人類文明新形態(tài)實現(xiàn)的四大文明性超越

□郝志強

（四川省社會科學院 四川 成都 610000）

習近平總書記在“七一”講話中曾強調(diào)，在實踐中不斷對中國特色社會主義堅持和發(fā)展，在這一進程中我們實現(xiàn)了“五個文明”協(xié)調(diào)推進，以自身的成功實踐創(chuàng)造出了中國式現(xiàn)代化新道路，同時也“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。黨的第三個“歷史決議”也強調(diào)，在百年奮斗中黨對世界發(fā)展進程做出了突出的貢獻，在領(lǐng)導全體人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”[2]。人類文明新形態(tài)是在傳承中華文化的基礎(chǔ)上、在推進民族復興的偉大實踐中創(chuàng)造出的新形態(tài)，是能夠使全體人民實現(xiàn)對美好生活追求的新形態(tài)，是能夠使全體人民實現(xiàn)自由全面發(fā)展的新形態(tài)，是具有廣闊的世界視野、能夠推進全人類共同進步發(fā)展的新形態(tài)。因此，人類文明新形態(tài)不同于西方文明形態(tài)，與其相比實現(xiàn)了文明性超越。黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)實現(xiàn)了四大文明性超越，即：以文明的重新塑造沖破了“西方中心論”，以文明的互學互鑒打破了“歷史終結(jié)論”，以文明的兼容并包突破了“中國威脅論”，以文明的創(chuàng)新發(fā)展回擊了“馬克思主義過時論”。

一、“人類文明新形態(tài)”以文明的重新塑造沖破了“西方中心論”

資本主義的誕生拉開了人類社會進入近現(xiàn)代的序幕。伴隨資本主義的發(fā)展，社會的文明程度和現(xiàn)代化程度也不斷提升，西方現(xiàn)代化的模式看似成為各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的“模板”。但其實不然，西方現(xiàn)代化并不是放之四海皆準的“金科玉律”，也不是完美無瑕的現(xiàn)代化“樣板”，西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的各種負面效應(yīng)，隨其不斷深入發(fā)展而展現(xiàn)出來。由于西方國家率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，其經(jīng)濟社會得以發(fā)展、政治文化得以繁榮、軍事力量得以增強，整體實力實現(xiàn)了前所未有的飛躍。由于在全球占據(jù)絕對優(yōu)勢，西方國家對西式現(xiàn)代化模式越來越“自信”，有天然的文明優(yōu)越感，隨之而來的是其強權(quán)政治、霸凌主義越來越凸顯，在全球推行其現(xiàn)代化模式及普世價值觀，“西方中心論”在這一過程中也逐漸形成。“西方中心論”的形成動力在于資本主義的生產(chǎn)、世界市場的開拓，其物質(zhì)基礎(chǔ)是通過資本主義在全球侵略擴張進行資本積累，其重要支撐是資本主義具有的強勁實力和先發(fā)優(yōu)勢，其表達形式主要依托于文明優(yōu)越感、制度優(yōu)越感、種族優(yōu)越感等，其價值旨歸在于體現(xiàn)西方文明的先進性，其根本目的是維持資本主義建立起來的全球秩序和至高無上的地位。用一句話概括就是，以西方資本邏輯下形成的政治觀念、思想文化、種族主義等各方面的觀點來闡述西方文明的優(yōu)越性，實質(zhì)上展現(xiàn)出西方文明是從“利己主義”出發(fā)，主觀上將“自我”同“他者”割裂開來。這種思想觀念被深深地烙印在西方文明中，并且間接轉(zhuǎn)化為西方各種社會思潮和意識形態(tài)的偏見，主導了西方國家人民大眾的價值取向和實踐選擇。“西方中心論”的忠實奉行者認為，西方文明主導了人類社會的發(fā)展進程，具有最高的價值意義和普世性，其他國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化必須走西方現(xiàn)代化道路，“西方模式”是非現(xiàn)代化國家和非西方國家實現(xiàn)快速發(fā)展、決定其前途命運的唯一正確道路。

