問題與破解：網絡圈群亞文化現象論析*

崔志勤，何云峰

(山西農業大學a.馬克思主義學院；b.公共管理學院，山西 晉中 030801)

網絡文化事關網絡意識形態安全，習近平總書記高度重視網絡文化的發展，他在網絡安全和信息化工作座談會上講話指出：“我們要本著對社會負責、對人民負責的態度，依法加強網絡空間治理，加強網絡內容建設，做強網上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網絡文化，用社會主義核心價值觀和人類優秀文明成果滋養人心、滋養社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網民特別是青少年營造一個風清氣正的網絡空間。”[1]截至2020年12月，我國網民規模達9.89億，主要以青少年、青年和中年群體為主，在我國網民群體中，學生群體最多，占比為21%。[2]以網絡為載體，青年學生在網絡上的聚集與互動構成了形式多樣的網絡圈群，而網絡圈群則成為青年學生的一種生活方式和交往方式。

一、網絡圈群亞文化問題

傳播學家麥克盧漢認為，隨著技術的發展，人類社會將從部落化走向非部落化，再“重新部落化”,最終回歸地球村。[3]網絡圈群從廣義上來說是依托互聯網而形成相對獨立的生活社區，狹義的網絡圈群是將線上獨立生活社區進行小眾而細分結果的聚合。科學技術的發展為形成網絡圈群提供了技術支持，基于共同的興趣愛好、價值觀念等主觀情感因素，網絡圈群在網絡空間興起。

(一)泛娛樂性的網絡圈群亞文化，消解著文化的教化功能

新時代消費主義意識形態的確立、視覺享樂主義的尋求以及世俗精神的探望，衍致出青年網絡文化的視域狂歡，此種狂歡既“充滿了雙重的笑，充滿了對一切神圣事物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”[4]，也催生出網絡亞文化風格里的群體歡愉、淺俗魅惑及盲從熱潮。[5]網絡圈群中充斥著商業資本包裝的流量明星、為獲取流量的搞笑視頻等，影響人們理想目標的樹立及實現，有些人一味追求娛樂嬉戲的生活，將“享樂主義”標榜為人生價值信仰。網絡社交軟件本身具有娛樂性，為加強人際互動網絡圈群成為全民狂歡的陣地，所衍生的網絡圈群亞文化極具娛樂性質，實現文化教化的目的在于人與文化相創相生，創造力和創新性必不可少，具有娛樂性的網絡圈群亞文化同質化嚴重，文化產品的輸出表現為大量復制與模仿。網絡圈群亞文化及其具有娛樂化的信息內容并非與教化、價值觀等思想層面的概述毫無關系，商業資本無形之中向網民傳輸符合自己商業利益的價值觀，人們在網絡圈群當中進行思想交鋒，實則也在正面或側面輸出某些價值觀和對世界的看法，表達審美價值觀點，網絡圈群亞文化娛樂性功能凸顯，呈現噴井式的信息快速更新著網絡文化的內容，同時這種不穩定性正在消解文化的教化功能，文化的價值意義大打折扣。

(二)標識性顯著的網絡圈群亞文化，弱化主流文化的影響力

網絡圈群根據目的不同可分為學習群、交友群、趣緣群等。在軟件平臺的選擇上，人群的自然分化已經顯現：抖音和快手的用戶群體被打上文化趣味的標簽；知乎、豆瓣逐漸成為帶有精英、文藝標簽的媒體平臺；趣頭條、拼多多成為“五環外”“小鎮青年”的代表。[6]

