論馬克思與滕尼斯共同體向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的闡釋及當(dāng)代價(jià)值

羅浪沙

“世界怎么了，我們?cè)趺崔k？”是習(xí)近平總書記2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中提出的“世界之問”?；诋?dāng)今世界面臨的變局，習(xí)近平主席呼吁世界各國(guó)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?；厮輾v史，從16世紀(jì)開始，歐洲各國(guó)逐漸從古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)過渡，“溫馨”的古代共同體被“冰冷”的現(xiàn)代社會(huì)取代，這一歷史過程的轉(zhuǎn)變，帶來的是普遍的緊張和對(duì)立，“世界怎么了，我們?cè)趺崔k？”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代之問。幾乎生活于同一時(shí)空背景下的馬克思（1818—1883）與斐迪南·滕尼斯（1855—1936）都在探索古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)變遷的歷史過程，試圖找到一條充滿友愛、人與人和睦相處的未來之路。被奉為歐洲現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父的滕尼斯在其代表作《共同體與社會(huì)》中吸納了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，用以闡釋現(xiàn)代社會(huì)。不同的是，他從人的意志變化，追思古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過程，而馬克思則從唯物史觀出發(fā)，考察古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過程，展望自由全面發(fā)展的未來之路。

一、滕尼斯對(duì)共同體向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的闡釋

在滕尼斯那里，共同體指的是情感濃烈交融的前現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)指的是從個(gè)人利益出發(fā)組成的結(jié)合體，在滕尼斯看來，本質(zhì)意志和抉擇意志是理解共同體與社會(huì)不同的根本出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，人的意志具有兩重性，即本質(zhì)意志和抉擇意志：“本質(zhì)意志建立在過去的基礎(chǔ)上并且必須由此來解釋，正如正在形成中的事物是源自于過去的；抉擇意志則只能通過與自己相關(guān)聯(lián)的未來本身來理解。本質(zhì)意志將未來包含在胚胎里；而抉擇意志將未來描繪在畫面中”?！?〕滕尼斯指認(rèn)共同體是建立在過去思維或意志基礎(chǔ)上的，而現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)則是建立在對(duì)未來想象的基礎(chǔ)上的，即“共同體是結(jié)合的本質(zhì)意志的主體，社會(huì)是結(jié)合的選擇意志的主體”?！?〕

1.建立在本質(zhì)意志之上的古代共同體

滕尼斯指出以本能、喜好、習(xí)慣、記憶等本質(zhì)意志為情感紐帶的家庭是共同體的源點(diǎn)，并衍生血緣共同體、地緣共同體、精神共同體等共同體形式。

首先，共同體的源點(diǎn)是建立在本質(zhì)意志之上的家庭（血緣）共同體。滕尼斯認(rèn)為，本質(zhì)意志包含本能、喜好、習(xí)慣、記憶、習(xí)俗、友誼等內(nèi)容，建立在本能、喜好、習(xí)慣及記憶基礎(chǔ)之上的家庭，是血緣共同體、地緣共同體及精神共同體生發(fā)的源點(diǎn)，是最原初，也是最能體現(xiàn)共同體的胚胎形式。本質(zhì)意志在家庭之中通過以下三種關(guān)系類型表現(xiàn)：一是母親和她的孩子們的關(guān)系，這種“母子關(guān)系最深地根植于純粹本能或喜好”?！?〕但隨著時(shí)間推移，母子關(guān)系從肉體的結(jié)合向單純精神的結(jié)合轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變使“這種關(guān)系失去了它的必要性，母子更有可能分離開”。二是夫妻關(guān)系，夫妻關(guān)系通過夫妻相互間的習(xí)慣支撐起來，這種習(xí)慣主要依靠共同養(yǎng)育的孩子，以及共同的所有物（家產(chǎn)）來相互肯定。三是兄弟姐妹之間的關(guān)系，“在兄弟姐妹之間不存在像母子之間、異性結(jié)成的親屬之間那樣原初的、本能的喜好以及相互的天然認(rèn)識(shí)”。在兄弟姐妹的關(guān)系里，“記憶發(fā)揮的作用似乎最強(qiáng)”。〔4〕總的來說，無論是基于本能的母子關(guān)系和基于習(xí)慣結(jié)成的夫妻關(guān)系，還是兄弟姐妹們之間基于記憶形成的關(guān)系，“所有上述的情形都能使群體團(tuán)結(jié)一致、共同戰(zhàn)斗、一同發(fā)揮作用”。〔5〕

