古典題材小說影視改編中的傳統文化敘事策略

—駱 平—

一、問題的提出

在政治經濟文化的全球化進程中，文化融合不斷經歷著發展闡釋。自近代以來，中國文化融合面臨著復雜的挑戰，在與他者的對話、交融中進一步確立中國文化的主體性地位，“已成為國家整體構架的重要構件，也是中國民族精神的重要維度”①。對傳統文化敘事的策略包裝，對于構建良好的中華文化共同體、傳播正向的國家形象有著積極的意義。從縱向來看，古代中國形象是國家形象的一部分，文化形象也是國家形象塑造的內容之一。微觀層面，對傳統文化的觀照，成為國家形象構建的基石；宏觀層面，傳統文化精髓已經融匯國家文化之中，發揮出意識形態層面的巨大效能。

仰賴于豐富的文學改編，改編前后的影像作品，在文化傳播的肌理上一脈相承，打造出一條相互彌合的雙線結構，共同組成“中國文化走出去”這一國家戰略的重要載體。作為國家機器在文化層面的窗口，如何深掘出復雜的文化演進路徑及其與主體認同之間的關系，“輸出”中國文化，使世界文化具有更多的“中國元素”，尤其是凝聚“全球華人的家國觀、民族觀與歷史觀”②？如何著力“探索中華文化國際傳播與交流新模式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等方式，構建全方位、多層次、寬領域的中華文化傳播格局”③？這些都是改編作品在文化敘事建構中必須彰顯的文化自覺意識與社會責任感。

鄭振鐸在《文學的統一觀》中提出，人類文學雖然存在地域性、民族性、時代性等差異，但基于普遍的人性，文學具有世界的統一性，這就是所謂的世界文學。“這樣的世界文學觀反映了中國新文學渴望與域外文學建立廣泛聯結，從‘人類性’的高度思考民族文學發展方向的思想。”④無論是中國文學，還是由此改編的影像作品，都從“人類性”的高度，實現內化于心、外化于行的思想融合，著力增強世界文化的東方維度。

文學與影像的文化影響力與傳播力，為建設文化強國提供了豐富的前期經驗。例如，中國古典小說及其改編的影視劇，對泰國文化產生了深刻的影響，“這主要體現在三個時期：《三國》時期，魯迅時期和金庸、古龍時期。而《三國》時期，對泰國現代文學的生成和發展起到了積極的推動作用”⑤。而《三生三世十里桃花》等網絡小說，更是在海外擁有大批粉絲，“2016年8月23日，“三生”的英文譯本To the Sky Kingdom在美國亞馬遜上市。此譯本一經出版，便取得亞馬遜Asian Literature暢銷榜第三名、Kindle Edition暢銷榜的亞洲文學區圖書第一名的佳績”⑥。

縱觀改編史，古典題材小說影視改編對傳統文化的詢喚，大致可以分為三個類別：一是傳統的古典小說改編，例如《紅樓夢》《西游記》《水滸傳》《聊齋志異》等，這類作品大多經由了反復多次的影視改編，同時，由于年代久遠，無版權之爭，更有無數片段式改編的出現，《西游記》《聊齋志異》便是如此。第二類是近現代作家的古典題材小說改編，例如《李自成》《少年天子》《康熙大帝》《雍正皇帝》等，這類作品多以“正劇”為主，再現歷史中的個體與群體，在這一類別中，又衍生出了“武俠題材”亞類型，金庸古龍則是其代表作家，他們的作品更多地呈現了江湖與俠客的故事。第三類則是古典題材網絡小說改編，諸如《長安十二時辰》《香蜜沉沉燼如霜》《三生三世十里桃花》等，這當中既有宮斗類別，也有穿越、仙俠、玄幻等類別，毫無疑問，“網絡小說改編影視劇的白熱化與‘網生代’粉絲的出現，使古典名著類影視劇落入到一個尷尬的改編困境之中”⑦。由于藝術風格的不同，這三種類別的改編作品通過各自的努力，不斷地探索與擴大表現范圍與情感張力，也使此類改編在傳統文化的傳播中，拓展出了更為廣闊的維度，表面的碎片化、彌散狀、無序性背后，其實有必然的拼接、聚攏與交叉，更有各自不同的社會審美和話語體系建構特質。這種各具特色的建構方式，其中的內核與要素有著怎樣的闡釋與界分？這一過程之中形成的審美范式，在全新的傳播手法中是否被分解或是重構？又為當下的傳播策略提供了怎樣的實踐價值？對此研究將進一步厘清古典題材小說影視改編中的傳統文化敘事，深層次地揭示其傳播策略和規律。