一種思想、一種論斷是否具有科學性和真理性，看似是一個值得爭論的理論問題，實則是實踐問題，只有通過實踐才能得出科學的結(jié)論。思想觀念，就其本身而言是對客觀世界和人們實踐活動的映射，通過人們能動的實踐活動不斷加深對世界的認識，在這一過程中形成具有普遍性、歷史性的真理。同時，思想觀念應(yīng)該融合各種社會思潮與社會文化的共性特點，汲取各種時代精神的共同之處，貫通不同歷史背景下人民的情感、意志和訴求，這樣得出來的真理才具有正確性。但是，“西方中心論”與此背道而馳，成為一種片面宣揚資本主義制度優(yōu)越性、追求實現(xiàn)資本主義利益訴求、推行西方現(xiàn)代化模式的工具，完全是基于自身利益出發(fā)的錯誤思想觀念。由此可見，要想沖破“西方中心論”的思想牢籠，最核心的問題在于如何沖破西方國家長期發(fā)展形成的西方文明優(yōu)越感、制度優(yōu)越感。從人類文明發(fā)展歷程來看，世界上存在的每一種文明都有其自身的特點，無所謂高低貴賤、優(yōu)劣強弱。如果簡單地用一種文明去生搬硬套另外其他文明，企圖實現(xiàn)對文明的傾覆，那么結(jié)果只能是“南轅北轍”。“西方中心論”存在的明顯缺陷已被證實。當前世界發(fā)展面臨的困局如果僅僅從西方文明的視角去解釋，并不能夠從根本上解決問題，必須將思考問題和解決問題的視線跳出西方文明的束縛，立足于全球視野，基于全球的發(fā)展才能做出科學正確的判斷。人類社會曲折發(fā)展的歷史，從根本上講就是一部人類文明形態(tài)融合漸進發(fā)展的歷史。

基于上述觀點，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全體人民在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，始終堅持開放的態(tài)度，積極將中國的現(xiàn)代化愿景同世界現(xiàn)代化整體的發(fā)展圖景進行對接，努力實現(xiàn)中西方文明的交融與對話，通過處理好中國現(xiàn)在與中國過去的關(guān)系、中國現(xiàn)在與中國未來的關(guān)系、中國發(fā)展同世界發(fā)展的關(guān)系，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化新道路，同時以文明的重新塑造創(chuàng)造出以人民至上為特征的人類文明新形態(tài)。人類文明形態(tài)之所以會有所不同，根本原因在于不同文明形態(tài)有著不同的價值觀。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的以人民至上為特征的人類文明新形態(tài)，其根本的價值旨歸在于扎實推動共同富裕，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，這與西方文明追求資本和利益最大化的價值追求有著天差地別的不同，體現(xiàn)出黨和人民文明重新塑造的根本目的，“更加體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方國家現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別”[3]。這一“文明重塑”是基于對思想觀念、政治制度等各種因素的綜合考量，不是照搬照抄馬克思主義的“模板”，“也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[2]，“而是基于我們自身發(fā)展實踐要求的‘量身定制版’”[4]。當然，這一“文明重塑”也契合了中華文明的根脈。中華文明的“基因庫”中自古就有熱愛和平、和睦相處之道，但并“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版”[2]，而是基于對中華文明“揚棄”基礎(chǔ)上進行的文明再造。在中華文明重塑的進程中，我國始終堅持獨立自主，在發(fā)展中始終堅持和平的理念，不戀強權(quán)霸凌，不搞侵略擴張，不屑武力征服。同時，人類文明新形態(tài)作為一個具有極強創(chuàng)造性的“新鮮事物”，中國擁有絕對的“自主知識產(chǎn)權(quán)”，通過中國的偉大實踐極大地彰顯出人類文明新形態(tài)所具有的中華文明底色，通過中國的大國風范極大地彰顯出人類文明新形態(tài)所具有的中華文明氣質(zhì)與魅力，通過中國貢獻給世界的智慧與方案極大地彰顯出人類文明新形態(tài)所具有的中華文明氣度與格局。可見，黨領(lǐng)導全體人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)已經(jīng)超越了西方國家狹隘的國家形態(tài)和民族主義，其具有的廣泛性和世界意義更加深厚且真實。人類文明新形態(tài)集共性與個性于一身，不照搬照抄西方文明、以其馬首是瞻，也不自恃高傲、以中華文明為世界文明標桿，而是堅持在相互尊重的基礎(chǔ)之上求同存異。文明重新塑造的過程已經(jīng)證明，西方文明不論在理念上還是在實踐中都不能同人類文明新形態(tài)相抗爭，“西方中心論”唯我獨尊的姿態(tài)在人類文明新形態(tài)面前早已破敗不堪，人類文明新形態(tài)對西方文明“資本邏輯”和“文明優(yōu)越”的超越使得“西方中心論”敗局已定。

