試論馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合*
——以人類命運(yùn)共同體為視角

齊曉明，曲寶龍

(佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共……把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵1]510人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想立足現(xiàn)實(shí)，胸懷世界，回答了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的問(wèn)題，指明了人類社會(huì)的發(fā)展大勢(shì)，提出了世界治理的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體思想以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)治理思想，踐行了中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理念，是馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代發(fā)展的最佳典范。

一、歷史思維：馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的時(shí)間意識(shí)和歷史感

時(shí)間是歷史內(nèi)在的基本維度，理論唯有蘊(yùn)含時(shí)間意識(shí)，才能獲取歷史感。馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化以歷史的視野考察人與人類社會(huì)，由此產(chǎn)生了思維會(huì)通，這是二者在人類命運(yùn)共同體思想中相融合的運(yùn)思前提。以孔子為代表的儒家對(duì)歷史感的表達(dá)留有感性的印記，即便是康有為的“公羊三世說(shuō)”關(guān)于歷史演進(jìn)規(guī)律的闡釋也充滿了形象的描述；馬克思主義承襲了西方理性主義傳統(tǒng)，以反思的形式揭示了時(shí)間的三重維度及其之間的關(guān)系，展現(xiàn)出人類歷史的宏大趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，“儒家歷史邏輯及其節(jié)奏感，為馬克思主義歷史觀的傳入和接納準(zhǔn)備了必要的文化背景?！盵2]247

(一)馬克思主義的歷史時(shí)間

在馬克思《資本論》及其手稿的思想視野中，我們可以看到進(jìn)步的時(shí)間意識(shí)，在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中，他以資本主義為坐標(biāo)回溯過(guò)去、預(yù)見(jiàn)未來(lái)，從過(guò)去和未來(lái)之間審視當(dāng)下，描繪出一個(gè)社會(huì)發(fā)展的時(shí)間軌跡?！扒百Y本主義的‘過(guò)去’和后資本主義的‘未來(lái)’都匯聚在資本主義的‘現(xiàn)在’”。[3]這個(gè)時(shí)間不是直線的抽象的時(shí)間，在馬克思那里，“過(guò)去”“現(xiàn)在”“未來(lái)”之間不僅僅是一種前后相繼的簡(jiǎn)單的順序關(guān)系，更體現(xiàn)了一種前后之間的“揚(yáng)棄”關(guān)系，即后者對(duì)前者的否定關(guān)系，是包含肯定的否定、辯證的否定關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)：“如果說(shuō)一方面資產(chǎn)階級(jí)前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚(yáng)棄的前提，那么，現(xiàn)在的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚(yáng)棄自身，從而正在為新社會(huì)制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件。”[4]109-110而且，在“現(xiàn)在”的時(shí)間坐標(biāo)上，時(shí)間的進(jìn)程絕不會(huì)返回“過(guò)去”，也不會(huì)到達(dá)“未來(lái)”，因?yàn)檫@個(gè)“過(guò)去”和“未來(lái)”都是經(jīng)由“現(xiàn)在”生產(chǎn)出來(lái)的，在現(xiàn)實(shí)中“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”分別對(duì)應(yīng)的任何歷史階段都是不能被代替的，這體現(xiàn)了馬克思主義理論極為宏闊的歷史視野。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家的歷史意識(shí)

“儒家思想有強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)和歷史感，這是它同馬克思主義能夠相契合的一個(gè)重要緣由?！盵2]133《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”孔子看到流水那樣持續(xù)不絕，而且流過(guò)去就再也不能返回，由此發(fā)出了對(duì)時(shí)間不可逆性的深切感嘆，而這種歷史感又是和悵然若失的情感緊密聯(lián)系在一起的?！墩撜Z(yǔ)·為政》中孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！笨鬃诱J(rèn)為，歷史上各個(gè)時(shí)代禮雖不同，也只是在前代禮的基礎(chǔ)上有所增加或減少，所以即使一百代以后的禮也是可以預(yù)見(jiàn)的。這段話體現(xiàn)出孔子的歷史意識(shí)，孔子痛感他所在時(shí)代禮崩樂(lè)壞，他恢復(fù)周禮和傳承周禮的理想中蘊(yùn)含了一個(gè)由舊時(shí)代到新時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)變問(wèn)題，對(duì)此轉(zhuǎn)變的認(rèn)知，無(wú)疑是對(duì)歷史規(guī)律的一種自覺(jué)的把握。