如今，網絡中各種社交軟件的興起，使得網民不會被局限在一或兩個圈群當中，而是以自我為中心，游走于各個圈子而衍生出多種亞文化形態[7]，“粉絲文化”“喪文化”等網絡圈群亞文化層出不窮。具有相同價值觀的圈群成員在交流互動中形成獨特的話語交流體系，信息在圈群內不斷進行加工傳播。標榜不同價值觀念的網絡圈群活躍在網絡空間，意味著多元思想價值文化在網絡空間進行交鋒，搶占網絡陣地，西方國家的一些社會思潮從未放棄對我國民眾思想的侵蝕，“拜金主義”“享樂主義”等肆意在網絡圈群中傳播；“佛系人生”“躺平”成為一些青年網民所信仰的理想價值，優秀傳統文化中所蘊含的美德、社會主義核心價值觀所倡導的二十四字箴言在網絡空間的影響力被弱化，主流文化在網絡空間傳播力度不夠，一些網民長期游走在具有娛樂性的網絡圈群中，被邊緣化的亞文化包圍，對自身圈群以外的觀念具有極強的排他性，有些網民長期浸潤在網絡圈群亞文化中，對主流價值觀念的關注減少、認可度降低。

(三)對抗性強的網絡圈群亞文化，削弱社會認同感

思想政治教育要求教育者向受教育者傳授社會所要求的思想觀念、政治觀點、道德規范，但網絡圈群中的成員以圈內亞文化為思想價值標榜，漠視思想政治教育者所傳授的思想價值體系。

早期對青年亞文化進行研究的伯明翰學派認為，青年亞文化是一種抵抗儀式，通過亞文化成員獨有和另類的穿衣風格、行事方式來表現。網絡圈群當中青年人占據絕大多數，圈群內部青年成員的文化傳播，可能會出現消極、悲觀，甚至是脫離現實的思想言論，對當代青年的正確價值觀形成可能會產生不良影響。[8]現如今，網絡世界成為“自由”的代名詞、網絡圈群亞文化成為“個性”的代名詞，它意味反叛權威、掙脫傳統的禁錮，它靠打破穩定和顯示反叛來表現自身價值。正如凱斯·桑斯坦指出：“網絡促使志同道合的人可以在網上輕易且頻繁地溝通，但聽到不同的意見，持續暴露于極端的立場中，聽取這些人的意見，會讓人逐漸相信這個立場。各種原來無既定想法的人，因為他們所見不同，最后會各自走向極端，造成分裂的結果或者鑄成大錯并帶來混亂”[9]。網絡圈群亞文化的對抗性不僅表現在對傳統主流的對抗，還表現為群體之間的對抗，由于網絡圈群之間“核心消費”功能不同，導致不同的網絡圈群雖然彼此悉知對方在網絡空間的存在，卻衍生出了多種的群體生活，標榜不同的價值觀念。這些由差異而產生的碰撞，一方面表現出網絡圈群之間的對抗性；另一方面表現出網絡圈群亞文化對與自己不同的價值觀念的排外性。難以融入圈群的思想政治教育者，無法及時掌握圈群內輿情信息及有效地對圈內成員進行思想引導，思想政治教育效果大打折扣。

二、網絡圈群亞文化問題歸因

(一)網絡資本力量一味追求商業利益，易導致網絡圈群內部環境紛繁蕪雜

網絡圈群亞文化的泛娛樂化性質，與圈內信息內容充斥著商業氣息有密切關系，各種具有娛樂性的訊息經商業資本進行包裝推送到網民眼前，成為網民消遣時間、歡愉度日的情感寄托。商業資本利用大數據、算法的“過濾氣泡”為人們建立起“信息繭房”，根據網民的瀏覽習慣，推送符合其價值觀及迎合網民喜好的內容，信息繭房里面的人基于共同的價值觀、愛好而聚合成網絡圈群。近年來活躍在大眾視野當中的“草根明星”“網紅”，大多經過商業團隊進行包裝，通過輸出文化信息內容博取網民關注，提升知名度，其最終目的是建立起以“明星”“網紅”為核心的網絡圈群，通過銷售產品等方式實現流量變現。商業資本為獲取更多的利潤，往往采用夸張具有噱頭的文章標題獲取網民的關注，吸引眼球獲取流量，誘導網民多次轉發、分享到網絡圈群當中，或者利用中老年網民的封建迷信心理，采用具有恐嚇意味的言辭，促使他們大量、主動地在圈群中分享消息內容。由商業資本所推動的信息，內容淺顯且雜亂無章，具有娛樂性質的信息內容極易讓人沉溺其中，更有甚者宣揚一些為人們所唾棄的惡性事件，踩著法律的底線肆意傳播低俗、暴力的內容，致使網絡圈群內部環境烏煙瘴氣，無疑增加圈群的監管難度。