其次，地緣共同體及精神共同體分別依賴習(xí)俗和友誼。滕尼斯認(rèn)為，從家庭共同體之中生發(fā)的地緣共同體及精神共同體，建立在習(xí)俗、友誼等本質(zhì)意志之上。在地緣共同體中，由于受住地空間的限制，因此，需要借助習(xí)俗來連接鄰里之間的關(guān)系，精神共同體連接的紐帶則是友誼和宗教。在滕尼斯看來，“無論哪種衍生的共同體形態(tài)，皆植根于家庭這一典范”?！?〕友誼、習(xí)俗皆從本源家庭的本能、喜好、習(xí)慣、記憶等本質(zhì)意志中演化而來，宗教則從“家神崇拜”衍生而來。無論是地緣共同體還是精神共同體，這種從家庭中生發(fā)而來的“默認(rèn)意志”和“共同領(lǐng)會(huì)”，成了共同體的基本原則，維系著共同體的有機(jī)統(tǒng)一。此外，滕尼斯還通過父子關(guān)系，映射母權(quán)制之家向父權(quán)制之家的轉(zhuǎn)變，闡釋地緣共同體與精神共同體的進(jìn)化過程。

最后，滕尼斯在強(qiáng)調(diào)本質(zhì)意志作用的同時(shí)，看到了共同體的發(fā)展離不開土地?！肮餐w的生活是在同農(nóng)田以及家的持續(xù)關(guān)系中發(fā)展起來的”，〔7〕在共同體中，“土地與人們的雙腳綁在了一起”。滕尼斯認(rèn)為，古代共同體以農(nóng)耕生活為主，在這種共同體生活中，人與人之間是彼此的占有和享受，而這種占有和享受是溫馨的、和睦的，“‘占有’自在而自為地即意味著保存的意志；‘占有’本身就是享受，就是意志的滿足和實(shí)現(xiàn)，就像人吸取大氣中的空氣一樣。人們彼此占有的事物、分享的事物亦是如此”?！?〕在共同體中，“真正的交換違背了家的本質(zhì)”，〔9〕“沒有什么是買來的，一切都是從家里生產(chǎn)出來的”?！?0〕即使在城鎮(zhèn)，手工匠人之家的必需品依賴交換，但這種交換是同周圍農(nóng)民之家的交換，他們的交換是城鎮(zhèn)內(nèi)部的交換，此種交換“友愛的精神保持著強(qiáng)有力的生機(jī)”。〔11〕簡(jiǎn)言之，共同體的經(jīng)濟(jì)形式是自給自足的，即使存在交換關(guān)系，也是“像家庭那樣建立在‘共同領(lǐng)會(huì)’的基礎(chǔ)上”。

2.建立在抉擇意志之上的現(xiàn)代社會(huì)

滕尼斯認(rèn)為，建立在思慮、決定、概念等抉擇意志之上的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體以抉擇意志為出發(fā)點(diǎn)，從自我出發(fā)，從而引起現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的變化。

滕尼斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)形成和發(fā)展基于個(gè)人抉擇意志的成熟。在滕尼斯看來，抉擇意志分為三種形態(tài)，包括思慮、決定、概念。思慮與關(guān)聯(lián)著的某個(gè)對(duì)象的行動(dòng)聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為個(gè)體的意愿或愿望；決定則是現(xiàn)實(shí)的意志，它是思維者的意志，只要思慮的事業(yè)是存在的，那么思維者就按照他的意志來行動(dòng)；概念則是一種“合目的”的圖式，它包含在決定里。三者之間相互關(guān)聯(lián)?！霸谒紤]中，不斷實(shí)現(xiàn)著的行動(dòng)與思維本身相一致。愿望正如一個(gè)普遍的東西，許多個(gè)別的東西都從屬于它。最后，概念使行動(dòng)意義上的自身實(shí)現(xiàn)變得不確定，而它只是在思維本身之中、不斷實(shí)現(xiàn)自身的結(jié)果?！薄?2〕

