馬克思恩格斯“反腐敗”思想及其理論價值

張志凌

(1.同濟大學馬克思主義學院,上海 200092；2.牡丹江技師學院, 黑龍江 牡丹江 157011)

馬克思主義作為一套先進且成熟的理論體系，其最顯著的影響就是指導了工人階級最先進的政黨——共產黨的建立。而共產黨和共產黨人的信念是與“腐敗”絕對對立的，馬克思和恩格斯的經典論述中就蘊藏著關于腐敗問題的深刻洞見，已然成為當今反腐敗研究的源頭之水和思想精髓。

“腐敗”原指食物腐壞，后引申為思想與行為的敗壞與墮落。在社會經濟學領域，腐敗尤指國家公職人員在職位上思想不純、作風不正、行為不當，其內在原因是他們在履行公職時心存私欲、利欲熏心、價值觀歪曲。那么，這種腐敗行為所對應的極端利己主義思想的根源在何處？是人與生俱來的自然屬性？還是人性發展中本身的固有之物？這種抽象的人性論是歷史唯物主義者所反對的，他們反對“人之初，性本惡”或“人的本性是自私的”等觀點。馬克思提出，人的本質是一切社會關系的總和，只要社會在發展，“人性”就在變化——沒有什么是永恒不變的，包括人性。馬克思和恩格斯以唯物史觀來認識、觀察、分析和預測社會，這樣的世界觀和方法論在以《共產黨宣言》(以下簡稱為《宣言》)為核心的論述中表現得淋漓盡致。馬克思和恩格斯立足歷史唯物主義，對階級社會的特點進行了深刻的剖析。馬、恩明確指出，階級社會中的生產資料私有制是滋生腐敗的根源。據此，馬、恩又依據巴黎公社運動的經驗，對社會主義國際(“第二國際”)提出兩個“必須”：必須堅持黨的無產階級性質，必須堅定不移地同黨內的錯誤思想和腐敗現象作斗爭。具體來看，關于反腐敗問題，馬、恩的論述可以總結為以下五個方面：一是給腐敗下了一個屬性定義，即腐敗是“一切齷齪事物”之一，更是權力異化的表現；二是階級社會與私有制是腐敗的根源；三是只有堅定不移地與階級社會作斗爭，才能得到全人類與個人的解放；四是公社的原則(即巴黎公社的原則)會永遠存在；五是廉價政府應成為無產階級國家政府的基本形態。

一、馬克思恩格斯關于腐敗的屬性定義

馬克思和恩格斯雖然沒有為“腐敗”下一個明確的定義，但是他們關于何謂腐敗的論述散見于諸多講話和論文之中。因此，筆者基于馬恩理論中出現的關于腐敗特征的表述，從屬性概念的范疇來梳理何為“腐敗”。

(一)腐敗是“一切齷齪事物”之一

馬克思恩格斯在論及腐敗現象與國家的本質關系時曾深刻地指出：“高高凌駕于社會之上的國家政權，實際上正是這個社會的莫大恥辱，是一切齷齪事物的溫床。”[1]腐敗作為這樣的國家和社會中的“怪胎”之一種，也是其“齷齪事物”之一。可見，腐敗并非隨著人類的存在就存在的，而需要通過國家機器的運轉而出現。

