關(guān)于“離婚冷靜期”的法哲學(xué)透視

楊士喜

2021年1月1日民法典正式實(shí)施離婚冷靜期制度。然而，通過立法形式增加離婚難度的規(guī)定卻引發(fā)對婚姻自由的強(qiáng)烈熱議，反對意見聲稱這一制度是對公民自由的干預(yù)與侵犯。針對龐大的離婚數(shù)據(jù)，人們也只是停留于經(jīng)驗性的分析，而看不到現(xiàn)代性對婚姻倫理精神的沖擊。因此，本文旨在回答兩個問題：一是離婚冷靜期并非對公民自由的侵犯，相反，它恰恰是要盡可能地克服一種“任性自由”；二是解決“閃離”問題，應(yīng)走入經(jīng)驗現(xiàn)象的背后，從倫理的視角來重建日益坍塌的婚姻關(guān)系。也就是說，我們需要重新找回“具有法的意義的倫理性的愛”的婚姻關(guān)系，理解婚姻關(guān)系的生發(fā)前提，找回婚姻的神圣性和儀式感，重視婚姻倫理的基礎(chǔ)，規(guī)范任性離婚行為，這是重建當(dāng)下婚姻關(guān)系的關(guān)鍵所在。

一、法哲學(xué)診斷：“任性”并非自由的展現(xiàn)

時至今日，作為人類追求和追問的永恒命題，自由在現(xiàn)代社會越來越被自由的主觀形式所束縛，人們更多的只是從情感、愿望以及任性來理解自由問題。自由被定義為：“就是對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。”〔1〕然而，這種定義的后果就是把自由極端化，這反映到現(xiàn)代婚姻中就是離婚的任性。何為真實(shí)自由呢？或許，黑格爾對自由的思辨論證能給我們提供想要的答案。黑格爾認(rèn)為：“法的基地一般說來是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性”?！?〕這就是說，從精神生成的“法”的東西是實(shí)現(xiàn)自由所必需的條件，是自由的定在。這種自在自為的自由在生成和自我實(shí)現(xiàn)的每一個過程和環(huán)節(jié)，都包含著這種自由本身和對這種自由的實(shí)現(xiàn)，同時還包含著其他不同的環(huán)節(jié)，而這些不同的環(huán)節(jié)就包括由“抽象法”到“道德”，再到“倫理生活”，最后到“世界歷史”的辯證性的整體發(fā)展運(yùn)動，這些運(yùn)動環(huán)節(jié)就是自在自為的自由在現(xiàn)代世界實(shí)現(xiàn)的具體表現(xiàn)形式。作為一種具體自由，這種自由辯證發(fā)展的第一個環(huán)節(jié)首先是在自我意志的純反思中確立自身，而這種純反思的普遍意志就是抽象自由。

1.抽象自由

作為一種絕對的普遍意志，抽象自由是從自身中所設(shè)定的每一個規(guī)定中抽象出來的這種絕對可能性。也就是說，把自身從一切內(nèi)容和界限中抽離出來，從而達(dá)到它對它自身的純思維或純反思?！霸谶@種反思中，所有出于本性、需要、欲望和沖動而直接存在的限制，或者無論通過什么方式而成為現(xiàn)成的和被規(guī)定的內(nèi)容都消除了”?！?〕這種無規(guī)定的絕對意志不是在于它像動物那樣按照自身的本能滿足于某種欲望、需要和沖動，把自身放置在這種異己的規(guī)定性中，從而被這種規(guī)定性所俘虜而無法從中抽出，而是在于人有意志，不僅能夠凌駕于沖動之上，并具有一種對某種特定內(nèi)容作出決斷的能力，而且可以不受外在規(guī)定的束縛，不被一切東西和一切目的所宰制，自己規(guī)定自己，能夠在自主地擺脫任何東西和放棄一切目的中超脫物外，從而在相關(guān)的否定性中，在消滅特殊化和客觀規(guī)定中達(dá)到無限性。但是，“這種否定的自由或理智的自由是片面的，這種片面性始終包含著一個本質(zhì)的規(guī)定，所以不該把它拋棄”。〔4〕因此，這種抽象的普遍意志包含著人的自由的本質(zhì)規(guī)定。雖然這種抽象的意志自由屬于自由，但是它不屬于自由的全體。換言之，這種自由只是作為全體自由的第一個環(huán)節(jié)，規(guī)定了自由全體的本身，同時構(gòu)成了其他環(huán)節(jié)的本質(zhì)。如果只是把這種否定的自由上升為唯一最高的規(guī)定，人們就會在這種自由的片面性、有限性以及抽象性中迷失自己，陷入一種自由的虛無、恐怖、狂熱的境地之中，從而也就無法把握這種自由所規(guī)定的自在的真實(shí)的東西。

