晚清思想界“學(xué)問饑餓”原因探析

◎李占美

（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院 遼寧 大連 116000）

“學(xué)問饑餓”一詞源于梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中所述，“光緒間所為新學(xué)家者，欲求知識于域外，則以此為枕中鴻秘。蓋學(xué)問饑餓至是而極矣”[1]。作為清朝主流學(xué)派的考據(jù)學(xué)，經(jīng)過二百多年的發(fā)展后，至清晚期已是窮途末路。此時又有西方列強(qiáng)對中國進(jìn)行多次侵?jǐn)_，晚清考據(jù)學(xué)內(nèi)憂外患。晚清王朝一次又一次的敗績，使士大夫們心中“天朝上國”的儒家觀念逐漸土崩瓦解，夷狄觀念有所轉(zhuǎn)變，救國心切的士大夫希望通過對西方先進(jìn)技術(shù)、政治、思想的學(xué)習(xí)，使晚清王朝得以自強(qiáng)，于是對西方文化的求索視為救國之路，但向外學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)許多阻礙。考據(jù)學(xué)沒落之后，作為新思想的西方文化未及時補(bǔ)足，形成了晚清思想界的“學(xué)問饑餓”，為更加清楚了解晚清“學(xué)問饑餓”產(chǎn)生的原因，此文將分內(nèi)外兩個方面進(jìn)行分析。

一、衰敗于內(nèi)：考據(jù)學(xué)的衰落

從清王朝未受西方入侵的角度考慮，考據(jù)學(xué)作為清朝的主流學(xué)派，在乾嘉時期曾一度達(dá)到頂峰。但隨著太平天國運(yùn)動的爆發(fā)，國內(nèi)環(huán)境變得混亂不堪，尤其是江南地區(qū)，作為考據(jù)學(xué)的發(fā)祥地，經(jīng)過戰(zhàn)火的侵?jǐn)_使其失去了治學(xué)的安定環(huán)境。因戰(zhàn)火而四處奔逃的學(xué)人，即無可居之所，又無可飽腹之地，再加上書籍的丟失，士人們已無法安心于學(xué)術(shù)研究。從考據(jù)學(xué)自身發(fā)展而言，經(jīng)過兩百多年的發(fā)展演變，研究范圍越來越狹小，研究的宗旨亦被破壞，以至窮途末路，我們稱之為衰敗于內(nèi)。

（一）戰(zhàn)亂使考據(jù)學(xué)失去治學(xué)環(huán)境

太平天國運(yùn)動攪亂了整個封建制度，這種攪亂是統(tǒng)治階級永遠(yuǎn)無法平復(fù)的。[2]清朝到咸豐時期社會矛盾越加復(fù)雜，已是積重難返，而洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國又給本就搖搖欲墜的晚清以重?fù)簟Ｌ教靽\(yùn)動爆發(fā)前，江蘇人口為全國首位，戰(zhàn)亂后人口減少54.6%，江蘇人口由第1位降至第9位。而就各府州縣來說，以江寧府（今南京）最為嚴(yán)重，其次為鎮(zhèn)江府、蘇州府。戰(zhàn)爭之后，江寧府所轄各縣剩余人口大多沒有超過30%，[3]從人口的銳減上，我們可以看出此次內(nèi)亂對江南地區(qū)的影響。作為戰(zhàn)場中心的江南地區(qū)，又是清考據(jù)學(xué)的發(fā)源地。此處凝結(jié)了考據(jù)士人的無數(shù)心血，有博古通今的考據(jù)學(xué)大師、有稀世罕見的古籍珍本、有致力于考據(jù)的文人志士希望以此來博得讀書人的地位。但因為動亂，造成知識分子遷徙流轉(zhuǎn)，居無定所，文獻(xiàn)隨學(xué)者漂泊動蕩，致力于考據(jù)學(xué)的士人們不得不考慮生存問題，更無剩余精力守住傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)，所以必然會造成學(xué)術(shù)發(fā)展的停滯，這與承平時代的學(xué)術(shù)繁榮是不能相比的。

（二）考據(jù)學(xué)自身發(fā)展的局限性

除戰(zhàn)亂帶給學(xué)術(shù)的不穩(wěn)定環(huán)境，就主流學(xué)問自身而言，在乾嘉盛極一時的考據(jù)學(xué)，至道光、咸豐時期已是燭盡光窮。其沒落的主要原因歸為兩處：一為學(xué)問內(nèi)容，二為治學(xué)問的人。