除了“齷齪”一詞之外，馬、恩還認為腐敗是一條“寄生蟲”，具有“腐蝕”性，從行為方式上看表現為“胡作非為”“作威作福”。第一，馬克思在談及巴黎公社對國家治理的貢獻時認為，巴黎公社“取締國家寄生蟲的非生產性活動和胡作非為，從根源上杜絕把巨量國民產品浪費于供養國家這個魔怪”。[2]“寄生蟲”(parasite)在生物學上是指一種生物在另一種生物身上吸取其生命養分以維持自身生命和生長，呈現為宿主和寄主的關系，對被寄生動物造成不同程度的損害。奪取營養而導致宿主受到侵蝕和傷害是其顯著特征。馬克思用生物學的“寄生蟲”來形容國家和社會中那些行貪腐之舉的公職人員，由此從國家的層面將腐敗的侵蝕性/腐蝕性呈現出來。第二，這種腐蝕性正如恩格斯所言：“凡與未被腐蝕的印第安人接觸過的白種人，都稱贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛強和勇敢，這些稱贊證明了，這樣的社會能夠產生怎樣的男子，怎樣的婦女。”[3]可見，公有制是原始社會的根本制度。基于此，整個社會運作中沒有剩余產品、沒有私人強占、沒有階級區分也沒有剝削與被剝削，就連自私的觀念也無法萌生，更不用說貪污或腐敗。原始社會平均主義的性質讓當時的人無法知曉何為私利，生產力雖然低下但生產關系十分和諧。而生產關系隨著生產力的發展而發展，等級劃分愈發明顯，私有制的出現讓人類從“未被腐蝕”變成了容易“被腐蝕”。第三，馬克思對于巴黎公社以極高的褒揚，認為它“以隨時可以罷免的勤務員來代替騎在人民頭上作威作福的老爺們”[4]的無產階級掌握政權的新時代,此處的“作威作?！笔侵盖趧諉T/國家公職人員凌駕于人民之上，官民的共同利益淪為只為謀取個人利益的虛假責任制，這就是腐敗。

(二)腐敗是用“骯臟的手段”實現“最卑鄙的目的”

恩格斯在《歐根·杜林先生在科學中實行的變革》中明確指出了人類的平等觀，這種平等觀也應該體現在選舉制度上。他認為：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位?！盵5]而馬克思載于1856年4月26日 “人民報”第208號上的《上院和約克公爵的紀念像》中寫到“要談論下院各次會議及其種種骯臟的細節，……那是枯燥無味的。”[6]這里所謂“種種骯臟的細節”即各種腐敗行為。從這個意義上而言，腐敗是有悖于恩格斯的平等觀的。在這篇文章中，馬克思還提到“兩萬法國人組成的一群烏合之眾”“情婦擁有提升一切軍官的特權”“總司令還企圖親自用她的方法來為自己個人謀取收入”“這種證書現在要靠裙帶關系才能得到”“主教和修道院院長的教職任命買賣”等腐敗行為。這里也可以總結出馬克思將“以權謀私”“權錢交易”納入到了腐敗的范疇。另外，弗里德里希在《法蘭西內戰》的導語中談及選舉腐敗時以美國為例，總結到：“美國人三十年來是如何千方百計想要擺脫這種難堪的桎梏，可是盡管如此，它們還是愈來愈深地陷入到貪污腐化的泥沼中去?！盵7]此處明確使用了“貪污腐化”，可見選舉腐敗對于國家的影響，抑或是馬克思所提倡的普選制也難逃腐敗的藩籬。在此，選舉腐敗或者更宏觀層面的體制腐敗，也是馬克思和恩格斯認定的腐敗之一，遺憾在于，他們并未將如何有效防止普選腐敗形成文字記錄下來。

(三)腐敗是對國家盲目的“崇拜”

腐敗是對國家的一種盲目崇拜，這個界定可以從恩格斯的言論中總結出來。恩格斯在紀念巴黎公社20周年之際為《法蘭西內戰》所作導言中指出了人民大眾的四種對國家的過度崇拜：國家全能崇拜、國家權力崇拜、國家人格性的崇拜和國家政治崇拜四個方面，其根源還在于社會自主意識的弱化，這與上文馬克思提及的“烏合之眾”有相似的含義。對此，腐敗的深層含義與這種不健全的國家觀是一體兩面的關系。在《哥達綱領批判》(1891年)中，馬克思就直截了當地對拉薩爾派的“自由國家”論展開了批判，他指出：“自由就在于把國家由一個站在社會之上的機關變成一個完全服從這個社會的機關；而且就在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國家形式把‘國家的自由’限制到什么程度?！盵8]換而言之，對國家的崇拜輔之以絕對的“國家的自由”就不可避免地走向腐敗；反之，有“限制”的“國家的自由”可以在一定程度上避免對國家的崇拜以及腐敗。