抉擇意志決定人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的行為。滕尼斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人從自身需要和對(duì)自身未來的目標(biāo)出發(fā)確立行動(dòng)，一切從個(gè)人利益出發(fā)是現(xiàn)代社會(huì)的基本運(yùn)行原則。在現(xiàn)代社會(huì)中“人人皆商”，現(xiàn)代社會(huì)通過契約形成關(guān)聯(lián)的結(jié)合體，“通過協(xié)定和自然法，社會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一的聚合體，我們將它理解成一群自然的個(gè)體和人造的個(gè)體的聚集”?！?3〕在現(xiàn)代社會(huì)中，“擔(dān)當(dāng)者跨越了所有的距離、界限，他們毫無顧慮地共同攜手、渴望交換，一同建造了一個(gè)純粹想象出來的完美存在物”?！?4〕以個(gè)人需要和交換形成的社會(huì)，打破了血緣、地緣、語言的物理空間，形成了以慣例為基點(diǎn)、以政治為基礎(chǔ)、以公眾輿論為導(dǎo)向的大城市、民族、世界主義生活?；谄跫s形成的現(xiàn)代社會(huì)，貨幣成為人們競(jìng)相追逐的對(duì)象，人與人的關(guān)系呈現(xiàn)為普遍的冷漠、敵視或敵對(duì)。

綜上，在滕尼斯看來，古代共同體建基在本質(zhì)意志之上，現(xiàn)代社會(huì)生發(fā)于抉擇意志。共同體建立在先天的、遺傳的、共同守護(hù)的本質(zhì)意志之上，現(xiàn)代社會(huì)以個(gè)人主義、利己主義為個(gè)體行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。滕尼斯總結(jié)道：“共同體是持久的和真正的共同生活，社會(huì)只不過是一種暫時(shí)的和表面的共同生活。與此對(duì)應(yīng)，共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品”?！?5〕不同于滕尼斯，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，從生產(chǎn)方式的變化揭示古代共同體的解體及現(xiàn)代社會(huì)的形成。

二、馬克思對(duì)共同體向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的闡釋

和滕尼斯一樣，馬克思對(duì)古代共同體與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了深入的闡釋，不同的是，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)為立基點(diǎn)，揭示古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)的變遷，并論證人類未來的走向是自由人的聯(lián)合體。

1.自然共同體：建立在自然聯(lián)系之上的物質(zhì)生產(chǎn)

其一，自然共同體是以自然（土地）為前提的物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，人類初始階段的物質(zhì)生產(chǎn)以特定的自然條件為前提，“對(duì)勞動(dòng)的自然條件的占有，即對(duì)土地這種最初的勞動(dòng)工具、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)和原料貯藏所的占有，不是勞動(dòng)進(jìn)行的，而是勞動(dòng)的前提?！瓌趧?dòng)的主要客觀條件本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是已經(jīng)存在的自然”，〔16〕因此，馬克思將古代共同體稱為“自然形成的共同體”?！?7〕在這一歷史階段，人類的物質(zhì)生產(chǎn)與土地等自然條件緊密結(jié)合在一起，個(gè)體的存在以共同體為中介，“把大地當(dāng)作勞動(dòng)的個(gè)人的財(cái)產(chǎn)來看待的關(guān)系——直接要以個(gè)人作為某一公社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在，要以他作為部落等成員的自然形成的存在為中介”?！?8〕基于此，自然共同體具有這樣的特征：一是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有，不是勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，而是勞動(dòng)的前提，人與物質(zhì)資料是天然的結(jié)合；二是個(gè)體須是共同體成員，才能成為自然資源的占有或擁有者。