其一，梁啟超在文中寫道“考證學(xué)之研究方法雖甚精善，其研究范圍卻甚拘迂。就中成績最高者，惟訓(xùn)詁一科，然經(jīng)數(shù)大師發(fā)明略盡，所余者不過糟粕。”[4]當(dāng)考據(jù)學(xué)經(jīng)歷了約二百年的細(xì)致研究，士人們考證的科目越來越細(xì)致化，范圍越來越狹小，可考證的實物基本已被前人所考證完畢，人們便會考證一些實物已不存在的科目，那與“凡立一義，必憑證據(jù)；無證據(jù)而以臆度者，在所必擯”的研究原則相違背，所以考據(jù)學(xué)經(jīng)歷過繁榮的高峰后，逐漸沒落也在所難免。

其二，在鴉片戰(zhàn)爭之后，西學(xué)的傳入使一些有識之士開始覺醒，并逐漸認(rèn)識到中國與西方的差距，便開始不斷探求救國治國之道，于是“經(jīng)世思想”在學(xué)者們的心中不脛而走。而此前占據(jù)主流學(xué)問的“考據(jù)學(xué)”似乎在經(jīng)世思潮的沖擊中已格格不入。鴉片戰(zhàn)爭雖然是以拓寬殖民地為目標(biāo)的軍事侵略，但政治、經(jīng)濟(jì)、往往是以文化為載體的，西方列強(qiáng)需要將資本主義國家的秩序規(guī)則輸入到中國，使中國在思想觀念上由天朝上國轉(zhuǎn)至國家平等，必然會導(dǎo)致中西文化間的沖蕩。面對列強(qiáng)對中國無底線的掠奪，入仕報國的知識分子已無法安于現(xiàn)狀。有識之士開始注意到中國與西方的差距，拋下傳統(tǒng)儒家觀念，審視西方的進(jìn)步之處，使士人們不得不開始尋求救國之路。雖然有識之士只是四萬萬人中的鳳毛麟角，但經(jīng)世思想已經(jīng)悄然而走。鴉片戰(zhàn)爭之后，有識之士對“天朝上國”的批判意識慢慢覺醒。人們開始收集、整理、研究西方世界的地理、歷史，如魏源的《海國圖志》、林則徐的《四洲志》、梁廷枏《海國四說》等，使士大夫們對西方的世界有了初步認(rèn)識，不再以中國為世界的中心，逐漸承認(rèn)中國是世界民族中的一部分。于是士大夫們積極探求西方世界的文明，不斷批判現(xiàn)實社會中的弊病，大力提倡改革，以抵御外侮，經(jīng)世思潮漸代考據(jù)學(xué)成為晚清主流學(xué)問。

二、阻礙于外：“夷狄觀”造成翻譯人才的缺失和翻譯內(nèi)容的狹隘

中國古老的儒家文化歷經(jīng)數(shù)千年之久，儒家文化強(qiáng)調(diào)的綱常倫理、華夷觀念早已在士大夫的思想觀念中根深蒂固，非一時一刻就可以有所改變。兩種文明的碰撞最終以戰(zhàn)爭的形式，迫使清朝不斷轉(zhuǎn)變數(shù)千年以來的文明觀，其過程是痛苦的、代價是巨大的。晚清政府經(jīng)歷了在器物、制度、思想上的不斷轉(zhuǎn)變，中國的夷狄觀也隨之被逐漸打破，由我即世界到我只是世界的一部分，中國在適應(yīng)西方平等主權(quán)觀念的歷程上是極其艱難的。

郭崇燾作為晚清第一個正式出使西方的外交官，任命消息傳出，就有人曾嘲諷寫到“出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦！”[5]。在出使歸鄉(xiāng)之時，在日記中寫：長善兩縣竟“以輪船不宜至省河，屬書阻之。”[6]可以看出晚清人們心中的夷夏觀念，在鴉片戰(zhàn)爭之后的三十年間未得到很大的改善。由于夷夏觀念的存在，使士大夫?qū)τ趶氖潞臀鞣较嚓P(guān)事宜的官吏處以鄙夷的眼光。而兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使士人們不得不“習(xí)夷語”并從事相關(guān)工作。由于“夷狄”觀念的固存，在向西方學(xué)習(xí)的過程中，最為直接的阻礙便是翻譯人才的缺失，其次是翻譯內(nèi)容的狹隘，二者造成了中國與西方的交流壁壘。晚清由外來壓迫導(dǎo)致向西方學(xué)習(xí)，其過程中遇到的種種阻礙，我們稱之為阻礙于外。