(四)腐敗是權力“異化”的表征之一

以上三點分析均指向腐敗的隱性定義，但其概念內涵還不夠明晰。腐敗是什么？馬克思用“權力異化”的概念做了更深入的闡述。馬克思在其博士論文《論猶太人問題》《1844 年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》等文章中由淺入深地提出了“異化”理論，并賦予了該理論以辯證唯物主義的四個特征。(1)人們從自然中異化?！肮と税阉纳度雽ο螅缓笏纳筒辉賹儆谒约?，而屬于對象?！盵9]這一對象被他人所竊取占有，人與自然之關系就被瓦解了。(2)人們從個體自己異化。通過參加資本主義勞動，讓人們從人們自己異化了。個體只能在閑暇之時才覺得“我是一個人，我是一個完整的個體”。(3)人們從人們的類存在異化。馬克思認為，動物只能生產它們自己，而人類生產整個世界——藝術的、科學的、社會的、文化的等等。而勞動被異化時，人類特殊于動物的特征也隨即消失。(4)人們從他人中異化。馬克思提出，當個人的意識遠離了創造性而成為個人存在的工具，這種異化關系放到勞動關系中就會把勞動者當做對象——勞動可以被買賣，勞動者也不再是與“我”平等的了。在異化理論的基礎上，權力異化的命題應運而生。

當然，腐敗與權力異化并不能劃等號，它只是作為權力異化的內容之一，依然歸類于一個國家根本政治制度之下的個體/部分群體問題。但是對于權力異化之于腐敗的關系的討論，是馬克思主義對腐敗概念認定的必要之舉。馬克思認為異化的權力是“從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量”[10]，例如從原本作為人民的“勤務員”在日后的發展中走向了“作威作福的老爺”，這就是典型的權力異化，這是國家公職人員腐敗的外在表現，換言之公權力被“私有”了，其主體是統治階級和其構成成員。馬克思敏銳地指出，私人利益的保障必然是要以犧牲國家利益/集體利益為代價的。很多學者在給“腐敗”下定義時，都會談到“權力濫用”“為權利尋租”這兩個詞，例如我國的邵景均、吳敬鏈也深度闡釋了權力尋租行為給國家發展、社會穩定帶來的危害。

二、腐敗根源于私有制和剝削社會

1883年恩格斯在《宣言》德文版序中表示：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎?！盵11]簡而言之，特定時代或歷史時期呈現出的意識形態要到該時代或時期的生產關系中去尋找答案，而生產關系的決定者是生產力。由此可見，人們的私有觀念作為意識表征之一，并非與生俱來地存在。例如，原始社會的生產力極其低下，他們以親情氏族關系為基礎，共同勞動，經濟生活采取平均主義分配，并實行生產資料公有制。基于此，整個社會運作中沒有剩余產品、沒有私人強占、沒有階級區分也沒有剝削與被剝削，就連自私的觀念也無法萌生，更不用說貪污或腐敗。原始社會平均主義的性質讓當時的人無法知曉何為私利，生產力雖然低下但生產關系十分和諧。恰如恩格斯所言：“凡與未被腐蝕的印第安人接觸過的白種人，都稱贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛強和勇敢，這些稱贊證明了，這樣的社會能夠產生怎樣的男子，怎樣的婦女?！盵12]但是隨著人的進化和工具使用的愈加精細，生產力也愈加提高，勞動成果在滿足所有人的需要之外，還產生了剩余，剩余產品的競爭促進了私人占有的出現，私有財產的積累也隨之而來——這種社會的分化意味著階級社會產生了。就此，我們可以這樣梳理：剩余產品的產生讓財產私有成為可能，私有財產的積累確立了私有制度，私有制度下某些個體或利益集團的財富愈來愈多成為富有的一類人，與無產者相比，階級就此劃分。如何消除階級界線？馬、恩在《宣言》中用兩個“決裂”給出了答案：“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂?！盵13]只有同所有制關系決裂，才能與觀念決裂，前者是后者的基礎與保障。此“觀念”即資產階級社會的意識形態，利己主義觀念構成了它的核心。馬、恩認為，想要消除金錢至上的傳統觀念，就必須消滅階級社會的生產資料私有制，別無他選?！跋麥缢接兄啤钡睦碚摳爬ㄕ窃谶@個基礎上提出的。馬、恩認為：“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。但是，現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和占有的最后而又最完備的表現。從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”當然，消滅私有制需要走一條漫長且艱難的道路，首先它不會一蹴而就地完成，“正像不能一下子就把現有的生產力擴大到為實行財產公有所必要的程度一樣……只能逐步改造現社會，只有創造了所必需的大量生產資料之后，才能廢除私有制?！盵14]這里有三個層面的含義，一是資產階級社會在一定時期內還會存在，無法在短時間內被瓦解或消除；二是即便進入了以公有制為本質特征的社會主義，只要依然還存在任何程度的私有經濟體，腐敗都會滋生；三是也許只有實現生產資料極大豐富、人人按需分配、社會極其公平公正的共產主義社會，腐敗才會被消除。因為只有當物質極大豐富，人人均能不為物質生產所困，才能實現自由，才會積極主動且自覺地改造自私利己的主觀世界，整個世界才會從腐敗的泥潭中脫離、煥然一新。這也是唯物論者關于經濟基礎決定上層建筑理念的體現。

