大眾文化消費下的蜀繡創(chuàng)新性分析

文/戴楊楊 胡曉（四川華新現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院）

文化消費是與物質(zhì)消費相對的概念，文化消費相關(guān)的產(chǎn)品中具有濃厚的文化氣息與藝術(shù)氛圍，能夠為消費者帶來精神、審美等多種感官上的良好體驗，具有代表性的文化消費產(chǎn)品包括了影視節(jié)目、電子游戲、書籍雜志、旅游觀光等。

隨著我國人民群眾收入水平與消費水平的提高，基礎(chǔ)的物質(zhì)消費已經(jīng)無法滿足人們的精神需求，因此文化消費市場也逐漸變得更加繁榮。蜀繡作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有濃厚的文化底蘊，其相關(guān)元素在文化消費產(chǎn)品與市場中有較大的應(yīng)用前景與市場價值，對于蜀繡的創(chuàng)新性研究有助于蜀繡產(chǎn)品進(jìn)軍文化消費市場，給人民群眾帶來更多具有蜀繡特點的文創(chuàng)產(chǎn)品。

一、蜀繡的介紹

蜀繡是四川地區(qū)刺繡產(chǎn)品及相關(guān)工藝的總稱，因四川古時為蜀地，因此被稱為蜀繡，與蘇、粵、湘地的繡法并稱為中國四大名繡。蜀繡從西漢時期發(fā)展至今已經(jīng)有兩千多年，這兩千年里蜀繡形成了較為豐富的樣式特征，且生產(chǎn)制作工藝也在不斷優(yōu)化，具體特點如下：首先是蜀繡紋樣的多樣性，蜀繡作品的紋樣主要可以分為四類，分別是動物、植物、山水和人物，其中的動物紋樣以龍、鳳、鹿、鴛鴦等帶有美好寓意的祥瑞之獸為主，部分蜀繡作品還有熊貓、金絲猴等蜀地特有物種；植物紋樣則以梅、蘭、竹、菊等歌頌高潔品質(zhì)的植物，以及牡丹、石榴等具有美好寓意的植物為主；而山水紋樣則多模仿文人墨客的山水畫作，具有國畫中濃厚的藝術(shù)氣息；人物紋樣則以傳說故事和民間神話為主，例如八仙過海、昭君出塞、麻姑祝壽等，除此之外還有孩童、侍女等多種人物紋樣，這些紋樣既反映了勞動人民對美好生活的祝愿，也反映了蜀地人民淳樸善良的本質(zhì)。其次是蜀繡高超的繡法，精美的刺繡是蜀繡得以脫穎而出的根本，蜀繡的特點就是繡法多樣、針法嚴(yán)謹(jǐn)，蜀繡繡法包括了線條繡、雙面繡和衣錦紋滿繡等，而針法則有暈針、二三針、車擰針、滾針、鋪針等多種技巧，這是蜀繡如此精美的根本原因。最后是蜀繡的傳承與創(chuàng)新，蜀繡的傳承方式較為傳統(tǒng)，主要以師傳徒、父傳子、坊傳坊的形式進(jìn)行，這個過程中大多是口口相傳、手把手地教，相關(guān)技法沒有整理成資料和文獻(xiàn)，缺乏系統(tǒng)性，在成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后設(shè)立了非遺傳承人，但仍有傳承斷絕的風(fēng)險，為了傳承蜀繡，部分地區(qū)建立了蜀繡培訓(xùn)基地，并和學(xué)校合作培養(yǎng)專項人才，打破傳統(tǒng)傳承方式的掣肘[1]。

二、大眾文化消費的基本含義與發(fā)展趨勢

知名經(jīng)濟學(xué)家馬斯洛曾提出人有三個等級的7 種需求，其中初級需求包括了生理需要、安全需要和歸屬需要，中級需求包括了尊重需要和自我價值實現(xiàn)需求，而高級需求則包括了求知需要和求美需要。社會大眾文化消費就是為了滿足人類自身的求知需要和求美需要，人們能感受文化消費品中蘊含的文化內(nèi)涵，在文化消費的過程中享受優(yōu)秀文化、藝術(shù)的熏陶，以滿足心靈中對美和優(yōu)秀精神文化的需求。文化消費是人類社會獨有的，歷史越悠久、文化底蘊越深厚的國家，國民就更加注重文化消費，也會誕生更多的文化消費產(chǎn)品，將蜀繡文化經(jīng)過創(chuàng)新設(shè)計后，能演變成更多特色文化消費產(chǎn)品，讓國人能更加了解本國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，增長民族本身的自信心，引導(dǎo)人民群眾建立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓更多人感受到蜀繡文化的美[2]。