二、理論對(duì)話：馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人類命運(yùn)共同體的詮釋與設(shè)想

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人類命運(yùn)共同體的闡釋，形成了跨越時(shí)空的理論對(duì)話，人類命運(yùn)共同體思想以二者為思想資源，承接中西，穿越古今，完成了理論發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義共同體思想和世界歷史理論闡明了人類共同體的新形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下”觀念和大同思想是古代中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的美好設(shè)想，賦予人類命運(yùn)共同體思想中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)特色。

(—)人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思主義“共同體”和世界歷史理論的繼承和發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想繼承發(fā)展了馬克思主義共同體思想和世界歷史理論。以人的自由全面發(fā)展和人類解放為價(jià)值旨?xì)w，馬克思主義通過(guò)對(duì)資本主義“虛假的共同體”的批判，提出“真正的共同體”概念。馬克思說(shuō)：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就說(shuō)，只有在共同體中才可能有自由?！盵5]119但是在資本主義社會(huì)“真正的共同體”被“虛幻的共同體”所代替，“虛幻的共同體”是階級(jí)統(tǒng)治的工具，對(duì)人民來(lái)說(shuō)是“新的桎梏”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”，是人的自由和全面發(fā)展的人類共同體，馬克思對(duì)于未來(lái)共同體的設(shè)想為人類命運(yùn)共同體提供了理論參考。

馬克思世界歷史理論人類社會(huì)的歷史從地域性向世界性轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。馬克思說(shuō)：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[6]169世界歷史的趨勢(shì)促使各國(guó)家、各地域日益緊密聯(lián)系，形成一個(gè)命運(yùn)與共的整體。在這樣一種歷史規(guī)律下，人類共同體的形式必然克服資本邏輯的束縛，趨向真正的共同體。人類命運(yùn)共同體思想是以馬克思世界歷史理論為依據(jù)，對(duì)當(dāng)代世界歷史發(fā)展大勢(shì)的研判的理論成果。

(二)人類命運(yùn)共同體思想對(duì)“天下”觀念和“大同”思想的繼承和弘揚(yáng)

人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和宏揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的“天下”觀念傳達(dá)了對(duì)外部世界的認(rèn)知和基本態(tài)度，與人類命運(yùn)共同體闡發(fā)的開(kāi)放包容的文明觀相一致；秉承天道與人道相統(tǒng)一的大同思想，與人類命運(yùn)共同體對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示相契合。

起源于周朝的“天下”觀念經(jīng)歷代思想家們的傳承發(fā)展，到今天仍然有重要的政治思想價(jià)值。“天下”，顧名思義，普天之下，表征一種地理空間，也常用來(lái)指代古代天子實(shí)施統(tǒng)治的疆域和范圍，這個(gè)意義上天下就是中國(guó)。當(dāng)代政治學(xué)者更多的把“天下”解釋為世界，是古代中國(guó)關(guān)于世界秩序的構(gòu)想。[7]64趙汀陽(yáng)教授明確提出，倫理學(xué)意義的“天下”指向一種世界一家的理想或?yàn)跬邪?，是一個(gè)關(guān)于“世界”的概念，是世界秩序的理論基礎(chǔ)[8]46，這是當(dāng)代中國(guó)觀察世界的一個(gè)視角?！疤煜隆庇^念對(duì)于外部世界秩序的態(tài)度是倫理的，主張以和平的方式取得外部世界的信任，以安邊為本，睦鄰為貴，不主張憑武力征討的霸權(quán)行徑，正如《論語(yǔ)·季氏》所言：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！币缘赖挛拿骱臀幕h(yuǎn)人。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下”觀念處理與外部世界的關(guān)系的原則是“親仁善鄰”的和平思想，是對(duì)近代以來(lái)盛行的西方帝國(guó)觀念的道德克服和政治完善。

儒家大同思想包含著中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)理想社會(huì)的訴求?？鬃诱f(shuō)：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不處于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)理想社會(huì)的描述體現(xiàn)對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬，這種社會(huì)愿景雖然有空想的成分和原始共產(chǎn)主義的色彩，但是它所確立的目標(biāo)卻非常美好。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東用大同來(lái)比喻更高級(jí)的人類社會(huì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)思想和馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律結(jié)合在一起。在當(dāng)代，習(xí)近平總書(shū)記把大同的思想融入人類命運(yùn)共同體的理念中，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新境界。

