試析庫切小說創作文本中蘊含的生態倫理思想

卓 玲 陳京明

(萍鄉學院 江西萍鄉 337000)

一、庫切小說中所蘊含的作者自然生態倫理思想

所謂自然生態倫理思想主要是指作者庫切通過其小說內容所表達的人與整個自然生態關系的觀點，即人類在面對整個自然生態應該持有怎么樣的思想理念和行為規范。庫切作為最具代表性的南非后殖民作家，在其作品中歷來關注的就是有關社會。包括整個自然界各存在主體之間的關系問題，尤其是存在于后殖民社會以及其他各種形式社會中各群體關系之間普遍存在的主體與他者或者中心與邊緣的關系問題。在庫切的觀念中，他對任何形式包裝下的主體對他者的壓迫，或者中心對邊緣的壓迫都是持批判態度的。因此，庫切的自然生態倫理思想與當下的主流的生態倫理思想是吻合的，即強調整個生態圈各個生態主體之間的關系應該是一種去中心的關系，是一種所有成員之間相互依存、多元共生、彼此平等的關系，即庫切所持的自然生態倫理觀是一種整體主義自然生態倫理觀。在此觀念的指導下，包括人類中心主義在內的一切形式的中心主義都將受到批判[1]。

在庫切所有小說中，首先就整體主義自然生態觀指引下對人類中心主義自然生態觀展開討論，并對其進行批判的小說是庫切于2004年發表的小說《動物的生命》。就像該小說的名稱一樣，作者在這部小說中，借小說主人公伊麗莎白·卡斯特洛之口，對以動物為代表的自然界各種形式的生命價值進行直接維護，強調自然界各種生命和人的生命一樣都具有同等的價值“動物和人一樣，都有一個活生生的靈魂，生命是豐滿、具體的存在，具有活生生的知覺，而抽象的思考與推理并非必要。因此，在這里，庫切在倡導和維護以動物為代表的各自然主體與人類同等生命價值的同時，也進一步挖掘和批判了導致這種人類中心主義的思想理論歷史根源，即在小說第一章，庫切借卡斯特洛之口批判的西方自柏拉圖以來，到西方理性之父笛卡爾時代已經發展成熟并開始走向極端的理想主義。這種理性主義觀點認為，首先，只有人類具備理性，而其他所有物種并不具備理性能力，因此人類比其他任何物種都要高一等。其次，人類的理性天然地賦予人類無限的權力和能力，即人類能夠利用理性來征服人類之外的一切事物，包括整個自然界。此外，在小說第一章《哲學家與動物》中，庫切借卡斯特洛之口，進一步對傳統理性模式下人們，包括一些動物權利保護者處理人與動物關系的種種方式的批評，并以美國著名詩人休斯的詩作《美洲虎》作為例子，提出用“同情的想象”的方式來取代處理人與動物關系的基于西方傳統理性主義邏輯的模式。這種同情的想象也就是一種心理學上的所謂“共情愉悅”模式。這種模式強調在處理人與動物等自然主體關系中非理性因素的運用，即在處理人與動物關系時，人應該把自我的情感投射到動物身上“我們能觸到動物的感受，并且我們體驗的始終是面前的具體的動物個體，而不是任何抽象的東西。從而能夠做到設身處地去體驗動物的感受，真正觸摸到動物的內在靈魂。因此，這種模式所考驗的是人在面對自然主體之時的移情能力、換位思考能力，其最終擯棄的是人類的傳統理性傲慢，以及人類自我中心主義[2]。

二、小說中所蘊含的作者的社會生態倫理思想

按照亞里士多德的思想，自然秩序象征道德秩序，有如羅素所言，“自然是功能的總和，其中每一個事物根據自身目的發揮功能。超出自己的自然功能就是自以為是，這會導致無序。在自然界和社會中都和諧一致地實現每一個事物處于其自然位置的自然屬性，才是正當的。在自然的有限的范圍內，不同的生命的形式和環境之間相互積極作用就組成Cosmos,也就是作為有限的和諧整體的宇宙?！币虼?，自然生態與社會生態兩者之間是一種相互影響、相互制約的關系。一方面，社會生態是自然生態進化到一定程度的產物，是一定自然生態秩序在社會層面的表述；另一方面，一定的社會生態秩序必然影響自然生態秩序，如社會生態的無序必然最終導致自然生態的無序。因此，庫切在其小說作品除了關注自然生態秩序并表達自己所秉持的自然生態倫理思想外，還通過其小說書寫，表達其一貫秉持的理想的社會生態倫理思想，即社會中各成員或各階層之間的關系應該是一種平等對話、相互理解、相互尊重、相互協作、多元共生、和諧共存的，而非支配與被支配的關系模式。

