土語者的身份認(rèn)同分析
——以廣東博羅公莊鎮(zhèn)為例

◎李文燕

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院 上海 200234）

身份認(rèn)同的基本含義是指一個(gè)人或一群人“是誰、歸屬于什么群體及其原因、與周圍的人是什么樣的關(guān)系。”[1]語言與認(rèn)同關(guān)系密切，高一虹、李玉霞、邊永衛(wèi)（2008）將語言與認(rèn)同研究的發(fā)展概括為從二元“結(jié)構(gòu)觀”到多元“建構(gòu)觀”的轉(zhuǎn)變。

結(jié)構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的語言的制約作用，忽視語言、認(rèn)同與個(gè)體之間的多元互動(dòng)。建構(gòu)觀則認(rèn)為身份認(rèn)同不是社會(huì)結(jié)構(gòu)或個(gè)人意圖的附屬品或產(chǎn)物，是在社會(huì)歷史條件下，在互動(dòng)的過程中與語言互相建構(gòu)，是一個(gè)多元的、流動(dòng)的過程。[2]

本文的研究對(duì)象是廣東省博羅縣公莊鎮(zhèn)土語者的身份認(rèn)同。在對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z言進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮嬖趦煞N方言——客家話和“土語”，使用雙方言交際是普遍的生活方式，客語者有完全明確的客家族群身份認(rèn)同意識(shí)，“土語”者在身份認(rèn)同上表現(xiàn)出獨(dú)特性：在自我身份認(rèn)同上，表現(xiàn)為“本地人”地方感認(rèn)同；在社會(huì)身份認(rèn)同上，表現(xiàn)為相對(duì)一致的客家身份認(rèn)同。

研究方法上，采用問卷調(diào)查的方式調(diào)查了139位言語社區(qū)的成員，同時(shí)對(duì)其中50位“土語”者進(jìn)行隨機(jī)訪談，試圖在建構(gòu)觀的理論框架下，闡述“土語”者身份認(rèn)同的獨(dú)特性及其影響因素。

一、“土語”：歷史與現(xiàn)實(shí)

公莊鎮(zhèn)位于廣東博羅縣東部，是典型的半山區(qū)，動(dòng)輒被稱為“山坑角落”。境內(nèi)主要通行客家話，系屬粵臺(tái)片。[3]所謂的“土語”，當(dāng)?shù)厝朔Q為“尖米話”或“本地話”，屬系存在爭議，是東江中上游分布較廣的一支土語，既具有客家話的特點(diǎn)，也具有粵語的特點(diǎn)。前人對(duì)此“土語”研究大多從方言特征和移民史的角度研究該方言系屬問題，對(duì)該問題的討論主要存在三派：歸粵派、歸客派和粵客混合語派。[4]

當(dāng)前語言社區(qū)內(nèi)的“土語”經(jīng)過了漫長的歷史演變，徐旭曾《豐湖雜記》中寫道：“博羅、東莞某鄉(xiāng)，近因小故，激成土客斗案……客者對(duì)土而言，寄居該地之謂也……土與客之風(fēng)俗語言不能同，則土自土，客自客，土其所土，客吾所客，恐再千數(shù)百年，亦猶諸今日也。”

這篇文章被稱為“我國系統(tǒng)論述客家文化歷史的開山之作”，由該文論述可知，“土”與“客”不管是在語言還是風(fēng)俗上差別甚大，以至于徐旭曾道“千數(shù)百年猶今日”。

在人數(shù)上，“客”相較于“土”也處于弱勢(shì)：“……海、潮、揭、惠，亦屬于土族，惟山谷之間，頗有一二客族錯(cuò)處。”①

以上所述與如今的公莊“土語”在時(shí)間上相距甚遠(yuǎn)，社會(huì)變遷，“土”與“客”之間的關(guān)系早已發(fā)生變化，但也可以看出“土”與“客”最初之差別。

