惲代英在安徽對馬克思主義傳播的貢獻及啟示*

王亞雯

(中共宣城市委黨校 馬克思主義基礎理論教研室，安徽 宣城 242000)

作為中共早期杰出的領導人和理論家，惲代英也是在中國傳播馬克思主義的先行者。1920年11月，惲代英應章伯鈞邀請從湖北來到安徽宣城。以他開始在安徽省立第四師范學校(簡稱宣城四師)任教為契機，五四運動之后，惲代英進行馬克思主義傳播和革命活動的核心地轉移到安徽。在安徽任職期間，他積極開拓陣地宣傳馬克思主義,足跡遍布宣城、蕪湖、黃山等地。梳理并探討惲代英在安徽傳播馬克思主義的卓越歷史貢獻及啟示，具有豐富和深刻的理論意義。

一、在安徽積極宣傳馬克思主義，向馬克思主義者轉變

(一)從民主主義者轉變為馬克思主義者

五四運動后的一兩年，是中國先進知識分子群體思想發生急劇變化的時期，惲代英也不例外。他早期對無政府主義、日本新村主義、工讀互助主義進行了學習和研究，代表作有《未來之夢》。1919年10月，惲代英在參加少年中國學會后，新世界觀開始萌芽。1920年底，惲代英在安徽收到了陳獨秀對他的《未來之夢》提出的深刻批評：“在一種經濟組織生產制度未推翻以前，一個人或一個團體沒有單獨改造的余地，試問福利耶以來的新村運動，像北京工讀互助團及惲君的未來之夢等類，是否真是癡人說夢？”[1]1921年林育南也發表通信批評《未來之夢》，這些都對惲代英觸動很大。這些早期馬克思主義者的批評幫助和各種思想的碰撞下，惲代英認識到空想社會主義并不符合當時中國特殊的國情，通過不斷的理論探索，特別是在翻譯《階級斗爭》過程中，從一個激進的民主主義者轉向信仰馬克思主義。

(二)積極開拓各種形式的宣傳渠道

宣城四師位于皖南文化中心之一的宣城，當地深受新文化運動影響，新舊思想碰撞激烈，具備傳播馬克思主義的條件。惲代英以點帶面，以宣城為中心在安徽展開活動，探索利用課堂授課、談話交流、公開講演、翻譯文本、撰寫文章等多樣化的途徑宣傳新文化和革命思想，傳播馬克思主義。

1.以課堂為陣地。惲代英在宣城四師負責給學生教授國文和修身課，為了傳播新文化、新思想，惲代英一邊自編講義，一邊在課堂上穿插著給學生講解第一次世界大戰和五四運動等發展情況。他用近代帝國主義侵略中國的慘痛經歷和朝鮮的亡國始末，開闊學生的視野，培養學生的愛國赤誠之心，要學生記住顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的名言，鼓勵青年學生關心政治，提升對祖國的認同感和尊嚴感，希望青年負起救國救民的責任。

2.和學生親切交流。惲代英經常和學生開展“晚談”，“晚談”是他利用傍晚時間和學生開展的一種不拘形式的交流談話，打破師生界限，圍繞學生感興趣的話題，如國家、社會、家庭、個人修養及新文化運動等，言傳身教的教導學生要樹立新的人生觀，做一個有益于社會的人。

3.公開講演。惲代英傳播馬克思主義并不僅僅局限于宣城一地和學校場域，他在安徽利用各種機會發表演說，宣傳五四運動，宣傳新文化，抨擊時弊。1921年春，惲代英應安徽蕪湖省立五中校長劉希平的邀請到蕪湖給五中、二甲農校等校給師生做講演，他講演的內容是“打倒日本帝國主義，廢除二十一條”。1921年5月9日，適逢宣城四師舉行國恥紀念大會，惲代英用朝鮮的例子類比中國腐敗的政府，教育青年自強不息，振興中華。1925年4月23日，作為國民黨上海執行部代表的惲代英應邀赴蕪湖參加追悼孫中山先生的活動，再次在五中等校講演。以追悼活動為掩護，惲代英又一次在安徽徹底地進行反帝反封建的愛國思想傳播。

4.翻譯文本。在宣城四師任教期間，惲代英翻譯的《家庭、私有制和國家的起源》與《階級爭斗》在馬克思主義傳播史上影響極大。1920年10月，惲代英利用教學之余“翻譯了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》部分章節，在《東方雜志》第十七卷第十九期上發表，翻譯時題為《英哲爾士論國家的起源》。”[2]他在此書的《譯者志》中對作者恩格斯做了專門介紹，提高了當時國人對馬恩生平和思想的認識。1921年1月，他受陳獨秀委托翻譯考茨基的《階級爭斗》，刊發于《新青年》雜志。這本書中準確闡明了馬克思發現的重要理論——階級斗爭學說，一經面世對當時進步知識分子產生了深刻的影響，在中國馬克思主義傳播史上占有極為重要的地位。毛澤東稱這本書是改變其政治信仰、樹立馬克思主義信念的三本書之一，李漢俊也推薦說，想要準確了解階級斗爭理論就一定要閱讀這本著作。《階級爭斗》這本書讓惲代英自己和許多人明確：要推翻黑暗統治，階級斗爭具有不可避免性，必須用階級分析方法和階級斗爭理論，來研究中國社會的基本問題。