二、“人類文明新形態(tài)”以文明的互學互鑒打破了“歷史終結(jié)論”

“十月革命”的勝利，使得科學社會主義理論在實踐中生根發(fā)芽，打破了資本主義“一家獨大”的局面，尤其是在二戰(zhàn)后，社會主義同資本主義“分庭抗禮”，勢均力敵。20世紀90年代前后，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，國際社會主義運動遭受重大挫折。美國著名學者福山在1989年曾發(fā)表過一篇題為《歷史的終結(jié)？》的文章，提出了“歷史終結(jié)論”，其核心的觀點是在資本主義同社會主義民主自由的較量中，西式民主自由取得了歷史終結(jié)性的勝利，指出資本主義意識形態(tài)是人類意識形態(tài)發(fā)展的最高點，資本主義社會形態(tài)是人類社會歷史形態(tài)運動的最高形式，資本主義政體是政體發(fā)展的終極模式。這些觀點被西方國家和社會普遍認同。為了佐證“歷史終結(jié)論”的正確性，福山在1992年出版了《歷史的終結(jié)及最后的人》一書，該書仍然在宣揚資本主義的“至高無上”，“歷史終結(jié)論”仍被其高談闊論。由于“歷史終結(jié)論”站在資本主義的立場為其發(fā)聲，西方國家將其奉為圭臬，通過利用“歷史終結(jié)論”對社會主義國家進行了瘋狂“討伐”。“歷史終結(jié)論”通過大肆攻擊資本主義認為是“早產(chǎn)兒”的社會主義制度來確證資本主義的偉大勝利，以偏概全地認為資本主義制度是人類最好的制度，做出資本主義要優(yōu)于社會主義的論調(diào)，西方國家對此一度歡呼雀躍、隨聲附和。在肯定資本主義、否定其他主義的國際背景下，歷史虛無主義逐漸抬頭，成為西方國家引領(lǐng)時代潮流的有力工具。歷史虛無主義的本質(zhì)在于全面否定人類社會歷史發(fā)展的連續(xù)性和整體性，將傳統(tǒng)文明同現(xiàn)代文明完全割裂開來，不承認人類社會發(fā)展歷經(jīng)的各個階段之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系，忽視文明的傳承與發(fā)展，是一種“追求精神承認”[5]的抽象歷史觀。當今世界，最能夠直接地、徹底地、淋漓盡致地體現(xiàn)歷史虛無主義的就是福山的“歷史終結(jié)論”，它試圖虛構(gòu)出一種“資本主義終結(jié)歷史”的假象，從而泯滅掉現(xiàn)代化道路的多元化、淹沒掉人類文明形態(tài)的多樣性，使非現(xiàn)代化國家和非西方國家走上西式的現(xiàn)代化道路，這也是“歷史終結(jié)論”最大的危害之處。

