古詩(shī)詞在生態(tài)文明教育中的運(yùn)用研究
——基于小學(xué)語(yǔ)文教材的分析

魯 哲

(重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，重慶，401331)

一、引言

近年來(lái)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，國(guó)家對(duì)此高度重視，提出了生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略，并將其放在突出位置，開(kāi)展了一系列重要工作。2015年，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》要求，“把生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，納入國(guó)民教育體系和干部教育培訓(xùn)體系”[1]，并強(qiáng)調(diào)挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源。2021年，生態(tài)環(huán)境部等六部門(mén)印發(fā)的《“美麗中國(guó)，我是行動(dòng)者”提升公民生態(tài)文明意識(shí)行動(dòng)計(jì)劃(2021—2025年)》也要求，“推進(jìn)生態(tài)文明學(xué)校教育，將生態(tài)文明教育納入國(guó)民教育體系”[2]。由此可見(jiàn)，生態(tài)文明教育在生態(tài)文明建設(shè)中居于重要地位，應(yīng)在學(xué)校中推進(jìn)生態(tài)文明教育，發(fā)揮課程育人的作用，積極探索生態(tài)文明教育的資源和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)。

語(yǔ)文是集工具性與人文性于一體的學(xué)科，在學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中有多重功能，并起到關(guān)鍵的道德培養(yǎng)、審美塑造等基礎(chǔ)作用，這決定了它在生態(tài)文明教育中的重要地位。一方面，語(yǔ)文課程中語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的形成是學(xué)生構(gòu)建生態(tài)認(rèn)知的基礎(chǔ)；另一方面，語(yǔ)文課程在培養(yǎng)生態(tài)審美，提升生態(tài)道德等方面為生態(tài)文明教育的進(jìn)行提供了有利條件，促進(jìn)了學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的形成。

教育部組織編寫(xiě)的小學(xué)語(yǔ)文教材(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“部編版”)中入選了大量文質(zhì)皆美的古詩(shī)詞篇目。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些古詩(shī)詞蘊(yùn)含著豐富的人文底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，并具有較高的教育價(jià)值。其教育功能涵蓋德育、智育和美育等層面，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。此外，古詩(shī)詞中不乏關(guān)注自然環(huán)境、體現(xiàn)生態(tài)倫理、恪守生存哲學(xué)的作品[3]，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)文明教育具有重要啟示。

二、運(yùn)用古詩(shī)詞進(jìn)行生態(tài)文明教育的意義

(一)擴(kuò)展生態(tài)文明教育的資源和內(nèi)容

生態(tài)文明教育包括資源節(jié)約教育和環(huán)境保護(hù)教育，要求學(xué)生樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明習(xí)慣，并落實(shí)生態(tài)環(huán)保行動(dòng)。當(dāng)前，生態(tài)文明教育還未被單獨(dú)設(shè)置為一門(mén)課程，其生態(tài)理念及知識(shí)只能滲透到各學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，但由于各學(xué)科屬性的不同，用作生態(tài)文明教育的素材有很大的局限性。

從古典詩(shī)詞中充分挖掘生態(tài)文化思想，一方面可以延伸生態(tài)文明教育的素材，另一方面也擴(kuò)展了生態(tài)審美教育的途徑。生態(tài)審美教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是整體論生態(tài)觀，即以人與自然和諧統(tǒng)一的存在論來(lái)審視審美對(duì)象，確立美的觀念。[4]人與自然不是相互對(duì)立的兩個(gè)實(shí)體，而是相互依存的共同體。生態(tài)審美存在于人與自然的共生關(guān)系之中，因而生態(tài)審美教育需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生體察自然的積極性，與自然親密接觸，即走進(jìn)自然、親近自然，與自然和諧共處。部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中選取了諸多山水詩(shī)，集中體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)意境，表現(xiàn)了古代文人的生態(tài)智慧。通過(guò)此類(lèi)詩(shī)詞的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生身心與自然的接觸，漸漸產(chǎn)生熱愛(ài)自然的情感，從而積極參與審美關(guān)系的構(gòu)建。

(二)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

古典詩(shī)詞中體現(xiàn)著豐富的生態(tài)理念和生態(tài)智慧，在當(dāng)今社會(huì)具有深刻的啟示意義。許多古詩(shī)詞的內(nèi)容與自然生態(tài)密切關(guān)聯(lián)，傳達(dá)出人對(duì)自然的親和之心與熱愛(ài)之情，如李白給后人留下了許多山水名句，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”等，形象地描繪了大自然中壯麗的景色，反映了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限熱愛(ài)。再如，對(duì)自然界各種生靈的親昵與關(guān)愛(ài)之情，駱賓王在《詠鵝》中寫(xiě)道：“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”詩(shī)人以童心體察自然，把鵝放在與自己生命同等的地位，讓人真切體會(huì)到自然本性之美。除此之外，還有諸多古詩(shī)詞表現(xiàn)古人深刻的生態(tài)意識(shí)。