三、蜀繡在文化消費領(lǐng)域發(fā)展面臨的問題

蜀繡在近年來得到了較多的重視與發(fā)展，但因該技藝的天然局限性，無法廣泛地應(yīng)用于文化消費領(lǐng)域，具體情況如下：一是蜀繡產(chǎn)品的生產(chǎn)力不足。蜀繡不同于其他產(chǎn)品，每一件繡品都需要繡娘一針一線縫制而成，因此在生產(chǎn)效率上十分有限，如果蜀繡相關(guān)的文化消費產(chǎn)品打開了市場，那么極有可能出現(xiàn)供不應(yīng)求的局面，這時再有部分企業(yè)、廠商貪圖利益，以機械加工品或仿品代替正品蜀繡，那么對蜀繡產(chǎn)品及相關(guān)文化是一種打擊；二是蜀繡產(chǎn)品銷售環(huán)節(jié)問題。當(dāng)下的蜀繡生產(chǎn)仍以傳統(tǒng)繡坊這類小型企業(yè)和家庭式生產(chǎn)模式為主，這些小企業(yè)或家庭單位自身僅有生產(chǎn)能力，缺乏銷售的渠道，這對蜀繡的發(fā)展會造成一定的影響，還有就是蜀繡銷售過程中沒有明晰市場定位的問題，當(dāng)下的科技發(fā)展較快，機械生產(chǎn)的繡制品精美程度很高，蜀繡只有明確自身的市場定位，才能在激烈的市場競爭中發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，開辟出廣闊的銷售市場；三是蜀繡生產(chǎn)者普遍缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。傳承蜀繡技藝的手藝人普遍學(xué)歷較低，且花費了數(shù)十年時間學(xué)習(xí)蜀繡技藝，對于當(dāng)下的時尚、審美觀念、藝術(shù)形式缺乏足夠的了解，這使得蜀繡文化只能局限于繡品，其中的豐富元素難以應(yīng)用到其他產(chǎn)品上，誕生不出更多的蜀繡文化消費品，而想要蜀繡文化衍生出更多文化消費產(chǎn)品，那么需要和更多行業(yè)的設(shè)計師、美術(shù)家、藝術(shù)家展開合作，精準(zhǔn)把握蜀繡的核心內(nèi)涵，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展；四是蜀繡文化的宣傳力度不足。當(dāng)今社會的信息化程度較高，蜀繡文化及相關(guān)產(chǎn)品屬于傳統(tǒng)文化及手工藝品的范疇，普遍缺乏社會各界的重視，因此需要建立移動的宣傳渠道，讓更多人認(rèn)識到蜀繡文化及產(chǎn)品，這樣才能更好傳承和發(fā)揚蜀繡文化，但由于蜀繡行業(yè)從業(yè)者中的年輕人較少，普遍缺乏這方面的意識，需要建立更加完善的宣傳渠道，讓蜀繡文化得到更多人的了解；五是蜀繡產(chǎn)品較為單一的問題。早年間的蜀繡相關(guān)產(chǎn)品以紡織品為主，例如服飾、手帕、窗簾、床上用品等，近年來被應(yīng)用于更多行業(yè)和產(chǎn)品中，例如現(xiàn)代服飾、室內(nèi)裝飾、軟包裝等，但在文化消費產(chǎn)品開放方面還存在一定的欠缺，需要根據(jù)蜀繡的藝術(shù)特征和文化特征實現(xiàn)創(chuàng)新，開發(fā)更多的文化消費產(chǎn)品[3]。

