(hù)方向，調(diào)動(dòng)各方面力量建立切實(shí)可行的全局化、長(zhǎng)遠(yuǎn)化、規(guī)范性發(fā)展模式，推動(dòng)民族瑰寶在新時(shí)代的改革創(chuàng)新，增強(qiáng)民族文化的凝聚力。