5.撰寫文章。惲代英在《新青年》《少年中國》《中華教育界》《蕪湖》等刊物上發表大量文章，并與進步青年來往書信，討論問題，解答困惑。還針對青年學生的思想實際寫文章并印發給學生，其中包括《我的人生觀》、《死的修養》等文章，既作范文，又給學生以唯物主義思想教育，深受學生的歡迎。

二、重視啟迪青年覺悟，為安徽革命積蓄了重要的青年力量

(一)培養了一批信仰堅定的馬克思主義者

惲代英在安徽的時間雖然短暫，自1920年秋天在宣城四師任職，至1921年6月結束離開，1925年又再次到蕪湖進行革命活動。但惲代英以學校為陣地，引導、教育了許多先進青年，激發了一大批進步青年的覺醒，他在安徽工作和生活期間深受青年知識分子的喜愛，使得大批進步青年發自內心地認同只有馬克思主義才能救中國，成為了信仰堅定的馬克思主義者，播下了革命的火種。在宣城，惲代英對旌德學生梅大棟的引領影響了他一生，1924年，梅大棟在江西安源煤礦職工俱樂部加入中國共產黨；在蕪湖，惲代英結識了劉希平、沈澤民、高語罕等人，和他們結下了深厚的友誼。這些青年中很多人后期都成長為安徽最早的一批馬克思主義者。青年學生們如淮南籍曹蘊真等人在聽了惲代英的“反對帝國主義”“青年運動的道路”等演講后，受到極大的鼓舞和啟發，在學習馬克思主義的過程中，積極組織和參與抗稅、罷工、募捐等革命活動，走上了革命道路。

(二)幫助青年樹立理論和實踐相統一的觀念

惲代英提倡力行，反對空談，主張先進青年在理論學習之外應該經常開展社會實踐，增長見識，做有學問有能力的人。“社會主義不是從學理上產生的，是從事實上產生的。”[3]惲代英提倡組織各種學社，在他的指導下，宣城四師教職工和學生中成立了許多社團組織，如“新知社”“互治學社”“醒群社”“新少年社”“新文化促進會”等，這些團體既是青年思想修養和自助團體，也是學習和宣傳馬克思主義的團體。這些團體定期組織活動，閱讀《共產黨宣言》等著作，合作研究學習中的疑難問題，部分社團學會還辦有指導本社團開展活動的半月刊和月刊，為傳播馬克思主義理論提供給了交流平臺。

惲代英尤其鼓勵廣大青年利用假期深入到農村的田間地頭，了解農民疾苦。“我所以主張到鄉里去，……(在城市)唯物史觀、勞農主義，都會只成功為文章或談話資料，那里真還肯為勞動者謀革命？”[4]1921年暑假，惲代英親自帶領李求實、梅大棟等學生到安慶、宣城、黃山、九華山等地做實地調查，沿途訪問學校和農家，深入農村生活，通過對農民和地主之間的租佃關系、剝削關系的調查獲得了大量鮮活的第一手資料，了解到農村生活的窘迫和農民政治經濟上受壓迫的事實。

(三)引導進步青年宣傳馬克思主義，為祖國投身革命

惲代英充分了解青年在馬克思主義宣傳中具有時代先鋒作用。來到安徽后，他積極指導學生閱讀《共產黨宣言》、《唯物史觀》、《社會進化史》、《新青年》、《新潮》、《少年中國》、《向導》等馬克思主義著述和進步書報，舉辦讀書會，互相交流讀書心得與日志，談論時政。由于惲代英的知名度和影響力，馬克思主義書籍和惲代英自己的文章在安徽進步青年間傳閱，許多先進青年還開始自發向周圍推介，大量宣傳進步書刊，由此，迅速開辟了一大片馬克思主義宣傳的紅色領域。

通過與劉仁靜的書信可以發現，這段時期惲代英開始認識到進步青年要走與工農相結合的道路，投身到改造社會的偉大革命事業中去。“1921年離開蕪湖前夕，惲代英為‘和含學會’的會刊撰寫序言”[5]，他在序言中寄語和含學會成為進步青年與中國鄉土運動結合的一個模范團體，改造鄉土，乃至改造中國。