二、目標維度：以“三重追求”傳播傳統文化核心定位的策略

習近平總書記強調：“包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關于腳踏實地、實事求是的思想，關于經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，關于清廉從政、勤勉奉公的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想，關于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。”⑧這些思想和精神，正是傳統文化在今天依然具備的時代價值，孕育和涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。在影視改編中，通常體現出以下三個層面的傳播特質。

（一）傳播闡釋和諧美的美學價值及其關涉意識形態方面的政治追求

和諧思想早已是中國文化發展史上的核心要義，例如儒家思想中的“天時地利人和”、墨家的“兼愛”、道家的“知和曰常”以及法家思想提倡制定法律以維護社會穩定等，都是和諧思想形成的雛形。中庸思想更是在審美領域廣泛運用，《論語·八佾》中的“樂而不淫，哀而不傷”，《禮記·正義》“溫柔敦厚”等，乃至浸淫中國文壇的和美傳統，都彰顯出了更為宏闊的思想考量和更為復雜的世界關切。這在傳統的古典小說改編中尤為突出地表現出了經世功能和實踐意義，無論是王朝皇位之爭，還是江山社稷之戰，都可謂是鑄牢中華民族共同體的現實影像表達。在這當中，又有兩個清晰的維度：

一是傳播創作者的政治理想。從《水滸傳》《三國演義》，到金庸、古龍等的武俠小說，乃至網絡小說《長安十二時辰》，均充分凸顯了追尋統一、治國安邦的政治理念。被譽為“千古傳奇”的《紅樓夢》中，寶黛愛情的悲劇成因依然是朝堂之上黨羽紛爭導致的家族衰敗。根據作家二月河的帝王系列改編而成的電視劇《康熙王朝》《雍正王朝》，在熱播后一度引發了較大的爭端，有學者認為作品中的情節與史實存在著較大的差異⑨，事實上，此類作品均是以藝術的手法，消解了封建時期的糟粕，虛構/重塑了兩位勤政愛民的帝王形象，這既是對史實的解構，也附麗了創作者的政治理想。由網絡小說《長安十二時辰》改編的同名電視劇，由于關照對象并非重大的歷史節點或歷史人物，也沒有具體的國運興衰、金戈鐵馬等情節，因此被簡單地歸類為懸疑作品。但這部作品具備了當代歷史小說雜糅的氣質，作者馬伯庸依然準確地將之定位為對歷史的重構，認為它可以“比較寬泛地算成是歷史小說”⑩。創作者擯棄了宏大敘事的風格，聚焦小切口，然而其主題依然表達了清晰的歷史觀，即“英雄救世”的情懷。這種實驗性質的嘗試，在新媒體的二次創作與傳播中也有著極為大膽和創新的實踐。例如鬼畜視頻中對《三國演義》的解構與重構，更是“以狂歡化的方式重寫經典文本，改變原語境，打破聲畫同步的固有規則，使其脫離規則、脫離神圣，變為帶有戲謔成分的網絡詞匯，可見‘鬼畜’《三國演義》本身就是青年為打破主流文化圈進行的一場快樂游戲”。這種順應青少年觀影習慣的改編方式，盡管有頗多詬病之點，但在擴大經典文本的傳播效力等方面，無疑是有益的嘗試。

二是凝聚與提升以人民為中心的傳統思想。上述傳播無疑是對儒家思想中仁者愛人等系列論述的提煉與升華，也是中華民族五千多年來代代相傳的思想精髓，更是現代治國理政中的重要理念。“習近平總書記把‘重民本’提高到重要地位，他多次引用傳統的重民論述，反復指出‘保障和改善民生沒有終點，只有連續不斷的新起點’。”這一理念，清晰地貫穿在現當代作家創作的古典題材小說中，尤其是關涉朝政的作品中，創作者糅合了傳統的與人為善、以民為本、為政以德、民貴君輕、任人唯賢等思想，加上堅持以人民為中心的執政理念，將現實訴求與立場附麗于古代題材的故事中，以古論今，用儒家思想中的“水能載舟亦能覆舟”，充分地展現了“群眾是真正的英雄”“中國夢歸根到底是人民的夢”等現代治理思想。