其實(shí)，那種只追求抽象物而罔顧特殊物的自由不是一種現(xiàn)實(shí)的自由。這是因為，意志的本質(zhì)就是限制，限制就是發(fā)展，發(fā)展才是自由。所以，意志希求某事物，希求特殊物，就是意志對自身的一種限制，就是有限性反思把無規(guī)定的無限性的意志當(dāng)作絕對的東西，從而設(shè)定一個規(guī)定性來作為一種內(nèi)容和對象。至此，抽象的普遍意志也就發(fā)展到特殊的有限意志。在這個時候，在無規(guī)定的意志中已內(nèi)含有規(guī)定的意志，已經(jīng)包含意志的種種規(guī)定和目的，而有規(guī)定的意志只是在自在存在的無規(guī)定意志中被設(shè)定的東西而已。因此，具體自由辯證發(fā)展的第二個環(huán)節(jié)是在絕對的普遍意志自身對自身的否定的過程中，上升為一種有限的自為的特殊意志，而這種自為的特殊意志就是任性自由。

2.任性自由

作為一種有規(guī)定性的和有限的意志活動，任性自由是一種積極的肯定自由，而非一種消極的否定自由，這種自由有著自己的特殊目的，是出于自身的自愿選擇去追求某種具體的內(nèi)容。這種外在規(guī)定的內(nèi)容使這種肯定有限的自由始終處于一種可能性中，而意志要實(shí)現(xiàn)自己的主觀目的，獲得自己追求的內(nèi)容，必須選擇某種可能性，同時也就排除其他選擇的可能性，但這種被規(guī)定內(nèi)容的意志受到了某種偶然性的束縛，而不是出于意志的本性而行動。因此，這種任性自由盡管屬于自由，但這種自由的對象和活動的過程，決定它難以構(gòu)成自由的全體。

由于這種特殊意志處于主觀（自我意識）與客觀（外部世界）相對立的片面形式中，它需要使主觀的東西轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠啃缘目陀^實(shí)在，才能實(shí)現(xiàn)自己的主觀目的。從這種自我意識出發(fā)，它所追求的沖動、情欲、傾向這些直接現(xiàn)存的內(nèi)容，連同它的被發(fā)展了的各種規(guī)定，都是處于意志的合理性，因而是自在地合乎理性。盡管自我意識在追求這種某物的過程中，從主觀的欲求到欲求的對象，使這種意志有了意志的追求和意志的目的，這種目的的客觀內(nèi)容就構(gòu)成了任性自由的具體對象，但這種任性自由的內(nèi)容同它自身的主觀形式是彼此脫離和對立的。這是因為，這種任性自由的客觀內(nèi)容還只是作為一群多種多樣的沖動而存在，缺乏現(xiàn)實(shí)性和合理性。易言之，這種多種多樣的沖動只是現(xiàn)存，而不是現(xiàn)實(shí)，所以它還沒有采取合理性的形式。更重要的是，由于沖動除了自身的規(guī)定性外，沒有方向和尺度，所以它在各種相互矛盾的傾向中做決斷時，務(wù)必會使另一個服從或犧牲，同時比較哪一個沖動會給予最多的滿足。因此，這種任性自由的客觀內(nèi)容絕非自由意志的內(nèi)容，它只有形式上的自由，內(nèi)容上依舊受著沖動、情欲這些直接現(xiàn)存的自然的東西的捆綁。換言之，那些“聲稱”自己是自由的，并按照“他自己的”準(zhǔn)則而行動的為所欲為的人，他的自由恰恰被任性包裹而不能作為一個自由人生活。所以，這種含有特殊性內(nèi)容、同時具有普遍性形式的意志就是任性自由。