三、注重開啟民智，擴大馬克思主義在安徽的群眾基礎

(一)推動了安徽群眾運動的高漲

惲代英認為無產階級蘊藏著巨大力量，他有意識的面向工人和農民傳播馬克思主義，搭建橋梁促進馬克思主義與工農運動的結合。惲代英掌握群眾心理和思想活動，他很早就認識到公開講演是密切聯系群眾的有力武器。他用極富感染力的革命講演，分析中國現實問題并宣傳馬克思主義，使安徽廣大群眾在感情上認同、理性上認知馬克思主義的基本原理，點燃向往革命的熱情。1921年初，惲代英的演說激發了蕪湖抵制日貨、提倡國貨的群眾運動高潮。1921年5月，宣城四師的國恥紀念大會后，在惲代英的領導下，愛國學生成立抵制日貨委員會，走上街頭，開展抵制日貨運動。1925年，惲代英在蕪湖的革命活動為之后紀念“五四”“五九”，聲援五卅運動等活動奠定了群眾基礎，有數萬人參加了游行示威，有力地打擊了帝國主義和封建主義勢力。

在惲代英的教育下部分學生還利用每學期節假日返鄉時間，跟自己的長輩親友宣傳馬克思主義和反帝反封建的思想。更有先進青年創辦了“義務夜校”、“工讀學校”、補習學校，招收人力車夫、紗廠工人、商店店員、學徒和失學青年等，向群眾們灌輸馬克思主義理論和民主革命思想，進一步擴大了馬克思主義在安徽的群眾基礎。

(二)促進了安徽早期黨團組織的相繼創立

安徽早期黨團組織的相繼創立也離不開惲代英的啟發，他培養出來的進步青年陸續成為領導安徽地區革命活動的核心力量。1923年，安徽首個農村黨支部——中國共產黨壽縣小甸集特別支部創設；1925年，皖南農村地區首個黨支部——中共旌德三都農民補習學校支部創立，這些安徽早期的黨團組織的領導者絕大多數都是聽過惲代英講演的進步青年，他們一直積極進行黨團的思想建設和組織建設。這些黨團組織的接連創立為馬克思主義在安徽的傳播提供了平臺，也為后期在安徽推進馬克思主義大眾化奠定了基礎。

四、惲代英在安徽對馬克思主義傳播的啟示

(一)堅持馬克思主義理論宣傳與解決實際問題相統一

中國當時處于內憂外患的境遇，面對半殖民地半封建的社會性質，迫切需要探索出一條救國救民的道路。同當時的其他先進分子一樣，惲代英在理論和實踐探索中對馬克思主義的科學性有了更深的了解。在安徽工作生活期間，特別是他在皖南地區積極進行調查研究，深入工農群眾中去，使他深刻認識到階級斗爭和革命的必要性。他指出，馬克思主義必須得解決中國當時的困境。正是因為馬克思主義契合了救亡運動的社會需要，能夠指導改造社會，拯救中國，所以它才能被大眾所接受，并不斷展現出理論的魅力。因此，新時代馬克思主義理論宣傳一定要根據社會需要，與解決中國實際問題相統一，才能擴大傳播范圍、增強傳播力度，進而擴大傳播影響。

(二)積極運用馬克思主義理論改造青年

惲代英根據當時青年發展的實際狀況，一方面提出運用馬克思主義理論改造青年，言傳身教的啟迪青年成長，幫助和引導青年找到正確的革命方向；另一方面，倡導青年通過參加社會實踐加深對馬克思主義的理解，進而牢固樹立馬克思主義的理想信念。郭沫若曾指出“在大革命前后的青年學生們，凡是稍微有些進步思想的，不知道惲代英，沒有受過他的影響的人，可以說沒有。”[6]當前網絡信息技術快速發展，面對多元價值沖擊，新時代馬克思主義理論宣傳更要重視青年，加強對青年思想的引導，幫助青年樹立正確的世界觀、人生觀，將馬克思主義內化于心，外化于行。

(三)努力提升理論宣傳的通俗化水平

惲代英在安徽傳播馬克思主義時，堅決摒棄純理論的教條式灌輸，而是從進步青年和無產階級人民大眾的現實生活出發。無論是通信還是“晚談”，無論是演講還是組建社團，惲代英都用通俗生活的語言交流，他從大家關注的具體問題出發，如個人修養、擇業、戀愛、家庭等，從現實層層推進到深層次的社會矛盾，用科學的理論征服大眾，喚起大家的愛國救國熱情。可以看出，注重理論宣傳的通俗化生活化，才能讓理論深入人心，提升傳播效果。因此，推進新時代馬克思主義大眾化，馬克思主義理論宣傳必須貼近人民大眾，根據人民大眾的思想實際因地制宜，用老百姓喜聞樂見的形式激發大家學習和討論理論的熱情。