古詩(shī)詞中所內(nèi)含的乃是中華民族一脈相承的價(jià)值理想與生命訴求。葉嘉瑩先生有言：“一個(gè)人的生命總有走完的一天，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化命脈，要依靠年輕一代繼續(xù)傳承。”[5]作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分和載體，古典詩(shī)詞的教育資源應(yīng)得到進(jìn)一步發(fā)掘。將這些古典詩(shī)詞運(yùn)用到生態(tài)文明教育中，能夠激發(fā)古詩(shī)詞更強(qiáng)大的活力，釋放中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化對(duì)新一代學(xué)生的影響力，從而更好地使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

三、小學(xué)古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的生態(tài)文明教育資源

生態(tài)文明教育的目標(biāo)是促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共生，這也是生態(tài)文明的核心理念。[4]生態(tài)文明不僅要求尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境，也注重人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展，以形成“人—社會(huì)—自然”和諧共生的局面。本文基于部編版小學(xué)語(yǔ)文教材文本，從人與自然、人與社會(huì)、人與自我三個(gè)方面，對(duì)古詩(shī)詞中的生態(tài)文明教育資源進(jìn)行挖掘與探討。

(一)人與自然

部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界密切相關(guān)，內(nèi)容包括日月星辰、山川河流、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等自然景物，晝夜交替、季節(jié)變換等自然變化，以及山水田園等自然風(fēng)光。因此，“人與自然”方面的古詩(shī)詞可以分為以下三類(lèi)。

1.描寫(xiě)自然景物的古詩(shī)詞

李白在《古朗月行》寫(xiě)道：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。”描述孩童時(shí)期對(duì)月亮白如玉盤(pán)的印象。杜甫在《春夜喜雨》中寫(xiě)道：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”描繪春雨伴隨和風(fēng)悄然進(jìn)入夜幕，無(wú)聲滋潤(rùn)萬(wàn)物的畫(huà)面。鄭燮的《竹石》寫(xiě)竹立根于巖石縫隙之中，經(jīng)受惡劣環(huán)境的磨煉與考驗(yàn)，不管風(fēng)吹雨打、霜寒雪凍，它仍舊傲然挺立。羅隱在《蜂》中寫(xiě)道：“不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。”描寫(xiě)蜜蜂無(wú)論身處何地都辛勤勞作的景象。

2.描寫(xiě)自然變化的古詩(shī)詞

在部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中，許多古詩(shī)詞鮮明地描寫(xiě)了不同季節(jié)的獨(dú)特景色。杜甫在《絕句》中寫(xiě)道：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”描繪出日麗沙暖、飛燕銜泥、鴛鴦靜睡的大好春光圖景。王維《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”展現(xiàn)山間春夜中幽靜而美麗的景色，凸顯夜間春山的寧?kù)o幽美。范成大在《四時(shí)田園雜興·其二十五》中“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”的詩(shī)句描寫(xiě)了初夏江南的田園景色。柳宗元的《江雪》描畫(huà)出一幅江鄉(xiāng)雪景圖：山山是雪，路路皆白。飛鳥(niǎo)絕跡，人蹤湮沒(méi)。除此之外，部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中吟誦四季景色的古詩(shī)詞不勝枚舉，如《江南春》《惠崇春江晚景》《池上》《楓橋夜泊》《卜算子·詠梅》等。

3.描寫(xiě)山水田園的古詩(shī)詞

部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中有諸多贊美山水田園風(fēng)光的古詩(shī)詞。王維《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”描繪山村的旖旎風(fēng)光：秋天薄暮時(shí)分，山雨過(guò)后，清新幽靜，月光灑向青松，清冽的山泉流于石上。李白《獨(dú)坐敬亭山》：“相看兩不厭，只有敬亭山。”詩(shī)人將自身融入自然，與敬亭山實(shí)現(xiàn)情感上的交流，體現(xiàn)了他對(duì)天人合一的終極理想的追求。孟浩然《過(guò)故人莊》：“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。”描寫(xiě)美麗的山村風(fēng)光和農(nóng)家恬靜閑適的生活情景，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)這種平靜生活的向往。王安石的《書(shū)湖陰先生壁》將庭院之景和自然之景相結(jié)合，體現(xiàn)田園生活的無(wú)窮樂(lè)趣。

(二)人與社會(huì)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》在總目標(biāo)中提到：培養(yǎng)學(xué)生的“愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德”，“關(guān)心社會(huì)文化生活……增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)”。[6]在部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中，有許多關(guān)注社會(huì)民生、表達(dá)愛(ài)國(guó)情感，以及反映親情、友情的古詩(shī)詞，體現(xiàn)著對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，對(duì)促進(jìn)人與社會(huì)“和諧共生”具有重要意義。