其二，以自然（土地）為前提的物質(zhì)生產(chǎn)決定了自然共同體的必然瓦解。馬克思認(rèn)為，自然共同體要存續(xù)下去，須在原有自然條件（土地）上繼續(xù)再生產(chǎn)，由于以土地為基礎(chǔ)的客觀自然條件的固定性，必然要與共同體自身的發(fā)展發(fā)生矛盾，“要使公社本身照老樣子繼續(xù)存在下去，公社成員的再生產(chǎn)就必須再被作為前提的客觀條件下進(jìn)行。生產(chǎn)本身，人口的增長(zhǎng)，必然要逐漸揚(yáng)棄這些條件，破壞這些條件，而不是加以再生產(chǎn)等等，這樣，共同體就同作為其基礎(chǔ)的所有制關(guān)系一起瓦解了”，〔19〕其結(jié)果是自然共同體的必然解體，自然共同體的解體需要新的共同體承載人類的物質(zhì)生產(chǎn)。

2.現(xiàn)代社會(huì)：建立在商品交換關(guān)系之上的物質(zhì)生產(chǎn)

第一，現(xiàn)代社會(huì)是建立在社會(huì)化分工之上的物質(zhì)生產(chǎn)。分工的大發(fā)展催生了商品交換關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)，以貨幣—資本主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)承載了人類物質(zhì)生產(chǎn)的向前發(fā)展。馬克思認(rèn)為，分工是人類物質(zhì)生產(chǎn)的“必然現(xiàn)象”，而分工與交換又相互作用，“交換和分工互為條件。因?yàn)槊總€(gè)人為自己勞動(dòng)，而他的產(chǎn)品并不是為他自己使用，所以他自然要進(jìn)行交換，這不僅是為了參加總的生產(chǎn)能力，而且是未來把自己的產(chǎn)品變成自己的生活資料”?！?0〕結(jié)果是“分工使勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品”，〔21〕社會(huì)化分工的擴(kuò)大“蠶食”著自然共同體，瓦解著自然共同體的生產(chǎn)方式。

第二，建立在社會(huì)化分工之上，以貨幣（資本）為目的的商品交換關(guān)系成為物質(zhì)生產(chǎn)等一切活動(dòng)的動(dòng)力和目的。在社會(huì)化分工作用下，在商品交換關(guān)系中發(fā)展起來并承擔(dān)一般等價(jià)物的貨幣，強(qiáng)化著自己的權(quán)力，并成為“商品的交換價(jià)值本身的象征”?！?2〕當(dāng)大工業(yè)成為社會(huì)化分工的主要形式時(shí)，標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)的到來，“它（大工業(yè)）使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”?！?3〕至此，以貨幣為目的的商品交換關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)成為物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)方式。在流通領(lǐng)域，個(gè)體的需要依賴社會(huì)總產(chǎn)品，商品交換關(guān)系成為個(gè)體活動(dòng)的主要形式，貨幣成為人與人聯(lián)系的紐帶并凌駕于人之上，“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上”?！?4〕在生產(chǎn)領(lǐng)域，當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，并在市場(chǎng)中進(jìn)行交換，貨幣成為資本，成為資本共同體。由于貨幣—資本共同體只是社會(huì)關(guān)系的抽象，因此，馬克思稱之為“抽象共同體”，指出它們的實(shí)體是市民社會(huì)，即現(xiàn)代社會(huì)。

第三，馬克思批判建立在市民社會(huì)之上的資本主義國(guó)家是虛幻的共同體?；趯?duì)市民社會(huì)的考察，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中批判了黑格爾的國(guó)家觀，得出市民社會(huì)決定國(guó)家的科學(xué)論斷。進(jìn)而，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)資本主義國(guó)家進(jìn)行深入的闡釋，指認(rèn)占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)，不僅將自身的特殊利益說成普遍的利益，而且還將他們的統(tǒng)治機(jī)器與他們的統(tǒng)治思想分割開來，“包裝”成自由、平等等諸多抽象概念。本質(zhì)上，資本主義國(guó)家是調(diào)和市民社會(huì)利益矛盾的產(chǎn)物，它是資產(chǎn)階級(jí)的“代言人”，代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，因此，馬克思批判資本主義國(guó)家是虛幻的共同體。