1.小說中對無序社會生態的揭露與批判

庫切在其眾多小說中，首先是通過揭露各種無序的社會生態現象，即對存在于社會主體間各種形式的支配與被支配，或者壓迫與反壓迫關系模式的揭示與批判，來表達其所秉持的各社會主體間平等和諧關系的社會生態倫理思想的。而這些不同形式的壓迫與反壓迫關系在其小說中主要表現為存在于不同種族之間，如傳統白人種族與黑人或有色人種之間，社會中不同階層之間，以及不同性別之間。

在庫切最為著名的代表性小說《恥》中，南非白人主人公盧里身為南非一所大學教授，是南非種族隔離政策廢除后白人階層以及上層社會人士代表。雖然身處后種族隔離時代的南非，但其仍然保有南非傳統白人的優越感，并利用其大學教授的身份對其學生梅娜麗進行引誘、壓迫。結果可想而知，由于在后種族隔離時代的南非，傳統白人的地位已經在社會中被邊緣化，因此其行為必然導致大學及其社會對其最為嚴重的懲罰，即他被開除教職，被迫離開學校，逃奔其住于南非鄉下的女兒露西處。而同為南非白人的他的女兒露西，其境況同樣不容樂觀，因為今日南非已不同昔日，白人勢力已經日薄西山，而黑人的勢頭如日中天。身為白人的女兒，在鄉下的生活必須處處小心謹慎，并且要主動與周圍黑人群體鄰居建立并保持好良好的關系。與其同時，身為其父的盧里，一個白人，曾經的這個國家的統治階層，不但保護不了她，而且還自己被毆打受傷，差點丟了性命，而且即使去報警也多半無濟于事。此為，作者還有意無意地表露，整個事件的主導者就是女兒露西雇傭來幫忙為其干農活的黑人鄰居佩特魯斯。佩特魯斯已經擁有自己的土地，他雖受雇與露西，那也只是因為自己恰巧還有部分時間和精力愿意出售給露西，而且到最后，他為了占有露西所擁有的土地，還迫使露西成為其第三位妻子。因此，凡此種種，都顯露在傳統殖民邏輯影響下，在同一社會中所存在的不同種族或階層之間壓迫與被壓迫，支配與被支配的無序性社會生態關系。像這樣的反社會生態的或者無序社會生態現象在庫切的其它小說也同樣的描寫與批判[3]。

2.對有序社會生態的追求

庫切在小說中不但重點揭露一切的反社會生態或無序社會生態的現象，并以此進一步揭露和批判造成當下無序社會生態的那種基于主體性原則之上的現代西方傳統理性思想根源。在這種主客二元對立理性思想根源影響下，任何社會主體都會潛意識地以維護自我主體性為行動前提，即總是習慣性把其他個體看成需要被支配、被排斥、或被引導的“客體”或“他者”。它所造就的必然是一種各主體之間不平衡的壓迫性關系，而非平等的，彼此包容的、多元的、和諧的關系。因此，要化解當下社會生態困境，就必須掃除這種二元對立西方傳統思想理性根源對人們思想影響，即使大家能夠超越這種思維模式對大家思想意識的束縛，做到既不從純主體出發，又不從純客體出發來處理社會中各主體之間的關系，而是從一種主體間性的角度出發來處理彼此之間的關系，而只有這樣，一個彼此平等多元的、和諧互助的有序社會生態才能夠最終形成。而縱觀庫切小說，作者正式從這一角度出發來達成其對一個有序社會生態的訴求的。

