設(shè)計(jì)語(yǔ)境下湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素在長(zhǎng)沙窯陶瓷創(chuàng)新中的應(yīng)用

◇王 忠 李 璐

在當(dāng)前設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，設(shè)計(jì)的范圍、方向及目的并非固定的，它們會(huì)隨著時(shí)間、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境的改變而改變。在當(dāng)前社會(huì)，設(shè)計(jì)與人文、科技、環(huán)境等聯(lián)系緊密，并且設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，是以人為本的。因此，設(shè)計(jì)師要盡己所能去兼顧所有人群，考慮人們的生理及心理需求。同時(shí)，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)師要堅(jiān)信只有民族的才是世界的。世界是多元化的世界，每一個(gè)國(guó)家都有著自己獨(dú)特的文化。設(shè)計(jì)師需要在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上吸取本土元素，吸收與接納外來(lái)優(yōu)秀文化，只有這樣，才能呈現(xiàn)出百花齊放的局面。比如，中國(guó)近幾年比較流行的新中式風(fēng)格、國(guó)潮風(fēng)格都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、大眾比較喜歡的設(shè)計(jì)形式。除了文化之外，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，設(shè)計(jì)師還要注意資源保護(hù)問(wèn)題，做到綠色設(shè)計(jì)，并注重科技的不斷發(fā)展給設(shè)計(jì)帶來(lái)的影響。隨著科技的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)風(fēng)格也會(huì)受其影響。例如高科技風(fēng)格、流線型風(fēng)格受科學(xué)研究、工業(yè)發(fā)展的影響比較大，還有較為小眾的硫酸風(fēng)格海報(bào)、y2k 風(fēng)格、賽博朋克風(fēng)格等也與科技有著一定的聯(lián)系。總的來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前多元化的的設(shè)計(jì)環(huán)境中，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入歷史文化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式與風(fēng)格，從而創(chuàng)作出更受人們歡迎的作品。而湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素與長(zhǎng)沙窯陶瓷的結(jié)合便是一個(gè)很大的創(chuàng)新，是比較符合當(dāng)前設(shè)計(jì)環(huán)境需要的。

一、長(zhǎng)沙窯的發(fā)展歷程及其藝術(shù)特征

（一） 長(zhǎng)沙窯的產(chǎn)生與發(fā)展

考古工作者根據(jù)器物類(lèi)型學(xué)、地層迭壓關(guān)系、墓葬分期、器物上所書(shū)文字、文獻(xiàn)記載和外銷(xiāo)情況等進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為長(zhǎng)沙窯燒瓷興起于安史之亂之際，在晚唐盛極一時(shí)。唐朝詩(shī)人李群玉在《石潴》 中寫(xiě)道：“古岸陶為器，高林盡一焚。焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。迥野煤飛亂，遙空爆響聞。地形穿鑿勢(shì)，恐到祝融墳。”描述了長(zhǎng)沙窯燒制瓷器時(shí)山林焚燒、火光沖天的壯觀景象。后來(lái)隨著唐朝的滅亡，長(zhǎng)沙窯逐漸走向衰落。長(zhǎng)沙窯代表了唐代從注重瓷器的釉色美向瓷器彩繪裝飾美方向的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)陶瓷史中有著里程碑式的意義。長(zhǎng)沙窯作為唐朝最重要的貿(mào)易瓷產(chǎn)地，是當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的明珠。1998 年，德國(guó)打撈公司在印尼勿里洞島海域發(fā)現(xiàn)唐代沉船“黑石號(hào)”，船上五萬(wàn)多件長(zhǎng)沙窯陶瓷產(chǎn)品都可以證明湖南長(zhǎng)沙窯的輝煌。因?yàn)殚L(zhǎng)沙窯陶瓷是外銷(xiāo)瓷器，所以其裝飾圖案既有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的紋樣、詩(shī)文，也有駱駝、椰棗等具有濃郁西域風(fēng)格的圖案，如從“黑石號(hào)”中打撈出的長(zhǎng)沙窯青釉貼椰棗紋執(zhí)壺，執(zhí)壺流及雙系下用模印貼花技法飾椰棗紋圖案，其模印貼花是以西亞植物為原型的“椰棗紋”。模印貼花是長(zhǎng)沙窯裝飾藝術(shù)的一大特色，常見(jiàn)圖案有椰棗紋、動(dòng)物紋、人物紋等，展現(xiàn)了唐朝中外交流融合的場(chǎng)景。