（一）觀念上的阻礙：夷狄觀

鴉片戰(zhàn)爭使中國迫卷入世界潮流體系之中，晚清部分有識之士開始反思中國所處之境，并主動了解西方的世界，但最初的了解僅僅限于西方的地理、歷史等基本的概況，而且因戰(zhàn)爭受到思想改變的人可謂是鳳毛麟角。戰(zhàn)爭所帶來的痛擊并未達(dá)使清政府清醒，統(tǒng)治集團(tuán)仍然認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭只不過是中國與夷狄一次戰(zhàn)爭的失敗，英國在鴉片戰(zhàn)爭中雖然得以戰(zhàn)勝中國，不過是因為在武力上暫時優(yōu)于中國而已，其仍然是一個蠻夷小國，條約的簽訂是清朝作為天朝上國對蠻夷國家的一種羈縻政策而已。直到二次鴉片戰(zhàn)爭之后，外國公使駐京，清廷不得不設(shè)總理事務(wù)衙門，專門處理與外國的交涉事宜。此時清政府的官員不得不面對直接與洋人進(jìn)行共事的可能，使部分官吏在和洋人接觸中其夷狄觀有所改善，但也僅限于部分官吏。為彌補(bǔ)與外國交涉的不便以及“自強(qiáng)”的需要，清廷于1872年派遣留學(xué)生出國，但清政府派留學(xué)生的目的并非讓他們?nèi)ゾㄎ鞣劫Y本主義的思想文化，而是希望留學(xué)生成為略通西方知識的忠君親上的封建奴才[7]，此時的清王朝仍然認(rèn)為西方只是在科學(xué)技術(shù)上略勝于中國，所以內(nèi)心仍然具有文化的優(yōu)越感。幼童出洋后，在西方國家所經(jīng)歷的是“肄習(xí)西學(xué)仍兼講中學(xué)，可以以《孝經(jīng)》《小學(xué)》《五經(jīng)》及《國朝律例》等書，隨子弟高下，循序漸進(jìn)。每遇房、虛、昂、星等日，正副二委員傳集各童宣講圣諭廣訓(xùn)，示以尊君親上之義，庶不至囿于異學(xué)。[8]此時清朝將中國傳統(tǒng)儒家文化帶出國境，其內(nèi)心亦是懼怕留學(xué)生出現(xiàn)夷夏文化倒置之舉，動搖清廷統(tǒng)治根基。所以清政府一定要培養(yǎng)學(xué)生尊君親上之心，以保證日后為朝廷所用，使學(xué)生心中認(rèn)為中國文化仍具有優(yōu)勝感。所以留學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是有限的，對于西方的知識也只能學(xué)習(xí)船舶駕駛和制造等相關(guān)內(nèi)容，如此具有針對性的學(xué)習(xí)，使留學(xué)生在西語上的培養(yǎng)未得到良好的效果，在日后的翻譯書籍上也局限于機(jī)器制造。

鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著“經(jīng)世思想”不斷地發(fā)展，士人們希望通過西學(xué)的傳入，以此能拯救腐朽的晚清社會。但對于西學(xué)的傳入最為重要的問題在于語言的不通，此為外在阻礙的第一點。清廷為彌補(bǔ)對西方語言的不足，專門設(shè)立了翻譯機(jī)構(gòu)培養(yǎng)精通外語的人才，如京師同文館、上海廣方言館、廣東同文館等，甚至派學(xué)生留美、留歐。而此時的中國人“絕不承認(rèn)歐美人除能制造、能測量、能駕駛、能操練外，更有其他學(xué)問，而在譯出西書中求之，亦卻無他種學(xué)問可見，”[9]梁啟超說出了當(dāng)時中國士大夫?qū)τ诜g內(nèi)容上的狹隘選擇，此為外在阻礙的第二點。