（二）傳播由以德立人為載體的感物悅情的教化功能和人格追求

以《四書》《五經》為代表的儒家思想，在相當長的一段時期里，引領著中國傳統文學的發展，“從時間線上來看，儒家學派掌握話語權的時間非常久，對于中國古代文學史產生了非常大的影響”，特別是感物悅情、潛移默化的教化功能尤為豐富。其中，至少有兩個層面的闡釋：

第一，對人性品格的闡釋。儒家思想從忠孝節義、仁義禮智，到修身齊家治國平天下的思想精髓，均深入浸透到古典文學之中。此外，諸子百家的思想，幾乎無不涉及以德立人的人格追求。根據《三國演義》改編的同名影視作品以及《赤壁》《關云長》，還有一些戲仿類的改編作品，如校園偶像劇《終極三國》、喜劇《武神趙子龍》等，無論是否忠于原著波詭云譎的三國時代與人物關系，這些改編作品都力圖塑造出勇敢、忠誠、能文能武的完美人格，讓受眾能夠“體驗戰沙場、謀天下、統江山的熱血豪情”。而幾乎所有改編作品的人物塑造，都試圖在“完美人格”上下功夫，所謂的“完美人格”，則體現在人物道德品行的清白無瑕上，“得道多助失道寡助”，這里的“道”，既是正義與真理，也可以看作是人格品性。

第二，對立德樹人的闡釋。從《東周列國志》《三俠五義》到《朱元璋》《儒林外史》等作品及其改編，可以清晰地梳理出“立德樹人”的發展脈絡。“在先秦時期，儒、墨、道、法等學派都為‘立德樹人’思想提供了不竭的理論源泉；漢朝‘罷黜百家，獨尊儒術’以來，儒家‘立德樹人’思想逐步成為主流話語，也成為中國德育的正題。清朝末年民族危亡，‘西學東漸’是政治、文化乃至教育的主題，中國‘立德樹人’也突然‘革命式’地由以傳統儒家‘立德樹人’思想為核心變成為了以現代西方倫理道德為準繩，迨至改革開放至今。”

（三）傳播天人合一實現人與自然和諧統一的人文追求

古典題材小說及其改編作品對傳統人文理念進行了深入細致的詮釋，這種詮釋可以從三個層面進行理解。

首先是對知識的追求。《西游記》《聊齋志異》的改編，可謂是以藝術的虛構手法，對人類/他者，生存/死亡的一種無盡探索。這與《浮士德》的故事有異曲同工之妙，表面是對人們幻想中的鬼神的摹寫，更深層次則是體現了人類對死亡以后的未知世界的好奇與畏懼。這種探索無疑是對理性思維的求索，而其間孜孜以求的行為與思考方式，成為了“上下求索”的民族精神的縮影，與浮士德精神中力圖解析未知世界的、孜孜以求的探索精神不謀而合。

其次是對權利的追求。作為倫理與政治范疇中的重要概念，“近代以來的思想家們以中國傳統的‘義’概念來接納、理解和闡釋權利思想，強調‘權利’概念與‘我的權益’及其‘正當性’基礎和‘互不侵犯權利’的群己權界觀念”。大量古典小說誕生在帝制時代，權利觀更多地體現在“君之修身，重在養其愛民、親賢之心”。在影視改編的過程中，對于王權的質疑以及對于自我和他者的探尋，都可以看作是對權利觀的玩味與追問。這種現象在近現代作家的作品與改編中尤為明顯。例如熱播劇《瑯琊榜》，皇位只是一種象征，其核心實質是“公權”的注解與角逐。有意思的是，由唐人小說演化而來的《刺客聶隱娘》，同樣以一個外來力量對現有秩序的顛覆/重建作為故事結構，這里的力量其實也是對權利的索引，“且不論漢代以降，所謂‘江湖’已不復，朝廷權力不及的真實地理空間，而略類于公民社會之于現代國家，但是，甚至這一作為皇權補充物的‘江湖’，也并未在任何意義上成為故事中的想象空間，而只是某種子虛烏有的懸置，或曰空洞的能指”。對于權利的想象與愿景，無疑是以符號學的方式，成為激進變革的展演方式。值得關注的是，“大女主系列”作為一種變體，與之組合成為一幅完整圖景。女權追求貫穿于這類題材的作品中，女性意義被懸置，其本質是展現具有普遍性的的“成長”或曰“逆襲”，例如《羋月傳》《有翡》等等。