三、人類和諧：馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化共有的價(jià)值理想

人類命運(yùn)共同體思想主張以和平、和諧的原則發(fā)展國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，各國(guó)之間應(yīng)和睦相處、友好相助，形成相互尊重、協(xié)商一致的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展。人類和諧是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的共有價(jià)值理想，馬克思主義的個(gè)體與類的和諧彰顯了人類命運(yùn)共同體思想對(duì)全人類的命運(yùn)關(guān)懷，中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求多樣性和諧融入人類命運(yùn)共同體思想中，化為中國(guó)提倡和維護(hù)世界文明多樣性的正確主張。

(一)個(gè)體與類的和諧是馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w

人的存在本質(zhì)上是“類存在”，依據(jù)馬克思對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的劃分，人的“類存在”大致經(jīng)歷三個(gè)歷史階段，第一階段是“人的依賴關(guān)系”，第二階段“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，第三階段是“建立在人的自由個(gè)性基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展”。這三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)是前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義。人的“類存在”發(fā)展到第三個(gè)階段，就是共產(chǎn)主義，即擺脫了資本主義下人對(duì)物的依賴和束縛，揚(yáng)棄了個(gè)體和類的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體和群體的自由，完成了個(gè)體與類的和諧統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義意味著人的“個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。馬克思主義以資本主義批判為前提，闡釋了理想社會(huì)中個(gè)體與類的關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)方式造成了個(gè)體與類、市民社會(huì)與國(guó)家之間的對(duì)立，也導(dǎo)致了資本主義以特殊利益代替普遍利益的對(duì)抗社會(huì)關(guān)系。只有克服了個(gè)體與類之間的對(duì)抗，共產(chǎn)主義才有可能。從這個(gè)意義上講，“人類命運(yùn)共同體正處于馬克思‘類哲學(xué)’的思想延長(zhǎng)線上?！盵9]

(二)多樣性的和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“和而不同”的思想?！蹲髠鳌ふ压辍份^早地記錄了中國(guó)的“和”思想：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！边@段話來(lái)自春秋時(shí)期晏子和齊候的一場(chǎng)對(duì)話，晏子用這兩個(gè)比喻說(shuō)明絕對(duì)的相同不能“和”，只有不同才能達(dá)到“和”。也就是說(shuō)差別性和多樣性是事物存在的前提，不同事物之間的調(diào)和、互補(bǔ)才能構(gòu)成發(fā)展。中國(guó)古代的這種辯證思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色，后代的知識(shí)分子把它作為處理人與人、人與社會(huì)、人與天地之間關(guān)系的原則，塑造了中華文明的價(jià)值取向和審美追求。

把追求和諧作為對(duì)待外部世界的態(tài)度也是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)?！渡袝?shū)·堯典》中說(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”“協(xié)和萬(wàn)邦”成為中華文明處理和外部世界關(guān)系的重要交往原則。與“他邦”的友好相處，構(gòu)建一個(gè)和諧的世界，是中華民族幾千年來(lái)與外部世界相處的基本方式。中國(guó)古代歷史上各朝代能不斷吸收外來(lái)文化，與周邊各國(guó)和睦相處，是“和而不同”的思想和“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念的具體實(shí)踐。

2014年，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中說(shuō)：“當(dāng)今世界人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵1]80七年來(lái)，人們強(qiáng)烈感受到世界一體化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是2020年爆發(fā)全球新冠肺炎疫情大流行以來(lái)，更加見(jiàn)證了各國(guó)之間風(fēng)雨同舟、團(tuán)結(jié)互助的共同體精神，無(wú)論是否承認(rèn)，面對(duì)全球性的挑戰(zhàn)，世界各國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的整體。從理論上說(shuō)，馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化詮釋的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想，仿佛是黑暗夜空的明星，指明了人類未來(lái)的發(fā)展方向；從現(xiàn)實(shí)上看，人類命運(yùn)共同體的意識(shí)和情結(jié)不斷深入人心，成為愛(ài)好和平與發(fā)展的各國(guó)人民的自覺(jué)實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我們希望世界變得更加美好，我們也有理由相信，世界會(huì)變得更加美好?！盵1]6

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)歷史發(fā)展大勢(shì)做出的推動(dòng)人類文明進(jìn)步的偉大實(shí)踐，世界一定不會(huì)忘記中國(guó)為人類未來(lái)更加美好做出的理論貢獻(xiàn)和歷史擔(dān)當(dāng)。