劉叔新在對(duì)東江中上游的土語進(jìn)行研究時(shí)，將公莊鎮(zhèn)的公莊話列為土語點(diǎn)之一，“這里的土語都各有自己的特點(diǎn)，雖然相互不同程度地相近，卻都可以區(qū)辨開，不易相混同。”[5]公莊鎮(zhèn)內(nèi)通行客家話，語言社區(qū)內(nèi)的成員在較為公共場(chǎng)合基本上以客家話為主，在家庭域、私人的交往域中講土語，客家話對(duì)土語的影響是較大的，在某些語言特征上，土語已經(jīng)開始出現(xiàn)向公莊客家話傾斜的趨勢(shì)，如：曾攝韻尾與山攝韻尾合流為[-n]/[-t]，而公莊土語也有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，據(jù)調(diào)查，公莊的土語流攝一等字較為特殊，在不同的村落有不同的讀音，主要分為三種[-ai]、[-iao]、[-?i]。遇攝合口三等章組字也較為特殊，讀為[-ui]。

客家話是當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)勢(shì)方言，土語和客家話雖然存在著競(jìng)爭，但和諧仍是主流。社會(huì)身份和種族在很大程度上是依靠語言來維系和建立的[6]，在如此語言生態(tài)中，語言處于弱勢(shì)方的土語者也形成了獨(dú)特的身份認(rèn)同特征。

二、“土語”者的身份認(rèn)同特征

身份認(rèn)同包括自我身份認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同，前者通過個(gè)人的獨(dú)特素質(zhì)建構(gòu)，后者依據(jù)群體成員資格建構(gòu)。[7]在對(duì)公莊鎮(zhèn)以土語為母語的成員進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)有90%的人“認(rèn)同自己是客家人”，但是在隨機(jī)訪談時(shí)，這些人卻不同程度上表現(xiàn)出不同于“客家人”的自我身份認(rèn)同。

（一）自我身份認(rèn)同——地方感和語言自豪感

一方水土養(yǎng)一方人，生存在某片土地上的人，一定對(duì)自己腳下的土地存在某種眷戀。“地方”是人對(duì)自己的生存空間的思考方式，Agnew J將“地方感”定義為“人類對(duì)于地方有主觀和情感上的依附”。[8]這種地方感表現(xiàn)在語言上就成了用“地方+方言/話”定義與區(qū)別語言。

案例1：

問：你覺得你說話跟惠州、博羅的人說的本地話有什么不同嗎？

——肯定不一樣啦！我們跟惠州本地話和博羅話都說的不是一個(gè)話，我們是公莊本地話，特別是博羅話很難聽懂。（女，30歲）

——不同。他們的不一樣。怎么說，有些詞啊，口音始終都是不同。感覺好像惠州、博羅城那邊說話好重，石壩話都拖得長長的。（女，55歲）

案例2：

問：公莊大家的本地話是不是都是一樣的？

——多多少少有點(diǎn)不一樣吧。像葉屋他們那種本地話就和我們布子不一樣，他們講的那個(gè)話好像和惠州本地話差不多。（男，40歲）

——不一樣的不一樣的。我跟你說，本地話都不同的，一個(gè)大隊(duì)里面，隔幾百米的兩條村說的都不一樣啦，拿狗來比較，客家話就[kiu]，我們本地話就說[k?i]，隔壁村，隔五百米的吉水圍就[kai]。（男，50歲）

案例3：

問：你們覺得你們講的話跟公莊客家話一樣嗎？

——那不算吧。本地話是本地話，客家話是客家話，像我跟我朋友說話跟和你們說話不一樣。（男，40歲）

——不是。不過大家都是公莊人，大家都是說客家話。（男，50歲）

案例4：

——這個(gè)“禾”我們就是讀[h?]的。（女，40歲）

——這么多年肯定有聽過不同口音的話，但是我們公莊話就是最好聽的。（男，50歲）

Le Page&Tabouret-Keller（1985）認(rèn)為“語言行為即認(rèn)同行為”。語言在界定“自我”和“他者”中起著重要作用。[9]從以上案例可以看出，他們都能夠明確分別語言社區(qū)內(nèi)存在的兩種方言，并通過日常經(jīng)驗(yàn)的積累，形成了對(duì)母語的自我認(rèn)識(shí)，以地方口音來確認(rèn)自我的語言身份，進(jìn)而與其他地方的人區(qū)別，形成一個(gè)大語言社區(qū)中的小社區(qū)，這是一種鄉(xiāng)籍意識(shí)的體現(xiàn)。