任何一種思想、論斷，抑或是文明，都要在歷史發(fā)展進程中才能孕育出來，其科學性和真理性都要在歷史這一方“沃土”中才能生根發(fā)芽，如果只是強調(diào)自我價值感和身份感，或是脫離歷史和人的發(fā)展談價值，結(jié)果只能是“孤芳自賞”。馬克思曾指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)。”[6]隨著歷史的不斷發(fā)展，文明也會不斷進步。從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的進程中，資本主義發(fā)展帶來的“曇花景象”為現(xiàn)代文明增添了一抹顏色，生產(chǎn)力的極大發(fā)展、社會政權(quán)的相對穩(wěn)定、人民生活的提升及西方福利社會的健全成為“歷史終結(jié)論”的“溫床”，這也使資本主義內(nèi)在固有的矛盾被暫時掩蓋起來，甚至部分人士會認為已將其徹底克服；恰恰相反，在現(xiàn)實中我們看到的是西式現(xiàn)代化道路在處理全球面臨的和平、發(fā)展、全球治理等問題上毫無有效的應(yīng)對之策，西方文明也不能為各種赤字問題提供科學高效的治理方法。反觀中國式現(xiàn)代化新道路，基于人民至上的立場，在實現(xiàn)民族復興的進程中不斷推進治理現(xiàn)代化水平，實現(xiàn)了“中國之治”，在與“西方之亂”的鮮明對比中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

以中華文明為基礎(chǔ)，同時以西方文明為借鑒，在文明的互學互鑒中創(chuàng)造出人類文明的新形態(tài)。因此，它是一種具體的、歷史的、現(xiàn)實的文明形態(tài)，而非抽象的。具體來講，人類文明新形態(tài)在借鑒和傳承中華文明的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。中華文明有著輝煌而悠久的歷史，奉行天人合一的生存之道、協(xié)和萬邦的發(fā)展理念、革故鼎新的優(yōu)秀品質(zhì)和富民安民的價值追求，為人類文明新形態(tài)打上了中華文明深深的印記。同時，人類文明新形態(tài)在借鑒和汲取西方文明有益成果的基礎(chǔ)上傳承了時代性特征。正如馬克思指出的：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[7]可見，由資本主義發(fā)展所形成的現(xiàn)代化道路必定是不完美的，但是不能因此就完全否定資本主義的發(fā)展歷程和功績。資本主義也曾在歷史發(fā)展中起到過舉足輕重的作用，它在誕生不到一百年的時間里創(chuàng)造出的社會生產(chǎn)力要比之前所有社會形態(tài)創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力總和還要大。也是由于資本主義發(fā)展帶來的西式現(xiàn)代化道路，使全世界緊密聯(lián)系在一起，揭開了世界歷史的進程。人類社會歷史發(fā)展實質(zhì)上就是各個社會形態(tài)依次更替的結(jié)果，任何一個社會形態(tài)都是基于前一個社會形態(tài)發(fā)展。因此，西方文明并非一無是處，它的形成與發(fā)展使新產(chǎn)品得以創(chuàng)造出來，使新理念和新服務(wù)得以產(chǎn)生，使社會組織和運行機制得以不斷發(fā)展。這些新鮮事物都會為新的人類文明形態(tài)的誕生起到了不可或缺的作用。人類文明新形態(tài)通過對中西方文明的互學互鑒，在對中西方文明的批判與傳承、借鑒與發(fā)展中實現(xiàn)了人類文明的重構(gòu)，新生的人類文明形態(tài)以全新的面貌出現(xiàn)在世人面前。事實也證明，人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的文明之路是多元化的，中國式現(xiàn)代化新道路就足以證明這一點。新時代的中國通過對中國特色社會主義制度的健全與完善，使得社會主義的優(yōu)越性在更大程度上被激發(fā)出來，人類文明新形態(tài)將會得到更大程度的創(chuàng)新與發(fā)展，“歷史終結(jié)論”終將被終結(jié)。