四、大眾文化消費下的蜀繡創(chuàng)新性發(fā)展策略

（一）提高蜀繡從業(yè)者的能力，促進(jìn)蜀繡文化產(chǎn)品的創(chuàng)新

蜀繡文化和產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展需要以人為基礎(chǔ)，但大多數(shù)蜀繡技藝傳承人和繡娘本身的學(xué)歷、認(rèn)識有限，學(xué)習(xí)到的大多也只是技法上的內(nèi)容，在蜀繡文化創(chuàng)新工作開展中缺乏相應(yīng)的經(jīng)驗和精力，難以在創(chuàng)新的同時保留蜀繡文化的精髓，因此蜀繡文化的提高需求從提升從業(yè)者的能力開始，具體實施策略如下：一是對當(dāng)下的蜀繡從業(yè)者展開培訓(xùn)。通過培訓(xùn)增強傳承人的文化底蘊，對蜀繡文化更加了解，最好能將蜀繡技藝與文化系統(tǒng)性地進(jìn)行整理，這樣有利于大規(guī)模的傳播和學(xué)習(xí)，除了蜀繡相關(guān)知識外，想要創(chuàng)新發(fā)展還應(yīng)了解現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計相關(guān)知識，提升傳承人和繡工繪圖、建模等能力，從而刺激蜀繡的創(chuàng)新發(fā)展；二是創(chuàng)造出有利于蜀繡創(chuàng)新的環(huán)境氛圍。良好的環(huán)境氛圍能夠刺激蜀繡傳承人的創(chuàng)新靈感，相關(guān)行業(yè)和部門應(yīng)大力支持蜀繡的創(chuàng)新發(fā)展，鼓勵蜀繡傳承人積極實踐創(chuàng)新，通過加強宣傳、促成合作的方式表彰那些具有創(chuàng)新成果的蜀繡手藝人，以此激勵更多蜀繡手藝人發(fā)揮自身才能，創(chuàng)新設(shè)計出蜀繡元素的文化消費產(chǎn)品；三是與專業(yè)設(shè)計師開展密切合作。這種合作能帶來一批具有專業(yè)能力的設(shè)計師、工藝美術(shù)師，這些人士經(jīng)過系統(tǒng)化的培訓(xùn)，專業(yè)能力較強，與他們展開合作能有效提高設(shè)計創(chuàng)新的效率，將蜀繡元素應(yīng)用于更多的文化產(chǎn)品上；四是與其他傳統(tǒng)手工藝術(shù)展開合作。中華傳統(tǒng)手工藝術(shù)較多，蜀繡可以與其他相關(guān)的手工藝展開合作，努力實現(xiàn)雙贏的局面，例如中國傳統(tǒng)扇子與蜀繡的合作、傳統(tǒng)皮具與蜀繡的合作、風(fēng)箏與蜀繡合作、彩燈與蜀繡的合作，等等[4]。