除了政治追求、人格追求、人文追求之外，尚有審美追求和文化追求等，后者從審美經驗、自然觀、宇宙觀、生活方式、情感態度、價值觀念等方面，共同糅合塑造了傳統文化的核心定位。

三、空間維度：以“三種精神”傳播傳統文化精神根脈的策略

（一）闡釋傳統文化中源遠流長的人文精神

這里的人文精神更多的是關注個人與世界的關系，“從文化哲學的視角來說，人文精神集中表現了對人的尊嚴以及對人的價值和命運的關切”。這當中有兩個值得關注的思想。

第一，古典哲學管昭引下的人生追求。古典籍著中與現當代作家筆下的古人，有一個共同特質，即均是從古代哲學觀的角度去進行剖析與認知，既有“學而優則仕”的人生追求，也有“應天知命”閑云野鶴式的生活方式，這些都是儒釋道中的思想投射。這在《紅樓夢》《水滸傳》等改編中可見一斑。寶黛愛情的悲劇從某種意義上來講，與賈家的衰落和賈寶玉的碌碌無為、不求仕途精進密不可分。

第二，傳統人文精神的嬗變。以《西游記》的改編與傳播為例，其在近兩百次的影視改編中，從文本、主題、情節，到人物，經歷了一系列的重塑，“不斷重新解讀了原著中的忠誠與反叛、自律與自私、善念與心魔、智慧與欲望”。例如在對孫悟空這一人物的改編中，歷經了從猴、人、神為一體的勇于反抗的“戰士”形象，到“重新塑造為一位手無魔力的昔日戰神，他有冷漠、自私、狂躁的個性，他也有不自信和猶豫不決的時候，賦予了孫悟空更多當代‘人性’的情感”。這也可以看作是傳統文化中人文精神的嬗變路徑，這與中華民族獨特的發展進程是密不可分的，“與中世紀西歐基督教國家相比，中國古代注重以人類自身的智慧與力量解決人類所面臨的問題”。

（二）闡釋傳統文化中具有實證特質的科學精神

除了底蘊深厚的人文精神以外，在傳統文化中還蘊含著豐富的科學精神。中國古代的四大發明可以作為這種精神的例證，對于推動全世界人類文明的進程起到了極其重要的作用。當然，其中的科學精神應當一分為二來辯證梳理。

第一，傳統文化中的科學精神具有正向的智慧結晶。在思想史的領域中，“盡信書則不如無書”的質疑精神，“知之為知之，不知為不知”的求實精神對于科技創新奠定了扎實的理論基礎。這種博大精深的科學精神，在懸疑系列、戰爭系列的古裝改編作品中有著多樣性的體現。較早的影視改編中人物形象，諸如包青天、李時珍等，分別從破案技巧、中醫知識等不同的視野，以小切口大敘事的方式，再現中華民族的智慧結晶。

第二，傳統科學精神中的缺失在改編中得以彌合。限于時代所囿，傳統文化中的科學精神有兩個特征，一是追求實用性，二是“只可意會不可言傳”的非理性思維。反觀當代科學精神，亦有兩個方面的缺失，一是功利主義和實用主義盛行，“特別是從工業革命以后，全球科技發展迅猛，為人們帶來了諸多便利，但是這并不能掩蓋其缺陷，例如道德的缺失、人性的扭曲，為了追求物質與金錢利益，造成了生態的嚴重破壞”。二是人文精神的缺失。這兩種缺失都在影視改編中得到了一定程度的彌合——辯證的眼光，人與自然的和諧，都是培育與踐行科學精神的思想基礎。

（三）闡釋傳統文化中自強不息的俠客精神

正如西方影像中富有正義精神的英雄形象是傳播西方文化的重要符號，中國影像中的俠客形象則是傳統文化的縮影。這中間包含著兩個重要的精神實質。

第一，對俠客精神的剖析。這在一批武俠類作品中體現得尤為顯著。從金庸、古龍的武俠小說，到《少年天子》《雍正皇帝》，再到《步步驚心》《慶余年》等網絡小說，幾乎所有古典題材的文學作品，都有俠客的身影閃現。即使是聚焦閨閣、“大旨言情”的《紅樓夢》，其間的柳湘蓮，同樣是“仗劍走天涯”的俠士。值得一提的還有《刺客聶隱娘》中面臨艱難取舍的女性俠客，在表象化的愛恨情仇之外，隱藏著更為深邃的“大我”，即不斷認識自我、認識世界的俠客精神。這部改編自唐人《傳奇》的電影，為中國的武俠電影提供了一種全新的經驗，在意蘊中呈現東方傳統美學所追求的“儒道互補，莊禪相通”。