三、“人類文明新形態(tài)”以文明的兼容并包突破了“中國威脅論”

國強必然稱霸，這是西方國家實現(xiàn)崛起的底層邏輯，也被稱為“修昔底德陷阱”。它認為，當一個國家發(fā)展足夠強大時，就會以其雄厚的綜合實力走上稱霸的道路，這種潛在的威脅必然會引起現(xiàn)存大國的強烈反對，最終戰(zhàn)爭將會不可避免地發(fā)生。這種思維已經(jīng)被西方國家普遍認同，并奉其為“鐵律”。自從西方航海時代開始，在促進全球化的進程中西方國家也開始了對全球的殖民統(tǒng)治，強國稱霸世界、弱國備受傾軋的歷史便粉墨登場。西方資本主義國家通過對殖民地的瘋狂掠奪實現(xiàn)資本原始積累，促進國內(nèi)資本主義的快速發(fā)展，顯然堅持的是“國強必霸”的思維。最典型的當屬英國，其對外的殖民擴張曾盛極一時，自詡為“日不落帝國”。隨著西方工業(yè)革命的深入發(fā)展，資本主義發(fā)展不均衡的問題越來越突出。各個資本主義國家為了能夠在世界市場中占據(jù)有利地位，不惜發(fā)動世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的西方國家在全世界極力推崇其普世價值觀，妄想在全世界建立起美國的霸權(quán)統(tǒng)治。美國通過其強大的綜合國力對世界各國的發(fā)展大加干涉，進行“長臂管轄”，對于不順從自己的國家動輒揮舞“制裁大棒”，顛覆滲透、封鎖脅迫，公然違背國家關(guān)系準則，不斷踐踏道德底線，逆全球化潮流而動，通過打擊和遏制別國來維護其霸主地位。在西方國家眼中，對別國實行霸凌主義最正常不過，認為其他國家一旦變得強大，同樣也會爭霸稱雄，因此想方設(shè)法地阻礙其發(fā)展，甚至對其政權(quán)進行顛覆活動，避免別國超越自己，以維持自己的統(tǒng)治地位。西方國家通過對國家話語權(quán)的主導和控制，頻繁虛構(gòu)各種謊言，站在道德與人權(quán)的高地對發(fā)展中國家實現(xiàn)崛起大加指責，通過大肆宣揚這些國家崛起帶來的威脅與挑戰(zhàn)，試圖激發(fā)全世界的警惕與提防，建立共同遏制屏障，“除之而后快”，最終滿足自己的利益熏心。由此可見，在西方國家的潛意識里，不論哪個國家在發(fā)展強大后必然都會稱霸全球，中國也不能例外。西方國家通過資本主義的發(fā)展邏輯思維來映射中國的發(fā)展，在國強必然稱霸的思維模式下形成了“中國威脅論”，并且在西方國家愈演愈烈。