3.具體自由

作為一種自在自為的自由意志，具體自由是普遍的抽象自由和特殊的任性自由的統(tǒng)一，也就是自由的全體。在這個環(huán)節(jié)中的自由，只能用思辨的方法而不是理智的方法加以思考才能理解。因為無論從抽象自由這一環(huán)節(jié)還是從任性自由這一環(huán)節(jié)來看，它們都不是真的而是理智的環(huán)節(jié)，這是人們所容易承認(rèn)和理解的?！暗谌齻€環(huán)節(jié)就在于，自我在它的限制中即在他物中，守在自己本身那里；自我在規(guī)定自己的同時仍舊守在自己身邊，而且它并不停止堅持其為普遍物”?！?〕也就是說，這種自由意志是在無規(guī)定性和規(guī)定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己，而在這種統(tǒng)一中自由就是它們自身。換言之，超脫于感覺和個人利害沖突之上，認(rèn)識并把握普遍整體的力量，個人才能獲得自由。正是在這個意義上，這種真正無限的自由能夠具有現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)在性，達(dá)到了一種現(xiàn)實(shí)與理想、合理與現(xiàn)存的統(tǒng)一。這是因為，真正無限的自在自為的意志是不受任何外在的他物的束縛，他物就是它本身，他物也不是界限，它只是在對象中返回到自身而已，它就是自身存在的理念。所以，具體自由意志不是孤立地“表達(dá)”自己，而是能夠按照“標(biāo)準(zhǔn)”來行動，這個標(biāo)準(zhǔn)是在社會意義上自由行動者之間的“彼此認(rèn)知”，是關(guān)于行動者在集體地試圖去完成的東西的某種意義，而不只是取決于個人私底下努力為自己所完成的東西?！?〕因此，在黑格爾看來，自由既不是那種作為現(xiàn)代主觀自由最狂熱最極端的表現(xiàn)形式的抽象自由，也不是那種以任性自由為表現(xiàn)形式的現(xiàn)代主觀自由，而是一種超越兩者并達(dá)到個體獨(dú)立性和實(shí)體倫理性統(tǒng)一的具體自由。

黑格爾通過對自由概念三個環(huán)節(jié)的思辨論證，恰恰回應(yīng)了“任性”并非自由的展現(xiàn)?，F(xiàn)如今，這種任性自由對制造現(xiàn)代生活矛盾和沖擊傳統(tǒng)家庭婚姻倫理負(fù)有不可推卸的責(zé)任。不過，這種任性自由只是現(xiàn)代性壓制生活世界和人的精神的一個重要向度，而婚姻倫理關(guān)系的失衡只不過是其縮影而已。