盡管馬克思對(duì)資本主義國(guó)家這一虛幻共同體進(jìn)行批判，但他認(rèn)為資本主義國(guó)家主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)具有兩面性。一方面，現(xiàn)代社會(huì)是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，它促進(jìn)了人類生產(chǎn)力的大發(fā)展，將人類物質(zhì)生產(chǎn)納入到統(tǒng)一的整體中，世界成為互相依賴、不可分割的統(tǒng)一體。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)具有局限性。其一，人的社會(huì)關(guān)系被貨幣（資本）所遮蔽，人的社會(huì)關(guān)系異化為物的關(guān)系。其二，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)其目的是追逐交換價(jià)值，這一動(dòng)機(jī)的私人性和盲目性導(dǎo)致生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，其結(jié)果是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其三，建立在私有制之上的社會(huì)生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)人手中，帶來社會(huì)的普遍對(duì)立和矛盾。馬克思正是在這一基礎(chǔ)上批判資本主義國(guó)家是虛幻的共同體，資產(chǎn)階級(jí)作為資本主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)無法帶領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

3.未來社會(huì)：自由人的聯(lián)合體

馬克思認(rèn)為，建立在自然（土地）前提之上的自然共同體必將被現(xiàn)代社會(huì)所瓦解，而建立在商品交換關(guān)系之上的現(xiàn)代社會(huì)又將被自由人聯(lián)合體的未來社會(huì)所取代。由于以商品交換關(guān)系為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，無法解決社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，所以，馬克思認(rèn)為建立在商品交換關(guān)系之上的現(xiàn)代社會(huì)，并不是人類的理想狀態(tài)和永恒模式，它的發(fā)展結(jié)果將是人類處于普遍緊張的對(duì)立之中。因此，將人類從商品交換關(guān)系中抽離出來，將物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)回歸于人自身，是人的“類本質(zhì)”體現(xiàn)。馬克思指認(rèn)自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)“只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個(gè)人自由。……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。〔25〕因此，人類只有自覺聯(lián)合起來，才能從資本（貨幣）主導(dǎo)的商品交換關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、馬克思對(duì)滕尼斯共同體向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的超越

盡管滕尼斯與馬克思一樣，都看到了共同體向現(xiàn)代社會(huì)的變遷，但滕尼斯沒有闡明古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)理，無法找到人類未來發(fā)展的路向。

1.滕尼斯論述共同體向社會(huì)轉(zhuǎn)變機(jī)理的局限

在滕尼斯看來，本質(zhì)意志向抉擇意志的轉(zhuǎn)變是共同體向社會(huì)變遷的根本原因。滕尼斯描繪了本質(zhì)意志向抉擇意志的轉(zhuǎn)化決定了共同體向現(xiàn)代社會(huì)的變遷，盡管共同體是溫馨、和睦的人類生活方式，但是無法阻擋共同體向現(xiàn)代社會(huì)的變遷。滕尼斯認(rèn)為，當(dāng)本質(zhì)意志讓渡于抉擇意志時(shí)，共同體就會(huì)瓦解，現(xiàn)代社會(huì)就會(huì)興起，人類生活就必然發(fā)生變化，“只要個(gè)體的本質(zhì)意志從自身之中發(fā)展出赤裸裸的思維與抉擇意志，抉擇意志就會(huì)傾向于瓦解本質(zhì)意志，并傾向于本質(zhì)意志依附于它。因此，當(dāng)我們觀察歷史上的諸民族時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們從原始的、共同體的生活形式發(fā)展成社會(huì)的生活形式的整個(gè)過程，從共同體的意志形態(tài)向著社會(huì)的抉擇意志形態(tài)過渡的過程，還可看到從群眾向國(guó)家的文化演化的過程”?！?6〕由此可知，滕尼斯認(rèn)為共同體向現(xiàn)代社會(huì)變遷機(jī)制根植于本質(zhì)意志向抉擇意志的轉(zhuǎn)變。