在長(zhǎng)沙窯的發(fā)展過(guò)程中，影響長(zhǎng)沙窯發(fā)展的因素有很多，其中戰(zhàn)爭(zhēng)因素是影響長(zhǎng)沙窯發(fā)展的重要因素。安史之亂引發(fā)了大規(guī)模的人口流動(dòng)，北方窯工的流入不僅帶來(lái)了勞動(dòng)力，而且?guī)?lái)了新技術(shù)，融合了北方窯口元素的長(zhǎng)沙窯無(wú)論是在胎質(zhì)方面，還是在裝飾手法等方面，都多有改良，兼具了南北方窯口的優(yōu)點(diǎn)，因此也促使了長(zhǎng)沙窯興盛局面的形成。但“成也蕭何，敗也蕭何”，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸波及南方，國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)需求減少，并且阿拉伯國(guó)家的衰敗又給海外市場(chǎng)帶來(lái)了劇烈沖擊，使得長(zhǎng)沙窯出現(xiàn)衰敗的局面。

（二） 長(zhǎng)沙窯陶瓷的藝術(shù)特征

唐代長(zhǎng)沙窯陶瓷最具特色的裝飾可分為書(shū)法、繪畫(huà)、模印貼花及釉下五彩。其中，書(shū)法的使用在中國(guó)陶瓷史上是具有首創(chuàng)性的，主要用書(shū)法、詩(shī)文、名言警句等對(duì)陶瓷進(jìn)行裝飾。這些詩(shī)文、格言大都通俗易懂，反映了唐代的民俗風(fēng)情。長(zhǎng)沙窯陶瓷的繪畫(huà)圖案多為單線描繪，以抽象寫(xiě)意為主，裝飾線描可分為鐵線式、棉線式及復(fù)合式線條三種類(lèi)型。此外，在長(zhǎng)沙窯陶瓷裝飾中，最具特色的是模印貼花，其集雕塑、釉下多彩、貼花工藝于一體，并且其亮點(diǎn)還在于可以通過(guò)印模將泥拓片蘸水后貼在瓷瓶胎體上來(lái)營(yíng)造出浮雕效果。模印貼花主要是指在無(wú)釉的素胎上繪褐彩，以呈現(xiàn)出半浮雕式裝飾，裝飾圖案與青花釉下彩繪瓷圖案的呈現(xiàn)效果基本相近。常見(jiàn)的裝飾畫(huà)中有人物、龍、魚(yú)、花鳥(niǎo)、植物等圖案。其中，花草植物多為蓮花、牡丹等花卉，花鳥(niǎo)圖案一般與文字組合出現(xiàn)，以展現(xiàn)出濃烈的人文情懷，表現(xiàn)手法類(lèi)似白描。長(zhǎng)沙窯陶瓷中的山水畫(huà)圖案具有一定的透視關(guān)系，可分為近景、中景、遠(yuǎn)景，層次較為豐富，具有良好的裝飾效果。除此之外，長(zhǎng)沙窯陶瓷中還出現(xiàn)了幾何紋樣，并以用聯(lián)珠紋組成寶石鑲嵌式的畫(huà)面為主。

長(zhǎng)沙窯最主要的藝術(shù)特征為質(zhì)樸美及器物蘊(yùn)含的精神美。長(zhǎng)沙窯的產(chǎn)品是為大眾服務(wù)的，兼具形式美與功能美。產(chǎn)品功能良好且實(shí)用性強(qiáng)，裝飾圖案與內(nèi)容也大都是大眾比較喜歡的，富有民俗風(fēng)情，展現(xiàn)出了質(zhì)樸美。

（三） 長(zhǎng)沙窯器物造型、 裝飾及釉色

在唐代陶瓷的發(fā)展過(guò)程中，最為著名的便是在隋朝青白瓷的基礎(chǔ)上形成了“南青北白”的瓷器發(fā)展局面。其中，長(zhǎng)沙窯陶瓷以彩瓷、釉下多彩為主，在唐朝彩瓷中極具代表性，開(kāi)創(chuàng)了彩瓷時(shí)代，是“瓷器裝飾之大成者”。釉色前期多配以青、黃兩種顏色，黃的成分略重，胎釉結(jié)合不好，常有剝釉現(xiàn)象；后期釉色青而微黃，青色增多，色調(diào)穩(wěn)定，比較劃一，也有乳白色中閃青和藍(lán)或綠色釉，釉與胎結(jié)合嚴(yán)密，釉未見(jiàn)有剝釉現(xiàn)象。長(zhǎng)沙窯陶瓷的色彩也受到楚文化中色彩的影響。以馬王堆漢墓所出土的漆器、帛畫(huà)、服飾為例，其最具象征意味的色彩與長(zhǎng)沙窯陶瓷最主要的顏色相同，都是朱紅、綠、黃、黑四色。同時(shí)，這些色彩都來(lái)源于色劑。