小說《恥》中，露西是一個受過良好教育的白人女性，但盡管如此，露西卻主動放棄優質的城市生活，去往農村生活，去與整個大自然融為一體，因此，露西的這一對農村本原生態的回歸行為本身就喻指了作者字這里所要表達的思想，即人類文明糟蹋下的無序社會生態只有通過回歸自然生態，或者借助自然生態的力量，才能夠達到治愈的目的，從而使其回歸到一個良性的生態秩序。所以，這里露西放棄城市生活回歸大自然，以及小說中主人公盧里因被大學開除后逃奔鄉下女兒處，都可以首先解讀為小說中人物為了逃避現代理性壓迫下反社會生態的城市生活，以個人積極的態度應對社會生態變化，以追求有序社會生態的過程，即對平等互助的，多元和諧的社會人際關系的追求。當露西剛到農村之后，也確實過上了這種理想的生活，她日出而作，日落而歇，并與黑人鄰居保持了良好的關系，每日生活簡單而愉悅。然而任何對于幸福生活的追求都不是一件如此簡單的事情，尤其在充滿各種種族歧視的后種族隔離社會南非。即使在偏遠的農村，也不能幸免受昔日殖民邏輯遺毒的影響，即那種非仇即恨的，非黑即白的二元對立思想模式的影響，最后甚至愿意徹底放棄自我的尊嚴而答應成為佩特魯斯的第三個妻子，并相信愛的力量，決定生下腹中所孕育的孩子。所有這一切都表明，露西通過放棄自我尊嚴，放棄自我對主體性優勢地位的幻想，來超越那種非仇即恨的二元對立傳統理性思維模式，通過愛和寬容來化解民族之間的一切仇恨，從而走出各個社會主體之間，各個民族之間，以及各個階層之間相互壓迫的社會困境，以最終達成一個各個主體之間和諧相處的良性社會生態[4]。

三、小說中所蘊含的作者的精神生態倫理思想

精神生態是指一個人內心良好健康的精神狀態。一方面，一個人的精神生態的好壞與一個人的所處的社會生態以及自然生態的好壞息息相關，即好的社會生態和自然生態可以使處于該社會及自然環境中的人的精神生態得以改良。反之，一個群體的好的精神生態也會進一步促進好的社會生態以及自然生態的形成；另外，不管社會生態與自然生態如何，人作為個體，在自我精神生態的改良上也具有相當的個體主動性，即與一個人在自我精神追求上的主觀努力息息相關。因此，在庫切小說中，不同人物展現出了不同的對良好精神生態的追求歷程[5]。

在小說《恥》中，主人公盧里作為南非白人后裔，盡管身處后種族隔離時代的南非，但其內心仍然保有作為昔日南非白人才具有的主體性優越感，因此當面對變革后的南非，其在心理上突然感到無所適從，陷入了嚴重的精神困境以及身份認同危機之中。為了進一步尋找自我心靈上的歸屬，他選擇離開城市，逃奔他位于農村生活的女兒露西處。根據整體主義生態觀點“回歸自然,就是重新返回生態整體之中,重新確認人類在自然整體中正確的位置、恢復和重建與自然整體以及整體中的各個其他組成部分的和諧、穩定、生死與共的密切關系。因此，回歸自然，相比較與生活在無序社會生態的城市開普敦，是更有利于其自我精神生態的改良的。因為回歸自然就意味著回歸人類良心，即回歸人類善良的天性。可是事與愿違，來到農村，盧里并沒有得到應有精神的慰藉。然而，喜從悲來，正是在遭受了這一連串的精神與肉體打擊自后，盧里才深刻體會到了黑人對白人的刻骨仇恨，才開始覺醒，進而重新審視白人在南非所創造的歷史神話，以及作為白人及其后代內心的罪惡，最后毅然決然開始拋棄舊的世界、舊的自我，并開始認識自我，并關注他者，從而重新獲得一個自由的、良好的、健康的個人精神生態。

結語

作者庫切通過其小說創作表達了他所持的自然界各主體間相互依存，多元共生的環境整體主義生態倫理觀，其中包括其對自然生態、社會生態，以及個人精神生態三方面的具體的倫理思想，即在人與自然之間關系中反對人類中心主義，主張人與個自然主體之間相互依存、多元共生、彼此平等的關系自然生態；社會中各成員或各階層之間平等對話、相互理解、相互尊重、相互協作、多元共生，和諧共存的，而非支配與被支配的關系模式的社會生態；以及具有清醒個體意識，并具有超脫自我，關注他者能力的，良好的、健康的個人精神生態。這三者生態系統是一種相輔相成、相互促進的關系。小說創作文本也進一步揭露了造成整個生態系統無序的思想根源，即西方那種基于主體性原則之上的現代理性傳統。因此，庫切小說，既用直描的手段呈現了各種形式的現代性生態危機，也同時從思想根源上找到了解決甚至根治當下所有生態危機，包括自然生態危機、社會生態危機，以及個人精神生態危機的方法。這也將為當下世界各國，包括我國在內，解決各種形式的生態危機提供借鑒。