二、法哲學(xué)解剖：現(xiàn)代性對婚姻關(guān)系的沖擊

一般來說，現(xiàn)代性的核心觀念是理性與主體性，根本價值是自由，表現(xiàn)形式是理性主義、自由主義、個體主義，世俗化結(jié)果是世界性的“祛魅”。拉開現(xiàn)代性序幕的康德開啟了將現(xiàn)代性的理論根基建制在理性的主體性之上的自我確證之路，并呼吁人作為目的為自然立法、為道德立法，重新認(rèn)知自我和世界本質(zhì)。但當(dāng)尼采發(fā)出“上帝死了”“現(xiàn)代精神已經(jīng)無藥可救”〔7〕的吶喊之后，高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代性被徹底地打入低谷，隨之而來的是，似乎并不存在什么超然的絕對確保人類活動或歷史的實(shí)現(xiàn)，更不存在什么永恒的設(shè)計或上帝的目的，人被拋棄了，一切都是偶然的，只有依靠自己。更糟糕的是，對自由的追求變得更加激進(jìn)，對一切標(biāo)準(zhǔn)和穩(wěn)定性熟視無睹，西方理性精神的世界崩塌了。這種崩塌雖然使個體從原罪說中解脫出來，卻走入了一條自由主義泛濫和理性主義張揚(yáng)的不歸路，從此，人喪失了實(shí)體性的精神家園。于是，現(xiàn)代意識發(fā)現(xiàn)自身深陷于一個同時擴(kuò)張和收縮的極大矛盾的過程之中，以至于現(xiàn)代社會生活形態(tài)呈現(xiàn)前所未有的斷裂。這種斷裂的生活形態(tài)具體就表現(xiàn)為把傳統(tǒng)倫理的整體性予以解構(gòu)，隨后，現(xiàn)代婚姻便發(fā)展成一種缺乏精神的“原子式個體”的生活方式，并以光怪陸離的種種婚姻問題予以顯像，由此導(dǎo)致婚姻倫理世界的世俗化?？梢哉f，現(xiàn)代人把婚姻僅理解為“性的關(guān)系”“民事契約”“愛的感覺”，而不具有一種精神的實(shí)體性。

1.僅把婚姻關(guān)系看作性的關(guān)系

“婚姻作為直接倫理關(guān)系首先包括自然生活的環(huán)節(jié)”?！?〕這種自然生活包括一種兩性結(jié)合的欲望和本能滿足，是一種性的關(guān)系?？鬃诱f，“飲食男女，人之大欲存焉。”這本身就是一種美好的自然體驗，同時也是在現(xiàn)實(shí)世俗生活中保持夫妻關(guān)系的一個環(huán)節(jié)。這是婚姻的自然屬性。但如果把婚姻關(guān)系僅還原為原始性沖動的話，那么這種自然的性沖動往往又難以逃脫那種感性的、反復(fù)無常的主觀任性和赤裸裸的激情狂暴。換言之，由于婚姻中的雙方或一方只是把婚姻當(dāng)作愛欲的釋放，不明白婚姻的自然屬性是內(nèi)嵌在倫理關(guān)系中，于是兩者的結(jié)合便缺乏一個精神上的實(shí)體。由于實(shí)體不存在，雙方或一方就不具有對婚姻的敬畏和信仰，婚姻的神圣感也就遭到破壞，因而婚姻關(guān)系也就必然缺乏穩(wěn)固性。此外，一種狹隘經(jīng)驗性的理解認(rèn)為，性關(guān)系的和諧與否，是影響圓滿的婚姻生活、甚至導(dǎo)致婚姻關(guān)系破裂的重要因素。但在著名性心理學(xué)家靄理士看來，“那些自認(rèn)為性能在水平以下的丈夫和妻子，同時承認(rèn)婚姻生活相當(dāng)圓滿或很圓滿的，在比例上比自認(rèn)為性能中平或性能中上的丈夫和妻子為高”。〔9〕顯然，婚姻關(guān)系不是以性結(jié)合為主體，相反，以性關(guān)系不和諧為由而離婚的人，恰恰就在于把婚姻僅看作一種性的關(guān)系，而無視婚姻中的倫理精神。