(二)網絡圈群成員一味追求價值趨同，易導致網絡圈群成員形成思想藩籬

主流文化難以進入圈群，追根究底一方面是由于網民的主觀情感因素，另一方面是由于內部情感驅動而形成的外部結界，對其他網絡圈群有極強的排他性。網絡圈群的形成不僅依靠社會現實土壤，更需要價值觀的契合，使得網絡圈群存在外部邊界性和內部排他性，圈外人員試圖加入一個圈群，要熟知圈內“核心消費”的內容，圈內成員多數只接受與自身相同的思想價值和行為方式，進而形成具有獨特標識的網絡亞文化圈群，網絡圈群內部同質化現象嚴重，圈內成員同質化的思維方式，造成在開放共享網絡空間中形成的網絡圈群亞文化逐漸走向閉塞，排他性日趨嚴重，而立場不同的網絡圈群可能會發生沖突。

網民在網絡世界沖浪或從網絡中獲取信息時，多數會在特定的平臺和熟悉的網絡圈群當中檢索信息與交流互動，所獲得的信息單薄，這些一味追求價值趨同的圈群成員傳輸信息具有極強的主觀性，不同于官方媒介信息全面和理性，有明確的政治站位，以正確的思想觀念為引領，時刻把握著主流文化發展趨向。網絡圈群成員對主流文化關注力度少，主流文化難以融入圈群對成員產生潛移默化的影響，圈內成員對文化多樣性的需求不高，導致網絡圈群亞文化缺乏包容性。

(三)社會公民的現實自我反叛，極易在網絡空間進行焦慮下的情感宣泄

網絡圈群亞文化的對抗性不僅表現為對現實世界的反抗、群體之間的反抗，還表現為自我現實與虛擬的對抗，層層對抗在加大思想政治教育工作難度的同時，削弱教育效果。隨著移動互聯網浪潮的來臨，以微博、微信等為代表的新型社區進一步將虛擬與現實的壁壘打破，虛擬人際交往和真實社會關系相互重合[10]，由新型社區細化的網絡圈群為青年人的表達和分享提供了場域，青年人在建設圈群的同時也被圈群塑造，根據不同的網絡圈群，刻畫上不同網絡圈群亞文化的標簽。活躍在網絡圈群當中的青年人還未形成穩定的思想價值體系，商業資本與個別居心叵測的網民，利用青年網民對網絡世界的盲目求知心理，向其傳輸一些不被主流思想價值觀念所倡導的內容，具有獵奇心理的個別青年網民在網絡圈群當中肆意傳播一些低俗、暴力和未經證實的消息，導致網絡圈群內部魚龍混雜，信息內容難以甄別與篩選，網絡圈群亞文化與主流思想價值相偏離，具有極強的反叛性。再者，網絡空間的匿名性，為在現實世界循規蹈矩的青年網民提供了釋放自我的平臺，部分網絡圈群成為現實生活吐槽、悲觀厭世表達等負面情緒聚集地，正是網民對現實生活的虛無感、精神視域的厭世感和價值層面的割裂感導致所衍生的網絡圈群亞文化也是如此憤世嫉俗，充滿反叛性。

三、網絡圈群亞文化問題疏解

(一)激活企業主體的社會責任，提升企業網絡管理服務水平

企業在追求經濟利益的同時要承擔促進社會發展的重任，網絡文化的建設和亞文化問題的治理，需要國家、社會、企業和個人等多位一體協同發力。網民是信息內容的生產者，軟件平臺是使信息內容快速傳播的推手，企業要加大對網絡圈群內娛樂信息傳播管理力度，加大對敏感信息、不良內容的過濾力度。