三、只有解放全人類，才能最后解放自己

恩格斯在《宣言》的《1888年英文版序言》中提出了共產主義的基本原理之一：“被剝削被壓迫的階級(無產階級),如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭,就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級(資產階級)的控制下解放出來。”[15]毛澤東將這個原理概括為“無產階級只有解放全人類，才能最后解放自己?！痹诖?，我們需要明晰一個前提概念——何為“那個”?！澳莻€”是指資產階級，資產階級社會私有制的本質、生產關系中的剝削屬性、資本積累的手段與目的、關于“自由、教育、法等等的觀念”[16]等均涵蓋其中。而資產階級以“利己觀念”為核心的世界觀本身就是“那個”社會運行和發展的產物，其行為準則也是服務于這個階級的意志，結果就是他們“把自己的生產關系和所有制關系從歷史的、在生產過程中是暫時的關系變成永恒的自然規律和理性規律”[17]，滅亡是其最終宿命。而與“那個”對應的就是被剝削被壓迫的無產階級，他們是被剝奪生產資料而不得不向資本家出賣自己的勞動力以求生存的工人和其他低收入集團。

馬克思認為，無產階級代表廣大勞動人民的根本利益，勞動人民的解放也是無產階級解放的根本前提。勞動人民被剝削的生存狀態一旦被消滅，集團對集團的剝削、民族對民族的剝削就會隨之消滅。無產階級的解放與全人類的解放是不謀而同一的，因為只有無產階級才能實現全人類的解放——資產階級是人類歷史上的最后一個剝削階級，以工人為力量的無產階級奪得政權就意味著資本主義及資產階級被消滅了，社會主義隨之建立起來，才能實現共產主義這個終極目標。馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中就明確指出：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學,它的心臟是無產階級。”可見，以往階級社會中的政權更替意味著新的壓迫和剝削，而無產階級是剝削的終結者，從性質上說，無產階級的解放涵蓋全人類的解放。另一方面，無產階級只有解放全人類才能徹底解放自己——全人類的解放意味著人類獲得了全面的自由，是一種徹底的解放。無產階級是全人類之一，他的解放之前提就是全人類的解放，沒有全人類的解放就不會有無產階級自身的解放。在《神圣家族》中，馬克思就已闡述過“自由”的問題。他通過批判蒲魯東等人的方式，論證了“市民社會的奴隸制恰恰在表面上看來是最大的自由”這一觀點。包括廣大勞動人民在內的無產階級生活在這個看起來是自由的”新奴隸制”中，飽受剝削、壓迫，由此造成的無產階級的貧困并非某一特定階級的貧困，而是體現在這一階級身上的現代社會必然的“普遍貧困”。無產階級這種貧困的生活狀態，是現代社會被剝削生存狀態下最顯著、最尖銳的體現，在程度上也達到了有過之而無不及的頂點。所以，馬克思認為，無產階級只有“消滅集中表現在它本身處境中的現代社會的一切違反人性的生活條件”，才有可能“消滅它本身的生活條件”。亦即無產階級“只有解放全人類，才能最后解放自己。”總之，只有瓦解階級統治存在的條件(政治上的絕對領導、經濟上的無限剝削)，并將個人從政治與經濟的桎梏中解救出來，無產階級才能最后獲得解放。解放全人類——這也是馬克思主義政治理想中最具歷史使命的一部分。毋庸置疑，歷史上的統治階級在取得政權之前，都以“全體人民的代表”標榜自己，但事實上他們代表的僅是自己這個階級的利益；他們所謂的“解放全人類”只是為了取得政治地位和奪取政權的借口而已。無產階級當家做主，變“剝削”為“自由”，并“將利用自己的統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量”。[18]只有無產階級，才能代表廣大人民群眾的根本利益，才能將解放全人類的任務當做堅持不懈的奮斗目標。無產階級取得政權，在社會主義社會或者共產主義社會，生產力快速發展，源于階級不平衡與私有制度下的私有觀念(基于無產階級整體觀念而言)不再存在，人們自由地在勞動中創造出更多的價值，逐漸實現共同富裕的目標。因此，在這樣的社會樣態中，因階級而產生的腐敗幾乎是不存在的。但這并不排除階級內部增生的“矛盾”導致個人心態或行為的失衡而產生的腐敗問題。