2.僅把婚姻關(guān)系當(dāng)作民事契約

如果僅把婚姻關(guān)系當(dāng)作民事契約的話，那么雙方彼此就會任意地以個人為訂約的對象，于是婚姻也就降格為按照契約而相互利用的形式?！?0〕這是因為，婚姻是一種實(shí)體性關(guān)系，而契約還處于意志自由發(fā)展的抽象階段，它的客體與一般私有財產(chǎn)相關(guān)。易言之，這個契約的對象是個別的外在物，這個個別外在物之間的契約締結(jié)是任性的結(jié)果，這種結(jié)果實(shí)現(xiàn)的是一種共同意志，而不是實(shí)體性的普遍意志。因此，契約婚姻是以雙方當(dāng)事人理性狡計和主觀任性締結(jié)的結(jié)果，一旦婚姻中的一方遭受利益的較大損害，婚姻關(guān)系隨時就有可能解除和破裂。換言之，在這種充滿算計、相互利用的婚姻關(guān)系中，原子式的個人就會把本應(yīng)該充滿倫理性的愛的婚姻變成角逐個人利益的冰冷戰(zhàn)場，婚姻的情感意義也就被消解了。同時，當(dāng)這種契約婚姻一旦予以締結(jié)，無論是婚前的財產(chǎn)公證，還是婚后家庭財產(chǎn)的使用和分配，例如婚后生活A(yù)A制，都是為了做到不侵犯彼此雙方或一方的獨(dú)立性，而不是使彼此雙方成為“一個人”，成為家庭的一個“成員”。在黑格爾看來，家庭財富是家庭每個成員的共同所有物，是家庭作為“實(shí)體性人格”的外部定在，需要揚(yáng)棄個人的特殊需要的任性跟欲望的自私心，從而轉(zhuǎn)化為對家庭共同體的關(guān)懷和增益?！?1〕所以，無論是夫妻雙方的任何一方還是作為夫妻共同人格的子女，都沒有以獨(dú)立主體的身份擁有特殊所有物的權(quán)利，而只能享受共有物的權(quán)利。

3.僅把婚姻視作“愛的感覺”

如果僅把婚姻視作愛的感覺的話，那么婚姻關(guān)系必然缺乏某種穩(wěn)固性。一般來說，人們都會認(rèn)為真愛無敵，牢不可破，但愛又是一種感覺，因而又不可靠。因為愛的感覺“在一切方面都容許偶然性，而正是倫理性的東西所不應(yīng)采取的形態(tài)”?！?2〕之所以婚姻不能僅建立在感覺的基礎(chǔ)之上，是因為感覺是不斷變化的，這種不斷變化的感覺帶有主觀偶然性，而這種偶然性使得見異思遷成為可能，因而婚姻就缺乏某種穩(wěn)定性。這樣一來，始于愛的婚姻就會因為愛的感覺的退去而走向破裂。所以，婚姻需要把雙方的愛的感覺上升為一種穩(wěn)定性的和實(shí)體性的力量，這種力量就是作為精神的家庭。當(dāng)下社會，一方面，由于不少青年人缺乏對婚姻的倫理認(rèn)知，時常因愛的感覺的刺激和缺乏對能否成為“一個人”的審慎考慮而“閃婚”；另一方面，他們又以婚后愛的感覺的消失為理由而“閃離”。無論是“閃婚”還是“閃離”，由于缺乏精神的實(shí)體性，這種極端不負(fù)責(zé)任的自私任性行為給行為當(dāng)事人自身、家庭、社會帶來嚴(yán)重危害，特別是對于那些家庭中有子女的傷害更是原生的。觸目驚心的是，在一項調(diào)查中顯示，關(guān)于贊成“婚姻是人們緩解生活壓力的一種形式，輕松愉快是主要目的，否則可以解除”的觀點(diǎn)，高達(dá)47.1%?！?3〕試想一下，那種相濡以沫、風(fēng)雨同舟的婚姻關(guān)系在未來社會中可能越來越成為遙不可及的夢。