（二）蜀繡核心文化內(nèi)涵的提取與應(yīng)用

蜀繡的創(chuàng)新發(fā)展需要保留其核心文化內(nèi)涵，否則只能演變成更多四不像的產(chǎn)品，不利于蜀繡工藝與文化的傳承，蜀繡的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在紋飾和繡法上，繡法是蜀繡的制作技藝，而紋飾的表現(xiàn)特征更為明顯，當(dāng)前蜀繡文化的創(chuàng)新幾乎都以紋飾元素的應(yīng)用為主。例如將蜀繡特色的紋飾應(yīng)用于紡織品上，誕生了具有蜀繡風(fēng)格的服飾、手帕、毛巾、地毯、窗簾、桌布、鞋帽等產(chǎn)品，蜀繡紋飾還被廣泛應(yīng)用于家居設(shè)計中，例如墻壁裝飾紋樣、家具產(chǎn)品裝飾紋樣、燈具與隔斷的裝飾紋樣等，但這些創(chuàng)新產(chǎn)品中僅有少數(shù)屬于文化消費產(chǎn)品，蜀繡產(chǎn)品應(yīng)保留自身的核心內(nèi)涵，尋求自身更多的可能性。筆者根據(jù)自身對蜀繡文化的了解，認(rèn)為蜀繡文化可以延伸出更多的文化消費品。首先是蜀繡與紙類產(chǎn)品的結(jié)合，紙是文字與繪畫的承載物，在中國人心中本身具有一定的文化特點，當(dāng)下的電子書籍具有瀏覽方便、易保存的特點，對傳統(tǒng)紙質(zhì)書業(yè)造成了沖擊，紙質(zhì)書籍成了收藏者的愛好，為了銷售考慮，紙質(zhì)書籍的封面設(shè)計會更加吸引人，許多書商都采用了皮質(zhì)封面，提升書籍厚重感的同時能增強書籍的防護(hù)力，蜀繡可以用于書籍封面與包裝設(shè)計，蜀繡做的封面觸感更加舒適，也能賦予書籍更強文化屬性。除此之外，書籍中的書簽、高檔筆記本都可以應(yīng)用蜀繡元素；其次是在影視游戲領(lǐng)域的應(yīng)用。隨著我國游戲產(chǎn)業(yè)的崛起，游戲已經(jīng)成了國人休閑娛樂的重要方式之一，許多游戲商為了增強本土文化氛圍，會設(shè)計出許多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的劇情、角色、服飾和皮膚，且獲得了玩家們較好的反饋，例如《原神》游戲中的女性角色云堇，就是以傳統(tǒng)戲曲文化為原型設(shè)計的，在國內(nèi)外取得了良好的宣傳效果，蜀繡的色彩鮮艷、花紋豐富，在游戲影視領(lǐng)域有較強的應(yīng)用可能，以蜀繡元素為主制作出的角色手辦非常具有特色；最后是生活中常用品的創(chuàng)新設(shè)計。例如以蜀繡紋樣元素為主的梳子和發(fā)飾、蜀繡元素的手提袋、蜀繡元素的背包、蜀繡元素的香囊，還有屏風(fēng)、裝飾畫、擺件、抱枕、瓷器、文具、玩具等。除此之外，在商標(biāo)設(shè)計、動畫設(shè)計中也有廣泛的應(yīng)用前景，在這一方面應(yīng)向故宮博物院學(xué)習(xí)，設(shè)計出更多具有蜀繡元素的文創(chuàng)產(chǎn)品[5]。

（三）蜀繡生產(chǎn)模式優(yōu)化策略

傳統(tǒng)蜀繡生產(chǎn)以繡娘手工為主，生產(chǎn)效率較低，但隨著時代的發(fā)展，蜀繡產(chǎn)品的市場需求變得更大，且繡品機械生產(chǎn)的技術(shù)也已成熟，現(xiàn)代機械的應(yīng)用無法避免，若完全使用機械生產(chǎn)，固然可以提高產(chǎn)量，但蜀繡的文化內(nèi)涵與特點將不復(fù)存在，對蜀繡的發(fā)展并非好事，因此應(yīng)對蜀繡的生產(chǎn)模式進(jìn)行優(yōu)化改革，實行機械與手工相結(jié)合的生產(chǎn)模式。機械與手工相結(jié)合主要方法如下：首先要將產(chǎn)品進(jìn)行分級，在蜀繡元素產(chǎn)品設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)制作難度、產(chǎn)品價值將產(chǎn)品分級，對于那些制作難度較高的、花樣紋飾復(fù)雜的產(chǎn)品應(yīng)劃分為較高等級，這些高等級產(chǎn)品中大部分環(huán)節(jié)由機械生產(chǎn)完成，關(guān)鍵的刺繡部分由蜀繡手藝人親手制作，而那些紋飾簡單、需求量較大的產(chǎn)品，則完全可以采用機械化生產(chǎn)；其次是成立工作室，由工作室承接那些高端定制的訂單，根據(jù)客戶需求來進(jìn)行一對一設(shè)計，需經(jīng)過設(shè)計、審稿、定稿、制作等流程，蜀繡手藝人能在這一過程中鍛煉自身的創(chuàng)新能力，打開蜀繡相關(guān)產(chǎn)品的上層銷售渠道。

（四）蜀繡文化與產(chǎn)品宣傳矩陣建立策略

蜀繡相關(guān)產(chǎn)品想要打開文化消費市場，那么就必須要重視對于自身的宣傳，應(yīng)結(jié)合當(dāng)下的信息傳播特點，利用好新平臺、新渠道、新方法，讓更多人認(rèn)識到蜀繡優(yōu)秀文化，這樣才能吸引更多人來傳承蜀繡技藝，購買蜀繡相關(guān)產(chǎn)品。