（二）翻譯人才的缺失

語言上的差異使文化傳播出現(xiàn)了鴻溝，最顯著的問題就是翻譯的準(zhǔn)確性，然而中西方文化差異又很大，若想吸收、理解西方文化，就必須要將西方書籍中國化，于是需要即精通外文又了解中國文化的翻譯人員。梁啟超在書中曾說“晚清西洋思想運(yùn)動之原動力及其中堅，仍在不通西洋語言文字之人，”[10]可見翻譯人才的重要性。清廷為培養(yǎng)翻譯人才成立了京師同文館，選八旗中聰慧子弟，入館學(xué)習(xí)各國語言。然因師資有限，訓(xùn)練不足，課程、考試不合理，經(jīng)多年努力，該館所培養(yǎng)的人才外語能力非常有限，即使優(yōu)秀者也僅能洋譯漢，且方式限于筆譯，聽說口譯則無法運(yùn)用自如。[11]中西結(jié)合式翻譯，也從側(cè)面反映出中國在書籍翻譯人才上的缺乏。其次，優(yōu)秀的翻譯人才大部分都被選任為駐外使團(tuán)成員或者在總理衙門任事，很少從事書籍的翻譯工作，傅蘭雅曾說只有他和徐壽一直從事于書籍的翻譯工作，大部分的翻譯人才都會選擇從事于其他工作，那么從事書籍翻譯上的人更加匱乏。

（三）翻譯內(nèi)容的狹隘

江南制造局翻譯館，成立于1868年，是中國設(shè)立的第一個專門翻譯西書的機(jī)構(gòu)，也是晚清時期最為主要的翻譯機(jī)構(gòu)，由徐壽倡議創(chuàng)辦。先后任職翻譯工作的中西方學(xué)者主要有：徐壽、華蘅芳、舒高第、李鳳苞、傅蘭雅、林樂知、羅亨利等人，當(dāng)時懂外文的華人很少，西人雖然懂中文，但是一些術(shù)語、概念、不同的文化背景都成了中西譯者之間的障礙，有時還要用上肢體語言，而且許多人還會選擇外調(diào)，升任，便不再擔(dān)任翻譯工作，由于翻譯人才的缺乏，導(dǎo)致翻譯過程異常艱難。而在書籍所譯內(nèi)容上更是狹隘，書籍主要所譯內(nèi)容包括技術(shù)、軍事、工藝，也有物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律等。根據(jù)研究統(tǒng)計，1850-1899年間，翻譯西方自然科學(xué)方面的書籍169種，占總譯作29.8%，應(yīng)用科學(xué)230種，占40.6%，兩者占70.4%，社會科學(xué)46種，占8.1%，史地57種，占10%，哲學(xué)10種，占1.8%。[12]我們從數(shù)據(jù)上可以看出當(dāng)時所翻譯的內(nèi)容主要集中于自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)，其主要致力于洋務(wù)運(yùn)動的發(fā)展，這與派遣留學(xué)生在外所學(xué)內(nèi)容也是相互印證，此時士大夫希望通過學(xué)習(xí)器物挽救中國，與“經(jīng)世思潮”相呼應(yīng)、與“夷夏觀”相呼應(yīng)，而所譯書籍關(guān)于西方思想的介紹少之又少，所以未引起思想界的波動也是必然。

“學(xué)問饑餓”是晚清考據(jù)學(xué)沒落之后，西方新思想到來之前所產(chǎn)生。作為清朝主流學(xué)問的考據(jù)學(xué)，在經(jīng)歷二百多年的發(fā)展后，無論是研究方法抑或是研究范圍都已經(jīng)到了極限，所研究的內(nèi)容前人亦研究完備，無可創(chuàng)新之處。晚清在經(jīng)歷西方列強(qiáng)的侵?jǐn)_后，使經(jīng)世思潮在晚清一度興起，士大夫的著眼點慢慢遠(yuǎn)離考據(jù)投身于經(jīng)世致用中。而在向西方的學(xué)習(xí)過程由于士大夫們深受儒家觀念影響，面對數(shù)千年以來的夷夏正統(tǒng)觀的影響，無論是處于上層的統(tǒng)治集團(tuán)還是處于被統(tǒng)治集團(tuán)都無法接受夷狄思想的優(yōu)勝，更何況在上若行，下必效的封建王朝時代呢。在思想的掙扎過程中清政府設(shè)立總理事務(wù)衙門、派遣駐外使官、派遣留洋學(xué)生，但都是在華夏文化優(yōu)越感中進(jìn)行的一系列動作，所以造成了晚清士人以和西方有所接觸而為恥辱，清廷為培養(yǎng)翻譯人才專設(shè)同文館，但經(jīng)過多年努力成效仍然微弱，即使有精通西語的人才，大多轉(zhuǎn)任升遷，不以翻譯為本職，造成了晚清翻譯人才的缺失。在翻譯人才本就缺乏的狀況下，所譯書籍在內(nèi)容上更是偏重一隅，只重于自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)，對于西方新思想的窺見甚少。以上原因共同造成了晚清“學(xué)問饑餓”。