唐代長(zhǎng)沙窯生產(chǎn)的陶瓷，以碗、罐、壺、盤(pán)、盂等日常生活用器為主，但也有玩具，以及筆洗、筆筒等文房用具。此外，長(zhǎng)沙窯陶瓷不僅種類(lèi)繁多，而且器物造型也較為多變，不同時(shí)期燒制出來(lái)的同類(lèi)器物在造型上具有明顯差異。如器物中常見(jiàn)的喇叭口壺，前期的喇叭口壺具有長(zhǎng)腹和粗壯的頸部，略有喇叭雛形。但到了后期，壺頸部細(xì)長(zhǎng)，瓜棱腹，有的呈橄欖形，具有明顯的喇叭特征。但整體而言，這些器物，特別是壺、罐等作日常生活所用的器具，都呈現(xiàn)出了一種渾圓與敦實(shí)感。在裝飾方面，最具特色的還屬釉下彩與模印貼花，多運(yùn)用印花、刻畫(huà)、鏤空等裝飾手法，且貼花位置多見(jiàn)于壺流、壺系的下方及洗的腹上。裝飾畫(huà)面從以寫(xiě)實(shí)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?xiě)意為主，獨(dú)具特色。

二、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素的分析與呈現(xiàn)

（一） 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)

湖湘文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支脈之一，是湖南各族人民長(zhǎng)期積累的具有特色的民風(fēng)、民俗、民族性格、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)等因素的總和。其歷史源頭可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化，此時(shí)期楚人聚居，人口稠密，手工業(yè)和商業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，通過(guò)對(duì)屈原《楚辭》 中的《九歌》《九章》《天問(wèn)》 和在長(zhǎng)沙出土的《導(dǎo)引圖》、漆器、T 形帛畫(huà)、竹簡(jiǎn)等資料進(jìn)行分析可知，湖湘文化集詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)等于一身，歷史悠久，表現(xiàn)形式非常多樣化。

湖南擁有山水兼?zhèn)涞奶厥獾乩砦恢茫虼顺蔀槎嗝褡迦诤系膶毜兀纬闪私k爛多姿的民族文化與獨(dú)特的工藝美術(shù)技藝。比如瀏陽(yáng)菊花石雕，其是結(jié)合菊花石白色花紋雕刻而成的工藝品，天然之形結(jié)合精妙技藝，所雕之物更顯生動(dòng)。隆回灘頭年畫(huà)始于明末清初，題材取自民間故事與傳說(shuō)，年畫(huà)呈現(xiàn)的畫(huà)面也多與辟邪、祈愿等相關(guān)，民間風(fēng)情強(qiáng)烈且?guī)в匈|(zhì)拙感。同時(shí)，湖南的印染與紡織品也十分富有魅力，例如湘繡有最為獨(dú)特的鬅毛針?lè)ɡC虎，虎毛層次豐富，極為逼真。還有少數(shù)民族的織錦、蠟染、扎染等，制作工藝純熟且多樣，裝飾紋樣獨(dú)特且豐富。此外，湖南有醴陵窯、長(zhǎng)沙窯等，其中長(zhǎng)沙窯開(kāi)創(chuàng)性地使用釉下彩裝飾，并將陶瓷與繪畫(huà)相結(jié)合，在中國(guó)陶瓷史上有著舉足輕重的作用。

（二） 湖湘元素的提取

提取湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素對(duì)于文化傳承、發(fā)展及產(chǎn)品再設(shè)計(jì)等都具有重要的實(shí)際意義。在提取元素時(shí)，設(shè)計(jì)師并不能拿來(lái)即用，而應(yīng)對(duì)裝飾紋樣及圖案進(jìn)行抽象、簡(jiǎn)化和再應(yīng)用，提取藝術(shù)作品中的經(jīng)典配色，根據(jù)湖湘精神開(kāi)展具體設(shè)計(jì)。比如，李少波在設(shè)計(jì)漢儀霸蠻字體的過(guò)程中，提取了湖南人敢為人先、勇敢堅(jiān)毅的霸蠻精神，具有湖湘地域文化的精神與特色。