在當(dāng)下時代，傳統(tǒng)廣告的成本較高且宣傳效果不斷下降，最具有傳播力度的是各類新媒體渠道和自媒體平臺，蜀繡手藝人應(yīng)利用更多自媒體平臺直播展示精美的蜀繡產(chǎn)品、講述蜀繡文化、分享蜀繡制作過程，讓更多人認(rèn)識和了解蜀繡，從而為蜀繡產(chǎn)品的發(fā)展打好基礎(chǔ)；蜀繡屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是四川地區(qū)的代表文化，相關(guān)單位需要重視蜀繡技藝的傳承以及蜀繡文化的傳播，蜀繡傳承人應(yīng)和當(dāng)?shù)匚穆貌块T合作，拍攝出一部關(guān)于蜀繡文化的紀(jì)錄片，將蜀繡發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、制作工藝等內(nèi)容結(jié)合到一起，讓更多人能認(rèn)識到蜀繡產(chǎn)品和相關(guān)文化；蜀繡文化豐富多元，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品眾多，蜀繡行業(yè)應(yīng)積極組織內(nèi)部的交流活動，積極分享自身的發(fā)展經(jīng)驗，學(xué)習(xí)彼此的刺繡技術(shù)，實現(xiàn)行業(yè)和諧發(fā)展，除此之外，對外應(yīng)團結(jié)一致，定期組織大型蜀繡文化及產(chǎn)品展覽會，通過這一展覽會來宣傳蜀繡作品與蜀繡文化，爭取獲得能與其他行業(yè)深度合作的機會[6]。

（五）蜀繡傳承模式改良策略

蜀繡文化的發(fā)展需要良好的傳承，傳統(tǒng)的師徒傳承、家庭模式效率較低，有著傳承斷絕的風(fēng)險，因此蜀繡行業(yè)和從業(yè)者應(yīng)創(chuàng)新傳承模式，通過以下三種方式保障蜀繡文化的傳承與創(chuàng)新：一是和學(xué)校開展密切合作，學(xué)校是培養(yǎng)人才的第一陣地，和學(xué)校開展合作能穩(wěn)定地培養(yǎng)更多蜀繡人才，在合作時要盡可能選擇高校與職業(yè)院校，這些學(xué)校中有服裝與設(shè)計、紡織工程、紡織貿(mào)易等專業(yè)，與蜀繡聯(lián)系較為緊密，這些專業(yè)可以開設(shè)蜀繡相關(guān)的課程，培養(yǎng)更多相關(guān)人才，在深度合作中也可以設(shè)置以蜀繡為主的班級，培養(yǎng)理論、技能皆備的專項人才；二是建立培訓(xùn)基地，與學(xué)校開展合作是面向未來，而建立培訓(xùn)基地則是面向當(dāng)下，蜀繡手藝人可以通過培訓(xùn)基地招募人員進(jìn)行自主培訓(xùn)，培養(yǎng)一批蜀繡生產(chǎn)上下游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)人才，這一舉措還能有效促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，應(yīng)鼓勵那些周邊地區(qū)的居民加入，增加當(dāng)?shù)厥杖?；三是實行企業(yè)化管理，傳統(tǒng)的蜀繡生產(chǎn)模式以家庭和作坊為主，效率較低、規(guī)模較小、管理混亂，當(dāng)下的蜀繡發(fā)展離不開現(xiàn)代化企業(yè)模式，只有建立企業(yè)才能整合當(dāng)?shù)厥窭C資源，更好地服務(wù)于蜀繡文化的發(fā)展。

五、結(jié)束語

綜上所述，蜀繡作為中華傳統(tǒng)手工藝，有著濃厚的歷史底蘊與人文氣息，需要我們不斷地傳承與發(fā)展下去，在當(dāng)下社會，人們的精神需求開始高于物質(zhì)需求，文化消費占比逐漸增加，蜀繡的文化底蘊深厚，在創(chuàng)新設(shè)計后能形成諸多文創(chuàng)產(chǎn)品，這一舉措既能促進(jìn)蜀繡的傳承，又能給人民群眾帶來更多的文化產(chǎn)品。

在蜀繡創(chuàng)新的過程中，要保留蜀繡的核心元素，除了產(chǎn)品創(chuàng)新還應(yīng)創(chuàng)新生產(chǎn)、傳承模式，為蜀繡的發(fā)展帶來更多可能性。