企業作為軟件的開發者和管理者，為網民提供展現自我、信息交流場域的同時，注重內部結構規范性的管理，首先應該強化平臺的責任意識和管理人員的規則意識，讓平臺承擔起“把關人”的角色，依法對平臺內的違法亂紀行為進行追責，對注冊軟件平臺的網民實行實名制管理。其次，軟件平臺將信息推向廣大網民時，加大圈群內部信息的過濾，對發表辱華言論、傳播淫穢低俗等信息的網民采取永久封號、舉報等措施。最后，當前文化信息內容傳播形式多樣，文字、短視頻等都成為網民接收信息的渠道，加大對信息內容的甄別力度，提高傳播內容的整合力度和效度，重視對信息內容傳播的輿情監管，把握好輿情發展的時機，及時向網民披露重要信息，讓網民了解事情的來龍去脈，獲得網民的信任，在信息披露過程中切勿披露的太少，引起網民的反感心理，切勿披露的太多，引起網民的恐慌心理，把握好一個“度”，讓信息披露更有效。

(二)擴大社會主流文化輻射力度，推動多元文化共生共長

網絡圈群亞文化無非面臨兩種境遇，被商業資本收編或被主流文化接納。博大精深的傳統文化具有很強的包容性，網絡圈群也應輸出積極向上的文化內容，向主流文化靠攏。

首先，要加大傳統文化同新興文化的對話力度、官方媒介與新興網絡圈群的包容力度，推動多元網絡文化生產傳播，打破“信息繭房”，秉持理性的態度去發展新生事物，避免一味關注新興事物的負面影響而對其進行全盤否定。人民網、新華網等官方媒介在發布信息的同時，要采用多種形式吸引青年網民的關注，擴大圈內成員獲取信息渠道。其次，主流文化在開放的網絡空間中，應汲取多種文化的精華，主流文化既是國家所倡導的社會主義文化、具有深厚底蘊的中華優秀傳統文化，同時也應該是多元文化價值區間的交匯處。網民在網絡空間的情感表達、思想碰撞，網絡亞文化的出現不可輕視，主流文化要豐富其內涵，對網絡亞文化中精華的部分予以吸納，進一步促進網民對主流文化的廣泛共識。因此，主流文化對網絡亞文化應該從正反兩方面分析，對其積極向上的文化予以升華，對低下、惡俗的亞文化進行批評修正，及時抵制不良思想的侵蝕，盡力實現網絡虛擬亞文化與現實主流文化的協同發展。

(三)加快思想政治教育融入圈群，創新價值引領的教育體系

網絡空間并非脫離現實生活的“世外桃源”，網民的言行受現實法律的制約。網絡作為新興媒介，網絡圈群作為青年亞文化聚集地，思想政治教育者要積極搶占網絡陣地，采用新媒介開展思想政治教育工作，實現主體現實與虛擬相統一，消解對抗性與排他性。

思想政治教育不應該是高校的專屬，盡管高校大學生更加迫切地需要思想政治教育對其思想、行為方面進行引導，與此同時也需要加強對青年網民的思想政治教育，推動思想政治教育融入網絡圈群，引導文明網絡行為。首先，要建立一支網絡思想政治教育隊伍，引導圈群內的網民形成社會所要求的思想觀念、政治觀點和道德規范，對不正之風及時遏制，加以管控，讓思想政治教育工作者主動建立圈群為網民解決疑難、疏導情緒。其次，要用馬克思主義的理論品質、社會主義先進文化及中華優秀的傳統文化去浸潤心靈，僅僅依靠外部強制性灌輸和來自權威的壓力，難以實現公民價值意識的覺醒與先進文化知識的認同，更要通過隱性的方式對公民的思想價值觀念產生影響，在現實生活中樹立值得尊崇的榜樣，逐步增強對社會主義先進文化的認同。最后，思想政治教育工作者要引經據典幫助網民建立理性思維，采用審視的態度對待呈現噴涌式的信息，采用批判的態度對待各種思想文化的交鋒。