現(xiàn)代婚姻的迷失在于，在現(xiàn)代性的宰制下，自由主義和理性主義橫行霸道，人們從原子式的自然的、獨(dú)立的個人方式來開展一種婚姻生活，而缺乏一種對精神的實(shí)體性的信仰。也就是說，現(xiàn)代婚姻生活的潰敗恰恰忘卻了婚姻是一種倫理關(guān)系。因此，重建當(dāng)下婚姻關(guān)系，需要找回那種“具有法的意義的倫理性的愛”的婚姻關(guān)系。

三、法哲學(xué)縫合：重建“具有法的意義的倫理性的愛”的婚姻關(guān)系

如前所述，自由意志通過對只有客觀性的抽象法和只有主觀性的道德兩者片面性的不斷揚(yáng)棄，最終在倫理階段實(shí)現(xiàn)了主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一，從而完成了自身的辯證運(yùn)動發(fā)展。易言之，倫理是自由意志的定在和最高發(fā)展階段，“是自由的實(shí)體性的普遍物”?！?4〕所以，作為一種現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，倫理具有一種精神的實(shí)體性。倫理自身在內(nèi)部辯證發(fā)展過程中，又經(jīng)過家庭、市民社會、國家三個不同發(fā)展環(huán)節(jié)。作為倫理客觀現(xiàn)實(shí)化發(fā)展的第一個環(huán)節(jié)和倫理的歷史起點(diǎn)，家庭是直接的或自然的倫理精神與倫理實(shí)體?！?5〕同時，家庭自身在其內(nèi)部發(fā)展過程中又經(jīng)過婚姻、家庭財富、子女教育和家庭解體三大階段，于是，婚姻就構(gòu)成了家庭實(shí)體生發(fā)的起點(diǎn)。因此，婚姻的實(shí)質(zhì)是一種實(shí)體性的倫理關(guān)系。在理解婚姻的本質(zhì)之后，需要闡明婚姻的前提、基礎(chǔ)、環(huán)節(jié)、普遍規(guī)范，這樣才能構(gòu)建好的婚姻關(guān)系。

1.婚姻關(guān)系的前提：理解“愛”

在黑格爾看來，愛是構(gòu)成倫理的邏輯起點(diǎn)，是婚姻關(guān)系建立的前提。首先，愛就是我和別人的統(tǒng)一，是不孤立不獨(dú)立，要靠別人規(guī)定自己，使我不成為一個抽象的自然人，而成為一個具體的現(xiàn)實(shí)的活生生的人，從而才能獲得自我意識。恰恰相反，現(xiàn)實(shí)生活中許多青年人不愿意放棄自己的獨(dú)立性，鼓吹獨(dú)立，可結(jié)果卻是孤立到最后就變成失依了。其次，愛是一種直接性的自然情感的生發(fā)和流淌，拒絕理性且無條件，說不清道不明，不可究詰。在現(xiàn)代社會中，無論戀愛還是婚姻，人們往往把理性建制在愛的基礎(chǔ)之上，往往出于某種目的來獲取所謂的愛，也就是說，把愛變成試圖達(dá)到其他目的的手段，于是愛就不成愛了。歌德說，愛情就是“當(dāng)一個青年傾心于一位姑娘，在她身邊度過白晝的全部時光，花費(fèi)了他的全部精力和他的全部財產(chǎn)，僅僅是為了每一個瞬間都向她表達(dá)他如何把整個身心都獻(xiàn)給她”?！?6〕最后，愛有兩個環(huán)節(jié)?！皭鄣牡谝粋€環(huán)節(jié)就是我不欲成為獨(dú)立的、孤單的人，如果我是這樣的人，就會覺得自己殘缺不全”?！?7〕我們經(jīng)常會用失魂落魄、魂不守舍來形容愛情，實(shí)際上愛情就是一種精神的棲居地，而這種精神實(shí)體的消失會讓我們覺得自己殘缺不全，這就是為何失戀的人常常會陷入一種精神的崩潰。第二個環(huán)節(jié)就是，“我在別一個人身上找到了自己，即獲得了他人對自己的承認(rèn)，而別一個人反過來對我亦同”?！?8〕這就是說，愛是一種相互承認(rèn)，這種承認(rèn)不是一般意義上符合某種期待的承認(rèn)，例如顏值、學(xué)歷、財富等外在形式，而是找到“自己”，填補(bǔ)自己的殘缺，使自己成為“一個人”。例如，生活中我們時常會把找對象說成找“另一半”。不過，在這種相互承認(rèn)的過程中，愛制造矛盾，并且它是一種感覺，所以這種矛盾并非理智所能解決，需要愛自身去解決，并最終實(shí)現(xiàn)我與別人的統(tǒng)一。所以，愛就是倫理性的統(tǒng)一。