改革開放后，我國的社會生產(chǎn)力得到了極大提升，經(jīng)濟社會實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟體，綜合國力也空前增強。在我國快速發(fā)展的同時，“中國威脅論”也在國際社會甚囂塵上。在黨的帶領(lǐng)下，中國人民敢為人先、開拓進取，在實踐中找到了實現(xiàn)民族復興的光明大道，徹底打碎了西式現(xiàn)代化是走向現(xiàn)代化唯一途徑的幻境，以自身的發(fā)展證實了實現(xiàn)現(xiàn)代化并非“西化”，也并非只能走西方霸凌主義的老路，也向全世界展現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的獨特魅力。但是，這一切在西方國家看來是極其不正常的，他們認為人類文明只能是西式文明，將人類文明新形態(tài)看成“異類”。中國的崛起使西方國家茫然無措，甚至感到威脅恐懼，認為中國會搶占他們在世界上的霸權(quán)地位。“走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”[2]不論哪個國家要走向現(xiàn)代化，都可以自主地選擇發(fā)展道路，依據(jù)本國實際制定出切實可行的發(fā)展規(guī)劃，獲取現(xiàn)代化成果，發(fā)展現(xiàn)代化文明。中國式現(xiàn)代化不是美國等西方國家的附庸，更不會任憑西方文明擺布，而是獨立自主的現(xiàn)代化，是彰顯中華文明的現(xiàn)代化。“大道之行，天下為公”[2]，這是中華文明素來就有的民族傳統(tǒng)，也是中華文明賴以存續(xù)發(fā)展的基本精神，充斥著“止戈為武”之理，深諳盛衰之道，講求“尚和合”“求大同”。通過堅持中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造出來的人類文明新形態(tài)否定了資本主義一貫的“霸道”思維邏輯，以弘揚文明的兼容并包開創(chuàng)出“強而不霸”的文明新形態(tài)，走出了一條有別于西方的大國崛起之路，引起全世界的矚目，并引發(fā)了極大的“溢出效應(yīng)”。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造向世人宣告，這一嶄新的人類文明形態(tài)既沒有與西方文明沆瀣一氣，也沒有同世界文明徹底割裂開來，既沒有陷入西方文明的圈套，也沒有脫離國際社會，既沒有喪失中華文明的獨立性，也沒有完全摒棄西方文明的優(yōu)秀成果，人類文明新形態(tài)是中西方文明兼容并包的必然結(jié)果。事實證明，任何一種文明要想走向勝利，就必須開放包容，要與其他文明共存互進。這也是人類文明新形態(tài)取得勝利的根本所在。中國在參與國際事務(wù)中始終倡導各個國家不能破壞國際秩序，不能逆歷史潮流而動，應(yīng)該積極參與全球治理、自覺遵守國際秩序、全力維護世界和平、促進各國共同發(fā)展，這些都體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)與西方文明的不同。

進入新時代，中國正朝著既定目標踏歌前行，民族復興已不可逆轉(zhuǎn)。中國的發(fā)展使西方國家在宣揚“中國威脅論”道路上越走越遠，同時也看到中國的發(fā)展使“中國威脅論”成為夸夸其談，走向破產(chǎn)，因為西方國家只是關(guān)注自身的利益而沒有看到世界文明的多樣性，只是從自身利益的“小圈子”出發(fā)而看不到中國的大國擔當。黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)豐富和發(fā)展了人類文明的“圖譜”，以極大的文明格局打破了西方文明“非此即彼”的文明陷阱，譜寫了人類文明發(fā)展史上的華美樂章，通過不同文明之間的共同存續(xù)超越了西方文明倡導的文明優(yōu)越和文明沖突。正如習近平總書記所講的：“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。”[8]人類文明新形態(tài)在“推動構(gòu)建人類命運共同體，為解決人類重大問題”[2]上貢獻出了積極的智慧與力量。人類文明新形態(tài)使中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路選擇上摒棄了西方現(xiàn)代化模式，通過文明的開放包容突破了“中國威脅論”的束縛，在推動全球共同發(fā)展的國際視野下謀求人類文明和平共處之道，極大地彰顯出中國共產(chǎn)黨和中國人民的世界情懷。人類文明新形態(tài)通過開放文明兼容并包之“實”突破了“中國威脅論”之“虛”，徹底超越了西方國家大搞“零和博弈”“沖突對抗”的文明理念，“中國威脅論”必將不攻自破。

四、“人類文明新形態(tài)”以文明的創(chuàng)新發(fā)展回擊了“馬克思主義過時論”