四、即使公社被搞垮了，但公社的原則永存

公社原則即巴黎公社原則(Grunds?tze der Pariser Kommune)，1871年馬克思對社會主義革命的早期實踐——巴黎公社革命的發言記錄有一條為：“即使公社被搞垮了，斗爭也只是延期而已。公社的原則是永存的，是消滅不了的，在工人階級得到解放以前，這些原則將一再表現出來?！盵19]學界一般把這個原則總結為用暴力摧毀舊的國家機器，實行無產階級專政。但似乎忽略了馬克思對此的再論證，馬克思認為，“公社——這是社會把國家政權重新收回，把它從統治社會、壓制社會的力量變成社會本身的充滿生氣的力量；這是人民群眾把國家政權重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會力量。”[20]

馬、恩多次提及公社原則，多集中在《法蘭西內戰》(馬克思，1871年)及《法蘭西內戰·導言》(恩格斯，1891年)中，但無論是德文版還是英文版，“原則”一詞均使用的是復數Grunds?tze、principles?？梢?，巴黎公社的原則不止一個，而是以“公”為旨系列呈現的，具體可概述為：(1)人民民主管理。巴黎公社是與之前的“帝國”完全對立的產物，它毫不含糊主張建立一個“新的真正民主的國家政權”——共和國，而這恰是真正人民民主制度的基礎。(2)工人階級當家做主。與一切舊有的壓迫性政府不同，公社“實質上是工人階級的政府，是生產者階級同占有者階級斗爭的產物，是終于發現的可以使勞動在經濟上獲得解放的政治形式。 如果沒有這個條件，公社制就沒有實現的可能，就是欺人之談。”[21]可見，以曾經被壓迫被剝削的工人階級為共和國的力量，是推進人民實現勞動獲得財富、解放經濟的中堅。(3)公社的領導者是人民的公仆。巴黎公社的領導成員不再是像剝削社會領導集團充當的是剝削者和壓迫者的形象，而是由普選產生、受人民的監督并可隨時罷免、其工資待遇也是透明的——一切公職人員的報酬相當于熟練工人的工資，這就要求公社的領導者應議行合一、重實干輕個人利益，“社會公職已不再是中央政府走卒們的私有物”。恩格斯認為，這種選舉制度和公仆意識可以有效地“防止國家和國家機關由社會公仆變為社會主人”“防止人們去追求升官發財”。這對本論文的研究具有十分重要的指導意義。(4)公社是“廉價政府”。這一特征主要表現在兩個方面，一是公社通過廢除常備軍而代之以武裝的人民的手段取消了龐大的軍費支出；二是給予農民階層以最大的照顧，公社領導階層“決不靠農民勞動以自肥”，并要免除一切不合理的稅收。