2.婚姻關(guān)系確證的環(huán)節(jié)：神圣性與儀式感

正因為愛是一種感覺，還包含主觀的東西，也就是說，還有偶然性和任性的可能，所以需要超脫激情和一時特殊偏好等偶然性，把實(shí)體性的精神提升為應(yīng)有的合法地位，婚姻本身也就成為不可解散的了。黑格爾認(rèn)為，婚姻的倫理意義就在于，“雙方意識到這個統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，從而也就在于恩愛、信任和個人整個實(shí)存的共同性。在這種情緒和現(xiàn)實(shí)中，本性沖動降為自然環(huán)節(jié)的方式，這個自然環(huán)節(jié)一旦得到滿足就會消滅”?！?9〕換言之，婚姻雙方自愿放棄一部分人格，由此才能獲得雙方人格的同一化，使家庭成為“一個人”。這種同一化就是婚姻的倫理精神。這種倫理性的愛的實(shí)體本身是不應(yīng)該分裂的，是那樣的崇高，更不應(yīng)該被激情破壞。這就是說，一旦雙方成為夫妻，雙方要意識到婚姻本身就是一個精神的實(shí)體，不可輕易去打破它，這就如同虔誠的信仰那般需要自覺堅守。所以，婚姻是神圣的。

那么，如何踐行這種神圣的婚姻呢？在黑格爾看來，需要通過婚禮儀式來完成?；槎Y儀式是婚姻雙方相愛的重要確證和婚姻倫理精神的現(xiàn)實(shí)化。只有舉行婚禮儀式，夫妻雙方的結(jié)合在倫理上才是現(xiàn)實(shí)的。因為婚禮儀式上所使用的語言就是對婚姻本質(zhì)的揭示和宣告，以此向雙方說明你們要組成一個新的倫理實(shí)體，不再是兩個獨(dú)立的個體。同時，借助婚禮，雙方獲得了親朋好友的祝福和承認(rèn)，同時也意味著要受到社會倫理秩序的限制和監(jiān)督，具有一種社會性的維度，而不單是個人的私事了?？梢钥吹?，無論是西方在莊嚴(yán)肅穆的教堂宣讀婚禮誓詞，還是中國古代那充滿敬畏感的一拜天地、二拜高堂、夫妻對拜的婚禮儀式，婚禮都被賦予共同體的象征。反觀當(dāng)下許多婚禮，僅僅把婚禮當(dāng)作外在的儀式和單純的民事命令，婚禮儼然成了一種走過場的玩樂和滿足虛榮心而耗損大量錢財?shù)氖侄?，仿佛缺乏這種盛大的排場儀式，就無法證明愛的自由、真摯和完美。相反，這恰恰是對愛的感情的侮辱，不僅破壞了夫妻結(jié)合的真摯性，否認(rèn)了愛的倫理性，更是排斥了婚姻的倫理規(guī)定。

3.婚姻關(guān)系的倫理基礎(chǔ)：有“愛”