無法說清本質(zhì)意志向抉擇意志轉(zhuǎn)化的內(nèi)在原因，是滕尼斯難以厘清共同體向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化的根源所在。盡管滕尼斯認(rèn)為本質(zhì)意志被抉擇意志所瓦解，古代共同體就會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，但滕尼斯未能說清其中的內(nèi)在邏輯。而當(dāng)他看到現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)“一切人對(duì)一切人戰(zhàn)爭(zhēng)”的敵視狀態(tài)時(shí)，他認(rèn)為社會(huì)中存在著向共同體轉(zhuǎn)化的因子，隱晦地指出現(xiàn)代社會(huì)將走向滅亡，新的社會(huì)形態(tài)將取代冷漠的現(xiàn)代社會(huì)。但是現(xiàn)代社會(huì)是因?yàn)槭裁丛驕缤觯呛畏N條件的滿足，以何種方式實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)代社會(huì)向新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，以及這種轉(zhuǎn)化是回到以前的共同體狀態(tài)，還是向更高級(jí)的共同體進(jìn)化，滕尼斯卻語焉不詳。

2.馬克思從生產(chǎn)方式變化揭示古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)的變遷

從生產(chǎn)方式的變化去理解古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是馬克思考察人類社會(huì)變遷的核心主線。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類得以賡續(xù)的首要前提，他正是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的變化中闡釋古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)的變遷。

以使用價(jià)值為主導(dǎo)的物質(zhì)生產(chǎn)是古代共同體的根本特性。馬克思通過考察自然共同體的三種形式，即亞細(xì)亞、古典古代、日耳曼形式的共同體，指出三種自然共同體的生產(chǎn)方式盡管存在差異，但沒有改變以使用價(jià)值為目的的物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的不是為了財(cái)富，而是為了滿足共同體自身的需要。在亞細(xì)亞形式的共同體中，由于人與共同體結(jié)合得最緊密，社會(huì)結(jié)構(gòu)最為穩(wěn)定，物質(zhì)生產(chǎn)為共產(chǎn)共有；古典古代形式的共同體，個(gè)人擁有一部分私產(chǎn)，但個(gè)人生存及私有財(cái)產(chǎn)只能是公社成員才能得到保障；日耳曼形式的共同體，公社的存在以個(gè)人聯(lián)合為前提，公社生產(chǎn)體現(xiàn)為個(gè)體生產(chǎn)的補(bǔ)充。

以交換價(jià)值為主導(dǎo)的物質(zhì)生產(chǎn)是現(xiàn)代社會(huì)的根本特性。在現(xiàn)代社會(huì)中，貨幣（資本）成為物質(zhì)生產(chǎn)的目的和動(dòng)機(jī)，商品交換關(guān)系成為現(xiàn)代社會(huì)的主要形式。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式的形成，生發(fā)于人類分工的大發(fā)展，其中分工的大發(fā)展瓦解了自然共同體的自然聯(lián)系，瓦解了自然共同體以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式，建構(gòu)了以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式，以交換價(jià)值為目的的物質(zhì)生產(chǎn)不斷“吞噬”以使用價(jià)值為目的的物質(zhì)生產(chǎn)，這一歷史過程就是古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。

在馬克思看來，古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是人類生產(chǎn)勞動(dòng)的必然進(jìn)程，人類生產(chǎn)方式的發(fā)展變化引起了古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)的變遷。馬克思與滕尼斯在論述古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)變遷最大的不同在于，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，滕尼斯從意識(shí)出發(fā)，而從意識(shí)出發(fā)則難以揭示人類歷史發(fā)展進(jìn)程。

3.自由人聯(lián)合體是馬克思考察古代共同體向現(xiàn)代社會(huì)變遷的價(jià)值旨?xì)w

滕尼斯在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的考察中目睹了現(xiàn)代社會(huì)的“冷血”，指出現(xiàn)代社會(huì)中孕育著滅亡的因子，但他就止步于此，沒有進(jìn)一步闡述未來人類生存發(fā)展的樣態(tài)。

馬克思指出，以交換價(jià)值為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，將被自由人聯(lián)合體的未來社會(huì)所取代，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)將揚(yáng)棄以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式，結(jié)束人與人的對(duì)立狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，要想改變現(xiàn)代社會(huì)人被資本（貨幣）這一物奴役的命運(yùn)，需要滿足一定的歷史條件，而這些歷史條件主要包括生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人類自覺駕馭貨幣（資本）這一物的力量，消滅異化勞動(dòng)等。而這些歷史條件的滿足，具有歷史的階段性和過程性，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”?！?7〕因此，只有不斷調(diào)整不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能為自由人的聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)保障。與此同時(shí)，人類需要通過自覺的聯(lián)合行動(dòng)，共同駕馭貨幣（資本）這一物的力量，才能從商品交換關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)中掙脫出來。