第二，對西方英雄形象的滲透及影響。西方文本的英雄形象與中國的俠客形象，在本質上的區分度是明顯的，前者是通過情感體驗實現超能力，后者則是完成道德層面的涅槃，“中國的俠客往往是中國傳統社會觀念當中對于不同類型道德的典范代表，但是西方的俠客則在內在思想層面有著非常相似的情感體認”。中國的俠客精神不斷地浸透與影響著西方影像中的英雄形象，后者正在從單一的情感拯救，逐漸趨向于對更為神圣的社會使命感的認知，諸如漫威系列、《速度與激情》系列等，其中的英雄正沿著中國式的俠客路徑迅速成長，即把社會身份的認同凌駕于個人情感的獲得之上。同樣，早期西方的英雄形象大多以天賦異稟的超能力為主，而中國的俠客則大多是普通人，在道德光環加持之下，完成正義/拯救的壯舉，隨著中國影像傳播的世界化，中國俠客的精神特質也在逐漸取代傳統的西方經驗，成為西方影視表達中重要的借鑒模式。

除了人文精神、科學精神、俠客精神以外，尚有哲學精神、藝術精神等多學科、多領域的精神根脈，其中，哲學精神作為傳統文化的核心根脈，是中華民族的精髓，將傳統哲學的精華運用于現代哲學體系之中，是弘揚傳統文化的重要途徑。

四、價值維度：以“三大傳承”傳播傳統文化主體身份與形象的策略

（一）對傳統文化具有互動和睦統一特質的創新性傳承

自電影誕生以來，影視就與其他文藝產品一樣，成為文化傳播的重要載體，影視教育被越來越廣泛地滲透到社會生活的各領域，并且“在提高全民的視聽媒體認識水平的基礎上，更好地利用影音媒體參與科學研究和社會發展”。正因如此，傳統文化在影視劇中，絕不是簡單地原貌呈現，而是以現代化的視野進行全新的解讀。這種解讀既包括對原著的創新性把握，更包括了改編者的二度創作。

第一，對原著思想的理想化詮釋。例如在對《紅樓夢》的改編中，若干不同的版本里，87版電視劇《紅樓夢》堪稱較為成功的改編范例。在這個版本中，改編意圖較為清晰地體現了改編者對曹雪芹的思想把握及詮釋，呈現了一種理想化的古典審美范式以及一段未完成的兒女情長。“《紅樓夢》原著如同一面鏡子，能夠照出世間百態，盡管導演與編劇都一再強調‘忠實’原著，但這種‘忠實’，只是自己頭腦中的一種‘紅樓’映像。”

第二，對原著思想的二度創作。諸如《封神演義》的改編，經歷了若干的版本，從《封神榜》中的“烽火戲諸侯”，到《哪吒之魔童降世》中的“我命由己不由天”，改編已經極大地超越了原著的情節與思想，與原著成為一種遙相呼應的“互文關系”，既是對于文學經典的“商業化、通俗化轉換”，更是對原著極富創造力的再生產。同樣，在一些關涉江湖廟堂的改編作品中，家國情懷與尊老重賢等倫理思想也得到了極為充分的彰顯。例如武俠題材的改編中，正義、規則、為民等關鍵詞往往成為敘事中心。

（二）對傳統文化凝定現代發展韻律的產業化傳承

隨著融媒體時代的到來，媒介融合成為影視改編的題中之意。“從傳播功能上講，選擇其他平臺或載體對一個作品主題進行翻拍、轉釋、演繹、擴寫，是基于原著世界觀的二次創作。將賦予作品中的故事、人物更加多元的影響力，也由此增加觀眾黏性。在此基礎上，針對不同群體、不同時期受眾的追尋動機，開發出更多有針對性的系列產品，亦可實現讓主流意識長久占據文化消費市場的預期，這也利用了IP內在的長尾效應。”這種產業化，既有影視文化的衍生，更有傳播介質的衍生。