（二）社會(huì)身份認(rèn)同——客家人

土語者的自我身份認(rèn)同以母語為基礎(chǔ)，通過地方感和語言自豪感來實(shí)現(xiàn)，社會(huì)身份認(rèn)同也同樣是以語言為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)，只是母語變成了客家話。客家話在公莊鎮(zhèn)內(nèi)有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，在對(duì)139位公莊人進(jìn)行語勢(shì)調(diào)查時(shí)，有67.63%的人選擇客家話，29.5%的人選擇了客家話和土語相當(dāng)，僅2.88%的人選擇了土語。

在這樣的語言環(huán)境中，土語者面臨著語言轉(zhuǎn)換的問題，長期被客家話包圍，加上各自分散在客家話的海洋中，這種語言轉(zhuǎn)換使得他們游離在“本地人”和“客家人”的身份認(rèn)同兩端。從認(rèn)知語言學(xué)角度看，人的社會(huì)身份不同，其互動(dòng)特征與語言選擇的方式也不同。[10]土語者使用客家話在公共場(chǎng)合進(jìn)行交際，是土語者的一種社會(huì)策略，也是土語者有意識(shí)建構(gòu)自己“客家人”身份的過程。

案例5：

問：你平時(shí)是使用客家話多還是本地話多？

——客家話多咯。本地話我跟誰講啊？回家跟我老婆講咯。我跟我兒子講普通話，平時(shí)上班和你們村里都是講客家話的。（男，43歲）

受訪者是村書記，母語是土語，在以客家話為母語的村級(jí)單位工作，他并不反駁“你是客家人”的說法，他使用客家話是為了更好地和村民進(jìn)行交流，開展工作。可見，他的社會(huì)身份的構(gòu)建受工作環(huán)境影響。

以微觀看待宏觀，在社會(huì)生活的各個(gè)方面，都可以看見土語者在面對(duì)客語者時(shí)使用客家話進(jìn)行交談，在這些日常生活中，土語者漸漸建構(gòu)起自己的客家社會(huì)身份認(rèn)同。

三、影響“土語”者客家身份建構(gòu)的因素

（一）頻繁的社會(huì)互動(dòng)與文化共通感

當(dāng)“土客相爭”平息之后，同處在一個(gè)地域當(dāng)中，共享當(dāng)?shù)氐馁Y源，必定會(huì)在社會(huì)的方方面面交集，從簡單的交往交流到通婚，由淺層次互動(dòng)到深層次互動(dòng)，在社會(huì)互動(dòng)過程中就會(huì)涉及語言的互動(dòng)。

在涉及語言社區(qū)內(nèi)跨語言通婚的問題，（N=139）有97.12%的人同意土語者與客語者通婚，2.88%的人表示他人無所謂，自己不愿意。“如果在方言區(qū)內(nèi)通婚，方言變化慢，如果在多種方言區(qū)內(nèi)通婚，則方言的相互作用力大，變化快。”[11]土語者與客語者通婚如今是言語社區(qū)的常態(tài)，通過通婚締結(jié)的深層次社會(huì)活動(dòng)對(duì)語言的影響是長遠(yuǎn)且深刻的，這意味著至少三代人在語言資源上的多重選擇，為語言轉(zhuǎn)換和身份建構(gòu)提供了基礎(chǔ)。

除了頻繁的社會(huì)互動(dòng)之外，生活在語言社區(qū)內(nèi)的成員除了個(gè)別的信仰不同之外，彼此的文化之間并沒有太大差別，都認(rèn)為自己是客家文化。

（二）客家族群同化與雙向接納

廣東文化中包含廣府文化、客家文化和潮汕文化三大民系，是不同的方言群在不同的時(shí)代，面對(duì)不同的境遇，用不同的語言去建立自己漢人身份的結(jié)果。[12]余下的以東江為中心的“土語”一支就面臨著民系認(rèn)同問題，從語言上看，究竟是客家還是廣府抑或是獨(dú)立的一支民系，難以論斷。