在20世紀90年代國際共產(chǎn)主義運動遭到嚴重挫折時，福山除了在全球大肆宣揚其“歷史終結(jié)論”外，還極力推崇“共產(chǎn)主義失敗論”。在馬克思主義遭受巨大艱難和考驗的關(guān)鍵時刻，西方國家關(guān)于馬克思主義已經(jīng)過時、共產(chǎn)主義在娘胎里還沒有成熟就呱呱墜地必然失敗等言論不絕于耳。蘇聯(lián)解體后，西方國家更加對馬克思主義進行攻擊，鼓吹馬克思主義的失敗是必然的，是逆歷史潮流的結(jié)果。因此，步入21世紀后，西方國家紛紛揚言馬克思主義已經(jīng)徹底消亡，停留在了過去的歷史長河中。縱觀歷史，馬克思主義自從誕生后，其發(fā)展過程總是夾雜著西方國家的謾罵，被曲解、被攻擊的插曲，一旦國際共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)挫折，西方國家就會抓住這棵“救命稻草”，鼓吹馬克思主義“過時了”、馬克思主義已經(jīng)“瀕臨死亡”。由于這樣的言論經(jīng)常出現(xiàn)在人們耳中，許多人也對此信以為真，“馬克思主義過時論”在部分人的思想中已經(jīng)固化。當前，在西方國家“馬克思主義過時論”仍然占據(jù)指導地位，更有甚者不斷將馬克思主義“丑化”，各種排斥、詆毀馬克思主義的聲音大行其道，西方國家總想用西方文明來掩蓋馬克思主義的真理光芒。西方國家之所以極力渲染“馬克思主義過時論”，不僅是為了使馬克思主義“失聲”“失形”，從本質(zhì)上講也是由于馬克思主義代表的人類文明新形態(tài)同資本主義代表的西方文明形態(tài)之間形成激烈對抗的必然結(jié)果。因此，如何回擊“馬克思主義過時論”，彰顯馬克思主義的真理性與生命力，成為真正的馬克思主義者不可回避的一道難題，也是對中國共產(chǎn)黨的一次重大考驗。

蘇聯(lián)解體后，鄧小平曾強調(diào)社會主義在部分國家遭遇了失敗和挫折，表面上看馬克思主義好像是失敗的，但是也要看到人民在失敗中會汲取經(jīng)驗教訓，在歷經(jīng)思想和實踐的考驗后，“將促進社會主義向著更加健康的方向發(fā)展”[9]。鄧小平的這一論述，針對的就是當時國際社會中廣泛傳播的“馬克思主義過時論”。事實也證明，絕對不能因為一點挫折就認為馬克思主義沒用了、過時了、失敗了、消失了。二戰(zhàn)后，整個世界的主流是和平與發(fā)展，全球化深入推進，國家之間的聯(lián)系越來越密切。任何一個國家的發(fā)展都離不開世界的共同發(fā)展，一榮俱榮、一損俱損。但同時還要看到，逆全球化的現(xiàn)象也層出不窮：恐怖主義在多國出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)越反越恐；種族主義在多國復蘇，甚至越反對越歧視；民粹主義在多國上演，右翼勢力嶄露頭角；貿(mào)易保護主義不斷抬頭，自由貿(mào)易壁壘增強；“黑天鵝”“灰犀牛”事件頻發(fā)，對人類命運共同體發(fā)起挑戰(zhàn)；各國間沖突四起，和平發(fā)展面臨威脅；等等。這些亂象在不同程度上阻礙了全球化進程，使世界經(jīng)濟發(fā)展萎靡不振、各國政局陷入混亂，整個世界處于大調(diào)整大變革時期，出現(xiàn)“百年未有之大變局”。世界動蕩不安，根本原因在于西方文明的劣根性，不能妥善處理自己國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展問題，不能正確處理國與國之間的關(guān)系；然而，馬克思主義在回應(yīng)這些問題上表現(xiàn)出了強大的生命力。可見，一種主義或思想是否有用，抑或是過時，不能單純地以時間為界限加以評判，必須關(guān)注其能否科學地解釋問題，關(guān)注其是否與時俱進，關(guān)注其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是否還在，關(guān)注其目標任務(wù)是否實現(xiàn)，關(guān)注其能否為解決問題提供有效的智慧力量。雖然馬克思主義誕生距今已170多年，其誕生的歷史背景與現(xiàn)代社會也有諸多不同，馬克思恩格斯生活的時代與當今時代也有較大變化，但是如果從社會主義主張500年的發(fā)展歷程上講，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[10]。可見，馬克思主義在當今時代仍然能夠綻放出燦爛的光芒，其作為真理的普遍性仍然適用，其思想偉力仍然是解釋世界和改造世界的強大指引。歷史和現(xiàn)實表明，馬克思主義雖然誕生在19世紀，但是它又超越了那個時代，其所包含的精神不僅具有時代性，也具有超前性。馬克思主義并不是“教條”“本本”，而是提供一種方法，它需要結(jié)合具體的歷史和實踐而轉(zhuǎn)移，不能照本宣科，必須在實踐中對其創(chuàng)新發(fā)展。