實際上，就上述特征而言，公社的民主已屬于無產階級屬性的民主，它包含的民主、平等、廉潔、實干、為人民服務等都是當代中國反腐敗思想的關鍵要點，公社的原則應常讀常新并積極穩妥地運用于實踐。

五、無產階級國家政權必須是一個“廉價政府”

馬克思在《法蘭西內戰》中首次明確提出“廉價政府”(cheap government)的概念?！肮鐚崿F了所有資產階級革命都提出的‘廉價政府’這一口號，因為它取消了兩個最大的開支項目，即常備軍和國家官吏。”[22]在此，馬克思深刻批判了資產階級空喊廉價政府的口號而行之以“專制”“集權”，并以此為比高度贊揚了巴黎公社關于廉價政府的構想、建設和實踐。

馬克思認為，巴黎公社之所以能夠“取締國家寄生蟲的非生產性活動和胡作非為，從根源上杜絕把巨量國民產品浪費于供養國家這個魔怪”[23]，就在于它廢除了國家常備軍而以人民軍隊取而代之，并且減少了官吏的工資報酬與工人不相上下。這兩項舉措減少了國家的浪費、節約了開支。在此，廉價政府是節約型政府和精簡型政府。其次，馬克思主張建設一個清除官員特權和貪污腐敗的政府。他把“凌駕于民族之上的國家政權”比喻成“民族軀體上的寄生贅瘤”，而這個贅瘤成為腐敗滋生的溫床。因此，鏟除“僭越和凌駕於社會之上”職能特權歸還給“社會的負責任的勤務員”成為巴黎公社奮斗的目標之一。唯有責任制取代集權制、斂財型的國家集團被實干型的現代政府取代，才能實現腐敗政府向真正的廉價政府轉變。

如果說廉潔是實現廉價政府的直接舉措，那么民主屬性的規約就是廉價政府制度化的開端。巴黎公社的民主屬性主要體現在這三個方面：選舉的民主性——選舉產生公社的委員、受人民監督并可被人民罷免；組織形式的民主性——公社的特殊性質在于它是戰時狀態下產生的臨時政府，但它集立法、行政、司法于一體，不同職責又分設十個委員機構，互相制約和監督，甚至“法官和審判官，也如其他一切公務人員一樣，今后均由選舉產生，要負責任，并且可以罷免”，[24]可見這是一個議行合一、平行為人民服務、高效運轉的政府；運行方式的民主性——公社的委員通過選民選舉產生，對選民負責，最鮮明的表現形式即定期向選民匯報工作，宣傳公社中長期發展的方向和新制定的方針政策，聽取他們的意見并及時向上級匯報，在公社與人民的互通中實現發展。這也意味著廉價政府是一個公開透明的政府。

一個國家就是一個命運共同體，它的運轉需要一個“高效節能”的政府。精簡節約、廉潔奉公、民主透明、為民服務，馬克思提出的廉價政府就是這樣的政府，它能有效地防止腐敗的產生，畢竟國家公職人員是腐敗的主要群體。馬克思恩格斯從階級社會的生產資料私有制出發，梳理腐敗與權力異化之關系，闡明了腐敗源自私有制和私有觀念。腐敗長期存在的原因:一是資產階級社會在一定時期內還會存在，無法在短時間內被瓦解或消除；二是即便進入了以公有制為本質特征的社會主義，只要依然還存在任何程度的私有經濟體，腐敗都會滋生；三是也許只有實現生產資料極大豐富、人人按需分配、社會極其公平公正的共產主義社會，腐敗才會被消除。這均是從國家制度和經濟制度層面探討?；诖耍R、恩提出巴黎公社的原則是反腐敗的重要參考，包括人民民主管理、工人階級當家做主、領導者是人民的公仆、“廉價政府”等，這些思想和意識直接影響了無產階級的反腐敗制度形成。民主、平等、廉潔、實干、為人民服務等都是當代中國反腐敗思想的關鍵要點，可見公社的原則作為馬克思強調的反腐敗原則，應常讀常新并因地制宜地運用于我國的反腐敗實踐。