李紳的《憫農(nóng)(其一)》表現(xiàn)農(nóng)民終年辛勤勞動(dòng)的生活，以“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”表達(dá)對(duì)農(nóng)民真摯的同情之心。范仲淹在《江上漁者》一詩(shī)中反映漁民勞作的艱苦，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民疾苦生活的關(guān)心。王昌齡在《出塞》中表達(dá)了他對(duì)征戰(zhàn)將士的崇敬，希望早日平定戰(zhàn)亂，人民過(guò)上安定和平的生活。

李白在《贈(zèng)汪倫》中寫(xiě)道“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，把自己與朋友的情誼化為千尺潭水，表達(dá)兩人之間真摯深厚的友情。高適在《別董大》中以“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”勸慰朋友，激勵(lì)朋友抖擻精神去奮斗、去拼搏。王維的《送元二使安西》中，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”表現(xiàn)了強(qiáng)烈、深摯的惜別之情。

王維在《九月九日憶山東兄弟》中，“每逢佳節(jié)倍思親”一句寫(xiě)出了游子的思鄉(xiāng)懷親之情。孟郊的《游子吟》一詩(shī)情真意切，歌頌了母愛(ài)的偉大與無(wú)私。

(三)人與自我

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》將核心素養(yǎng)定義為，“學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)逐步形成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力”[6]。生態(tài)文明教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極健康的人格和良好心理品質(zhì)，不斷追尋生命和精神的完整，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)提升和全面發(fā)展。

部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中，許多古詩(shī)詞蘊(yùn)含著豐富的哲理，能夠激發(fā)學(xué)生的思考和感悟，對(duì)學(xué)生引導(dǎo)自我發(fā)展有著重要的作用。朱熹在《觀書(shū)有感其一》中寫(xiě)道“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，講述了不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能達(dá)到新境界的道理。蘇軾的《浣溪沙》體現(xiàn)了他熱愛(ài)生活、樂(lè)觀曠達(dá)的性格。詞的下片“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”表現(xiàn)出對(duì)青春活力的呼喚，體現(xiàn)了在逆境中樂(lè)觀奮發(fā)的精神。《長(zhǎng)歌行》中“少壯不努力，老大徒傷悲”一句鼓勵(lì)青年人珍惜光陰，發(fā)奮努力。

四、小學(xué)語(yǔ)文課中運(yùn)用古詩(shī)詞進(jìn)行生態(tài)文明教育的途徑

(一)提高自身生態(tài)文明素養(yǎng)

學(xué)校是進(jìn)行生態(tài)文明教育的主陣地，在生態(tài)文明教育的過(guò)程中，教師扮演著不可或缺的角色，教師自身的素養(yǎng)影響著生態(tài)文明教育的開(kāi)展。因此，教師必須提高自身的生態(tài)文明素養(yǎng)。一方面，教師需不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，要熟練運(yùn)用古詩(shī)詞進(jìn)行生態(tài)文明教育。教師首先應(yīng)深入課本，研究課本中的古詩(shī)詞。其次，教師在日常生活中要注重積累，通過(guò)書(shū)籍、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑獲取關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的素材，對(duì)其進(jìn)行思考和反思。最后是不斷拓展知識(shí)面，積極了解生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，提高自己的生態(tài)文明認(rèn)知。另一方面，教師也需在行動(dòng)上嚴(yán)格要求自己，如尊重自然，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，養(yǎng)成低碳環(huán)保的生活方式，達(dá)到知行合一，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。

(二)積極探索古詩(shī)詞中的生態(tài)文明教育資源

古詩(shī)詞具有豐富的生態(tài)文化思想，教師應(yīng)結(jié)合新課標(biāo)的要求以及各學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知水平，充分挖掘現(xiàn)有教材中的古詩(shī)詞。部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)所選入的古詩(shī)詞共有111首，涉及的題材豐富多樣，包括寫(xiě)景抒情、田園、詠物言志、山水、送別、思鄉(xiāng)、民間習(xí)俗、社會(huì)民生、哲理、勉勵(lì)等題材。[7]教師要對(duì)生態(tài)文明相關(guān)的古詩(shī)詞進(jìn)行分析、整理，拓展課程資源，適時(shí)地將素材運(yùn)用到課堂中。

例如，對(duì)田園和民間風(fēng)俗題材的古詩(shī)詞進(jìn)行分析，可以嘗試開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，開(kāi)展田園專(zhuān)題的古詩(shī)詞教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，產(chǎn)生“對(duì)自然大地的親近，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的理解與尊重，擴(kuò)展鄉(xiāng)村少年與鄉(xiāng)土的親近與聯(lián)系”。[8]