維系婚姻關(guān)系的根本在于有“愛”。那么，有愛的婚姻關(guān)系如何生發(fā)？黑格爾認(rèn)為，從婚姻的主觀出發(fā)點(diǎn)看，是出于締結(jié)婚姻的雙方的特殊愛慕，或出于好心腸的父母的事前考慮和安排，并在這種安排中彼此熟悉起來，從而產(chǎn)生情愫；從婚姻的客觀出發(fā)點(diǎn)看，是雙方拋棄自己自然的和單個人的人格，自愿組成“一個人”，同意成為一個統(tǒng)一體。正是在這種意義上，他們才能獲得自己實(shí)體性的自我意識。〔20〕進(jìn)而言之，從主觀上看，這種愛在最初階段就是一種說不清道不明的相互愛慕，非理性且不存在任何算計的因素，純粹而美好，這是婚姻關(guān)系的邏輯出發(fā)點(diǎn)；從客觀上看，在這種愛中，婚姻雙方又是理性的，不僅認(rèn)識到彼此要放棄自己的單個人格，不獨(dú)立不孤立，相互委身于對方，相互“尊重”與“承認(rèn)”，自愿組成“一個人”，由此才能獲得實(shí)體意識，同時要意識到婚姻是一種責(zé)任與義務(wù)，是一個造詣的歷程，一個需不斷努力爬升的歷程。反觀當(dāng)下，在中國相親文化的背景下，原本出于好意的父母對安排子女婚姻問題卻往往形成兩個極端，要么是完全隨了子女的心意而不管不顧，忽視子女對象的人格問題，要么把學(xué)歷、收入、房產(chǎn)等因素擺在首位，過于干涉子女的結(jié)婚問題，結(jié)果就是時常發(fā)生婚姻悲劇。

4.婚姻關(guān)系的規(guī)范：反對任性離婚

婚姻是源于彼此之間的特殊愛慕，是真摯的，是直接的倫理性的愛，是一種實(shí)體。但是，愛是一種感覺，所以婚姻是一種感覺和主觀情緒。這就決定了婚姻的實(shí)存具有最初的自然偶然性。這種自然偶然性就是我們常說的在對的時間和對的地方碰到對的人。也就是說，婚姻所依存的只是主觀的和偶然的感覺。所以，婚姻僅僅是從“概念”上說是不能離異的，實(shí)際上又是可以離異的。但是，婚姻本質(zhì)上又是倫理的東西，因而只有當(dāng)雙方的情緒和行為變得水火不相容時，并且在確證完全隔閡的情況下，只有通過第三個倫理性的權(quán)威的決定（法院）才允許離婚，而不是雙方只因一時的脾氣等因素，被主觀的偶然性所裹挾，以此通過離婚這種激烈的對抗形式來表達(dá)不滿。所以，在黑格爾看來，“立法必須盡量使這一離異可能性難以實(shí)現(xiàn)，以維護(hù)倫理的法來反對任性”。〔21〕在設(shè)置離婚冷靜期之前，中國是世界上離婚最容易的國家之一，登記離婚人數(shù)連年增加，且規(guī)模巨大，離婚任性現(xiàn)象屢見不鮮。反觀大多數(shù)歐美國家只有訴訟離婚，并且離婚冷靜期更長，離婚成本異常高昂。因此，今后應(yīng)適時通過立法形式增加離婚難度，規(guī)范對任性離婚的限制，在制度層面守護(hù)婚姻的倫理精神，使其盡可能地免受任性自由的侵襲。

結(jié)語

當(dāng)今，我們正處于一個現(xiàn)代性激進(jìn)發(fā)展的歷史時期，現(xiàn)代婚姻關(guān)系也不可避免地遭受現(xiàn)代性負(fù)面效果的沖擊。雖說現(xiàn)代性仍舊在劇烈地前進(jìn)，克服現(xiàn)代性弊端也尚待時日，但我們必須學(xué)著過一種倫理生活，因為這里面有“我們，在一起”。■