四、馬克思共同體理論的當(dāng)代價(jià)值：為人類命運(yùn)共同體提供理論指導(dǎo)

馬克思從生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了人類從自然共同體向現(xiàn)代社會(huì)的歷史變遷過程，并辯證地闡釋人類未來走向是自由人聯(lián)合體。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)世界發(fā)展形勢(shì)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并沒有越過馬克思對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程的預(yù)判，一定意義上，馬克思共同體理論為人類命運(yùn)共同體提供了理論指導(dǎo)。

一方面，馬克思共同體理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論指引。在馬克思的視野中，人類發(fā)展呈現(xiàn)為自然共同體、抽象共同體、自由人聯(lián)合體的辯證運(yùn)動(dòng)過程，對(duì)歷史前一階段的繼承和揚(yáng)棄，是人類進(jìn)步和發(fā)展的不竭動(dòng)力。人類命運(yùn)共同體的提出與馬克思共同體理論不無聯(lián)系，從人的發(fā)展視域來看，人類命運(yùn)共同體承接了人類從抽象共同體向自由人聯(lián)合體進(jìn)發(fā)的歷史使命。現(xiàn)實(shí)地看，人類歷史發(fā)展到今天，世界已成為你中有我、我中有你的有機(jī)統(tǒng)一體，這種有機(jī)的聯(lián)系根源于人類物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，但這種發(fā)展在當(dāng)今世界中整體上受制于資本（貨幣）的制約，受制于個(gè)別資本主義大國(guó)的主導(dǎo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在維護(hù)世界人民的共同利益，解決全球性問題，平等地共建共享，共同把人類自己的命運(yùn)掌握在人類自身手中，這符合馬克思對(duì)抽象共同體的整體闡述。歷史地看，人類命運(yùn)共同體處于抽象共同體向自由人聯(lián)合體邁進(jìn)的歷史階段，前者向后者的量變是這一歷史階段的基本特征?？偟膩碚f，從人的發(fā)展視域，人類命運(yùn)共同體的提出和構(gòu)建并沒有超出馬克思對(duì)人類歷史演進(jìn)的預(yù)判，相反，馬克思共同體理論為人類命運(yùn)共同體這一世界方案提供了理論指導(dǎo)。

另一方面，馬克思共同體理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供路向指引。馬克思認(rèn)為，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)包括物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”、自由勞動(dòng)替代異化勞動(dòng)等方面的內(nèi)容。雖然當(dāng)今人類遠(yuǎn)未達(dá)到這一歷史階段，但馬克思對(duì)自由人聯(lián)合體的宏觀構(gòu)想對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。第一，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)要求物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是全世界人民的共建共享、互利共贏、共同發(fā)展，這一方案有助于促進(jìn)世界的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，更大程度地共同創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，從人類生產(chǎn)發(fā)展看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有助于為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的充分涌流奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)是每個(gè)人的自由發(fā)展，在當(dāng)今世界，首要的是要實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的共同發(fā)展，只有每個(gè)國(guó)家都在發(fā)展，才能為每個(gè)人自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。第三，由異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變是自由人聯(lián)合體的題中應(yīng)有之義，需要揚(yáng)棄資本（貨幣）的統(tǒng)治。當(dāng)今世界已成為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，要想揚(yáng)棄資本（貨幣）的統(tǒng)治，需要世界各國(guó)人民的共同努力，需要世界各國(guó)自覺認(rèn)識(shí)到貨幣（資本）共同體的抽象性和暫時(shí)性，并攜手抑制資本（貨幣）的消極作用，引導(dǎo)其正向發(fā)展。

總的來說，馬克思共同體理論從人的發(fā)展視域，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了理論支撐。盡管自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)仍然遙遠(yuǎn)，但構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為達(dá)到這一理想目標(biāo)已邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。人類的向前發(fā)展，不是在意識(shí)的變化中實(shí)現(xiàn)的，而是在物質(zhì)生產(chǎn)及各方面的共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的，因此，需要在人類命運(yùn)與共的今天共同努力?！?/p>