除此之外，教師也應(yīng)注重對(duì)課外古詩(shī)詞的挖掘。在熟悉現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，發(fā)掘課外主題相似的古詩(shī)詞，進(jìn)一步深化學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知；同時(shí)探索其他主題的古詩(shī)詞，豐富已有的生態(tài)文明教育資源，拓展學(xué)生的生態(tài)視野。

(三)靈活運(yùn)用古詩(shī)詞教學(xué)策略

對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞的含義較為晦澀，理解起來(lái)尚且不易。要運(yùn)用古詩(shī)詞在語(yǔ)文課堂中滲透生態(tài)文明教育，教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)古詩(shī)詞的題材以及學(xué)生的認(rèn)知水平展開(kāi)實(shí)踐。在把握適合學(xué)生理解的水平基礎(chǔ)之上，突出課堂興趣，靈活運(yùn)用合理的教學(xué)策略。

1.注重誦讀

古典詩(shī)詞語(yǔ)言凝練，富有優(yōu)美的音韻節(jié)奏，如何上好古詩(shī)詞的課，“最好的辦法就是反復(fù)誦讀，讀得滾瓜爛熟，不用進(jìn)行過(guò)多的闡釋?zhuān)膊灰嗷顒?dòng)，寧可多讀幾遍、多讀幾篇”。[9]

在教學(xué)中，教師要注重運(yùn)用誦讀的方法，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀去理解詩(shī)詞的真實(shí)含義，在反復(fù)誦讀的過(guò)程中感受到詩(shī)意的情境與氛圍，使學(xué)生不斷在聲音的傳遞之間深入品味詩(shī)詞的藝術(shù)內(nèi)涵，感受詩(shī)詞音韻之美、漢語(yǔ)之美，進(jìn)而使自我的思想得到升華。“也許學(xué)生一時(shí)說(shuō)不清美在哪里，總之是積淀下來(lái)，有所感覺(jué)了。”[9]

2.適度講解

誦讀重在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，提升其語(yǔ)言素養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)讓學(xué)生充分體悟作品的內(nèi)容和情感，提升學(xué)生對(duì)作品所抒發(fā)情感的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，這就需要在教學(xué)中對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行適度的講解。[10]

部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中所選用的古詩(shī)詞題材豐富，對(duì)于不同的題材，可以采取不同的講解方法。例如山水田園類(lèi)詩(shī)詞，通過(guò)描寫(xiě)手法講解自然景物的主要特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，進(jìn)而深化對(duì)詩(shī)人情感的體會(huì)。同時(shí)教師要密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的想象，基于自身與自然相關(guān)的體驗(yàn)和感受展開(kāi)思考，并且在講解的過(guò)程中適當(dāng)點(diǎn)撥和引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)作品更深的理解。

3.情境教學(xué)

部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中寫(xiě)景類(lèi)詩(shī)詞占有很大比例，這類(lèi)詩(shī)詞具有豐富深刻的意蘊(yùn)。對(duì)此，教師應(yīng)合理運(yùn)用情境教學(xué)法，將抽象的古詩(shī)詞內(nèi)容以具體的情境展現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)建古詩(shī)詞課堂教學(xué)情境，讓學(xué)生在優(yōu)美的情境中陶冶情操，深化對(duì)詩(shī)歌意境的理解。

正如前文所述，小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，許多內(nèi)容在生活中得到了完美的呈現(xiàn)。運(yùn)用情境教學(xué)，重點(diǎn)在于結(jié)合現(xiàn)實(shí)情境，增加學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞意境美的感受。教師要結(jié)合學(xué)生已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，利用學(xué)生所熟知的事物講解古詩(shī)詞。將古詩(shī)詞的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景聯(lián)系起來(lái)，以現(xiàn)實(shí)的情境增加學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的融入感，讓學(xué)生基于身邊的事物理解古詩(shī)詞的抽象內(nèi)容，用現(xiàn)實(shí)情境分析出古詩(shī)詞所描繪的場(chǎng)景。[11]當(dāng)學(xué)生日后置身在類(lèi)似的場(chǎng)景中時(shí)，能夠聯(lián)想起課堂上曾經(jīng)學(xué)習(xí)的古詩(shī)詞，將詩(shī)詞場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，貼近自然，豐富自己的生態(tài)審美體驗(yàn)，加深對(duì)古詩(shī)詞的體會(huì)。

五、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。古詩(shī)詞作為獨(dú)特而重要的文化載體，承載著古代先賢的生態(tài)智慧，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明教育資源。我們要從中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，深挖傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化資源，把生態(tài)文明教育融入學(xué)科教學(xué)中，切實(shí)提高學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，力圖構(gòu)建“人—社會(huì)—自然”和諧共生的局面。