基于上述觀點，進入新時代以來，習近平總書記在治國理政的過程中特別重視馬克思主義的學習，將其奉為共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”“看家本領(lǐng)”，堅持用馬克思主義洞察世界發(fā)展趨勢，深入把握中國社會發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)“兩個大局”，在推進偉大事業(yè)的進程中堅持馬克思主義的“守正”與“創(chuàng)新”，“不斷推進馬克思主義中國化時代化”[2]，從而形成了21世紀馬克思主義。在21世紀馬克思主義的指引下，中國式現(xiàn)代化穩(wěn)步推進，科學社會主義的活力被充分喚醒，創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)極大地彰顯出“馬克思主義的開放性和時代性”，極大地貫徹了“馬克思主義的人民性和實踐性”，極大地檢驗了“馬克思主義的科學性和真理性”，也向世人闡明了馬克思主義是真的行，西方國家吹捧的“馬克思主義過時論”必定會被擊碎，終將過時。[2]

奮斗百年路，啟航新征程！中國共產(chǎn)黨自成立以來，帶領(lǐng)全體人民就如何實現(xiàn)民族復興不斷開展探索，在這個過程中逐漸走出了一條極具光明前途的中國式現(xiàn)代化新道路。這條道路并不是一蹴而就能夠形成的，而是在黨領(lǐng)導全體人民進行了艱苦卓絕的頑強斗爭中取得的，是在經(jīng)歷了前赴后繼的拼搏與犧牲中開創(chuàng)出來的，也是通過這條道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是立足于中華文明基礎(chǔ)上對人類文明形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展，蘊含深厚的中華文明基因。人類文明新形態(tài)是中華文明燦爛的“花朵”，是中華文明豐碩的“果實”，引領(lǐng)中華文明走出了獨特的創(chuàng)新發(fā)展道路，不僅展現(xiàn)出科學社會主義旺盛的生命力和普遍的真理性，同時也體現(xiàn)出人類文明具有多樣性。它凸顯了與資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展道路的差異性，顯示出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的重要性、社會主義制度的優(yōu)越性與中國特色社會主義的科學性；凸顯了中國在全球的貢獻與擔當，為世界各國解決共同面對的人與自然、人與人之間的突出矛盾找到了出路，貢獻了中國智慧與中國方案。

總之，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨在長期領(lǐng)導中國特色社會主義建設(shè)實踐中積累的成功經(jīng)驗，為捍衛(wèi)中國特色社會主義道路提供了理論支撐，彰顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，為促進世界各國實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展貢獻出中國智慧與中國方案。中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)不是“完成時”，而是“正在進行時”，其充分彰顯了黨始終堅持人民至上的執(zhí)政理念，促進“五個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往，努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。深入理解和把握人類文明新形態(tài)實現(xiàn)的四大文明性超越，有利于正確認識其“新”，從而堅定中國式現(xiàn)代化的前進道路。在新征程上，只要堅持黨的全面領(lǐng)導，就能在民族復興的偉大進程中創(chuàng)造出更加令世人矚目的人類文明新形態(tài)，使黨和人民在新征程上“贏得更加偉大的勝利和榮光！”[2]