湖南因?yàn)槎喾N因素造就了民間紋樣的豐富多樣，其中紡織品紋樣、印染紋樣、雕刻紋樣、剪紙紋樣、木刻版畫(huà)等較為突出，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師開(kāi)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了重要的參考資料。紡織品紋樣提取自刺繡、挑花和織錦紋樣，少數(shù)民族刺繡多與神話(huà)故事、圖騰崇拜相關(guān)，如有“麒麟送子”等人物紋樣及花鳥(niǎo)動(dòng)物紋樣。雕刻可分為木雕、石雕和竹雕三大類(lèi)，其中木雕和石雕紋樣大多以刀馬人、戲文故事、神仙名士、祥禽瑞獸、花卉為主要題材進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，而竹雕以人物紋、動(dòng)物紋為主，多雕刻獅子。湖南剪紙紋樣與鑿花紋樣原是作樣紙花樣用，后獨(dú)立成工藝品。剪紙有“花好月圓”“松鶴延年”等紋樣，是寫(xiě)實(shí)類(lèi)花紋，在節(jié)慶時(shí)被用于裝飾花燈、門(mén)窗，且以對(duì)稱(chēng)幾何花紋為主。木刻版畫(huà)可分以門(mén)神、仙童為主的吉祥年畫(huà)和以祭祀為主的紙馬兩種，整體造型粗獷凝練。因此，設(shè)計(jì)師可從湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)品中提煉出具有地域性風(fēng)格的藝術(shù)符號(hào)，并在當(dāng)前的設(shè)計(jì)語(yǔ)境下對(duì)其進(jìn)行深化改造，在符合設(shè)計(jì)主題的基礎(chǔ)上，凸顯本土的傳統(tǒng)文化精神，以使產(chǎn)品更具文化內(nèi)涵與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，滿(mǎn)足當(dāng)代人們的需求。

三、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素的創(chuàng)新運(yùn)用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族的根和魂。因此，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境影響下，設(shè)計(jì)師最主要的任務(wù)應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)文化與事物進(jìn)行傳承，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)需求。

早在唐代長(zhǎng)沙窯中，就有陶瓷產(chǎn)品與傳統(tǒng)元素相結(jié)合的先例，例如在長(zhǎng)沙窯陶瓷燒制過(guò)程中使用染纈與剪紙工藝。染纈工藝本是應(yīng)用在織物上的，唐代銅官“窯上人”卻大膽地將其應(yīng)用在了陶瓷上。此外，剪紙工藝的應(yīng)用也較為獨(dú)特，設(shè)計(jì)師多將剪紙圖案作為模板使用。除了貼有剪紙之處需要留白之外，其余部分的素胚需要鋪滿(mǎn)底粉，然后揭下剪紙，露出留白的圖案后再施釉，這樣燒成后的陶瓷上就會(huì)有明顯的剪紙圖案。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，設(shè)計(jì)師要想創(chuàng)新長(zhǎng)沙窯陶瓷的表現(xiàn)形式，首先是要對(duì)長(zhǎng)沙窯陶瓷燒制技藝進(jìn)行傳承，傳承釉下彩繪、模印貼花等技藝，重拾并恢復(fù)在歷史發(fā)展中被冷落和遺忘的獨(dú)屬于長(zhǎng)沙窯陶瓷的燒制技法。同時(shí)，秉持傳承理念并非純粹地復(fù)刻傳統(tǒng)，而是要結(jié)合當(dāng)前的設(shè)計(jì)需求進(jìn)行創(chuàng)新，在保留長(zhǎng)沙窯陶瓷基因的基礎(chǔ)上，不斷注入新的元素，將最具地域特色的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素融入長(zhǎng)沙窯陶瓷設(shè)計(jì)。比如，設(shè)計(jì)師可從灘頭年畫(huà)中提取色彩，然后再結(jié)合長(zhǎng)沙窯陶瓷圖案、器型等進(jìn)行創(chuàng)新。再如，三淺陶社與蠟筆小新聯(lián)名的青花拉面碗，其器型源自宋代斗笠碗造型，設(shè)計(jì)師將花窗與蠟筆小新圖案相結(jié)合，使作品達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)元素與長(zhǎng)沙窯陶瓷的融合與創(chuàng)新是有意義且可進(jìn)行實(shí)踐的。多種優(yōu)秀文化的交叉融合集百家之所長(zhǎng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)。這樣的應(yīng)用設(shè)計(jì)不僅可以使這些優(yōu)秀的人類(lèi)文明得以傳承和再現(xiàn)輝煌，讓更多的人了解湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化和長(zhǎng)沙窯陶瓷，而且獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)產(chǎn)品與市場(chǎng)上其他產(chǎn)品有著明顯的區(qū)分，有助于提高產(chǎn)品附加值和打造地域性品牌與產(chǎn)品，從而帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。