族群的密切接觸為同化提供了良好的環(huán)境，但是，是否接受同化仍然取決于各族群的心理。客家話是識(shí)別客家族群最重要的標(biāo)志，客家族群的形成機(jī)制、內(nèi)在體系是較為完整的，同時(shí)也有著較大的影響力。當(dāng)面對(duì)公莊土語群想要通過講客家話在族群中獲得一席之位時(shí)，客家族群成員并沒有表示強(qiáng)烈的反對(duì)，而是以開放、兼容的心理吸收土語群。

案例6：

——我認(rèn)為各種語言都有他存在的價(jià)值，大家相互尊重，沒有必要去強(qiáng)調(diào)誰更重要，誰更有用，誰更好聽。當(dāng)今趨勢(shì)，普通話成大一統(tǒng)，各種方言逐漸消亡，我的孫輩已不會(huì)講客家話，甚至聽不懂客家話了。（男，72歲）

公莊鎮(zhèn)內(nèi)的土語群長期與客家族群一起相處，與客家族群雜居，在語言和文化上形成了認(rèn)同感。

土語者的客家社會(huì)身份認(rèn)同是族群雙向選擇的結(jié)果。在實(shí)際生活中，土語者的客家族群認(rèn)同也方便了土語者與其他族群的人進(jìn)行交際，相對(duì)于小眾“土語”群，客家族群更為人所熟知。

（三）個(gè)人語言態(tài)度與家庭傳承

在客家族群的強(qiáng)勢(shì)力量下，客家話會(huì)不斷地侵蝕土語的生存空間，土語最后可能面臨瀕危。這種預(yù)想似乎暫時(shí)還未在公莊鎮(zhèn)語言社區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出明顯趨勢(shì)。布龍菲爾德認(rèn)為“一個(gè)語言社區(qū)的交際密度的差異不僅是個(gè)人和個(gè)人的差異，這個(gè)社區(qū)分為不同的子群體系統(tǒng)，而在子群體系統(tǒng)內(nèi)的人們彼此交流遠(yuǎn)多于跟子群體外的人們的交流。”[13]

土語族群盡管與客家族群聚居，但土語族群在大的族群當(dāng)中仍有自己以村落為單位，以姓氏為紐帶聯(lián)合在一起的小族群。因此，土語仍然有自己的生存空間，使得他們能夠形成自我身份認(rèn)同。

在公莊鎮(zhèn)的日常生活中，常常會(huì)有依靠姓氏對(duì)交談對(duì)象所在的村落進(jìn)行猜測(cè)的情況，姓氏成了村落的標(biāo)志之一。

在家庭內(nèi)部，純土語家庭也會(huì)有意識(shí)地向自己的孩子傳承自己的語言，如：

案例六：

——明明我們一家人從我小女兒出生開始，就用本地話跟她交流，誰知道有一天她竟然用普通話叫我媽媽，我真是無語死了，我天天跟她說我們是本地崽說的是本地話。（女，38歲）

該受訪者同樣不否認(rèn)“我是客家人”的說法，但是在下一代教育中，仍然有意識(shí)地通過家庭教育將較為隱性的自我身份認(rèn)同進(jìn)行傳承。

四、結(jié)語

土語者的自我身份認(rèn)同是隱性的，常常是不被自身所察覺的，社會(huì)身份認(rèn)同是顯性的，是一個(gè)共識(shí)。這種獨(dú)特的身份認(rèn)同，是社會(huì)力量、族群力量和個(gè)人力量相互作用的結(jié)果。

盡管城鎮(zhèn)化使得生活水平日益提高，但是城鎮(zhèn)化有其消極的一面，它消解了“地方”，一定程度上會(huì)帶來認(rèn)同危機(jī)，土語者依靠“地方感”所建立起來的自我身份認(rèn)同是對(duì)“同質(zhì)化”的抵抗。不管是土語族群還是客家族群，由于普通話的推廣，方言正在消逝，人們需要在方言與共同語中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，才能讓我國多樣的方言景觀大放光彩。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自陳春聲：《論1640—1940年韓江流域民眾“客家觀念”的演變》，《客家研究輯刊》2006年第2期，第14頁。