第一，對影視文化的衍生。僅就《紅樓夢》的改編而言，87版《紅樓夢》的拍攝地——大觀園，被開發成了旅游產業，與此相關的飲食文化、服飾文化、茶文化等的衍生品，更是比比皆是。此外，諸如《西游記》《水滸傳》《三國演義》以及《三生世十里桃花》等，也派生了影視改編的衍生品——游戲與動漫。正如美國迪士尼公司的米老鼠生活在全世界的各個角落，《西游記》中的孫悟空同樣被打造成為具有東方魅力的“大圣”形象。

第二，對傳播介質的衍生。經典名著作品的產業化過程既是經典作品被創新以適應時代的過程，同時也是文化繼承與融合創新的過程。例如《瑯琊榜之風起長林》就讓雁蕩山成為全世界的網紅打卡熱點，《長安十二時辰》讓水盆羊肉和水晶柿子大火。

（三）對傳統文化彰顯兼容并蓄精華的中國化傳承

影像傳播，無疑是一種形神具備的傳播方式。無論是傳統文化中的思想精髓，還是非物質文化遺產，以及具象的文物遺產和表現載體等，都在影視改編中充分彰顯了中國語境與中國氣派。特別是在對于“大道之行也，天下為公”等思想的傳播中，隨著元朝、清朝等多民族時期的古典題材影視改編，更是將理想世界上升為人類命運共同體的探索。這種探索，無疑具有強烈的中國特色。

第一，抽象的傳統文化，例如古典詩詞歌賦之美。《西廂記》《瑯琊榜》等作品均是一場又一場詩詞的盛宴。而在《紅樓夢》的幾乎所有影視改編中，詩詞歌賦都是重要的表現元素，甚至作品中的歌詞都援引自原著中的詩作，體現出了作品高雅閑淡、自然清亮的風貌。

第二，具象的傳統文化，例如服飾、美食、建筑、文房四寶等，在影視改編中更是得到了豐富的展示與再現。在大量的改編中，“我們可以發現三個普遍的審美模式：一是平淡之美，二是清樂之境，三是平遠之景”。這幾種模式無疑都非常明確地指向了中國美學的審美特質。“習近平同志指出，講故事是國際傳播的最佳方式。”這里的“講故事”，既有李子柒式的短視頻，更是指影視作品。中國的傳統文化影視傳播與西方有顯著的區分度，后者重技術，凸顯精英性，而前者則更多的是對大眾化的、日常的審美經驗進行傳播，例如武俠作品中的俠客與君子，表面癲狂、內心清明的濟公等，都具有十分顯著的中國特色。

除了創新性、產業化、中國化的傳承特質，尚有創意性、可視化媒介等，尤其是隨著新媒體的勃興，傳統文化的形象傳播正朝向輕量化、娛樂化、虛擬化等轉型，進一步提升了傳播效果，這從心理學的語境提出了新的傳播路徑和傳播策略。

注釋：

① 晏青：《中國文化全球傳播的媒介邏輯與社交融入創新》，《南京社會科學》，2019年第7期，第111頁。

② 張燕、張億：《香港電影進步意識的內植與形塑》，《電影藝術》，2021年第4期，第146頁。

③ 中共中央辦公廳、國務院辦公廳：《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，《人民日報》，2017年1月26日。

④ 劉洪濤、謝江南：《中國文學走向世界的焦慮與因應之道》，《對外傳播》，2015年第6期，第58頁。

⑤ 楊麗周：《〈三國演義〉與泰國現代文學》，《文學教育》，2011年第3期，第15頁。

⑥ 馬孝幸、趙夢源：《中國文化“走出去”背景下的網文出海研究——以〈三生三世十里桃花〉外譯為例》，《新閱讀》，2020年第8期，第59頁。

⑦ 魏夢雪：《古典名著類影視劇的改編困境》，《中國廣播電視學刊》，2018年第11期，第125頁。

⑧ 《習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上強調從延續民族文化血脈中開拓前進推進各種文明交流交融互學互鑒》，《人民日報》，2014年9月25日，第1版。

⑨ 秦暉：《〈雍正王朝〉是歷史正劇嗎？》，《中國青年報》，1999年第315期，第5頁。

⑩ 王宗輝：《論當代歷史小說的文學書寫與銀幕重塑——以〈長安十二時辰〉為例》，《中國當代文學研究》，2021年第2期，第64頁。