模因論下侗族聚落景觀導視系統的創新設計研究

朱文霜，崔鑫龍，鄭文俊

（桂林理工大學，廣西 桂林 541004）

導視系統是指向受眾傳遞準確、明晰的圖文信息，達到導引目的的設施。在鄉村振興戰略及鄉土文旅融合升級背景下，少數民族聚落導視系統在基本功能性之外被賦予更多的感性內涵。隨著侗族聚落步入鄉土文旅快速發展期，它不再作為表述單一信息的物質載體，而被看作向游客傳播地域特色、民族人文和象征意義的裝置藝術，成為旅游環境布局的重要環節，是展示地域性歷史文脈與形象特征的獨特載體。侗族聚落是具有鮮明文化差異性的獨立聚落單元，構建以模因論為指導的侗族傳統文化符號模因圖譜，并結合模糊層次分析法（F-AHP）進行客觀賦權，以此指導導視系統設計，為導視系統注入原真性文化創意屬性，實現“在地性+創意性+客觀性”的鄉土導視裝置藝術創意設計流程。

1 地域文旅視域下侗族景區導視系統現狀

隨著少數民族旅游熱，根植于大山深處的侗族傳統聚落也逐漸成為熱門旅游區，地處深山的侗族聚落涌入大量游客。侗族主要分布于我國湘、桂、黔三省交匯處的山林地區，具有獨特文化習俗和物質風貌，村寨依山而建，少平地，道路隨高度變換，多崎嶇狹窄，這為初到此地的游客帶來極大不便，因此侗族村寨在旅游景區適應性改造中加入了大量的導視設施，滿足游客基本的方向指示需求。

對于少數民族地域旅游導視系統的整體設計，既要充分結合本民族文化，與所處景區的地域文化相結合；又要考慮自然環境，起到填補村落灰色區域、劃定游覽范圍的作用，在村落開發時避免造成開發性的破壞[1]。

1.1 侗族聚落景區導視系統應用現狀

導視系統作為公共基礎設施，依據不同地域的空間特性在數量、內容、形式上進行動態調整，構建游客對空間分布的認知。但是，通過對華東地區侗族聚落景區進行實地考察并結合文獻與資料，總結當前景區中導視系統設計的普遍規律發現，當下景區導視系統設計具有多種異化特征：形狀款式呆板，造型皆以矩形或局部變形為主，缺少造型設計語言；材料運用單一，僅以耐用為原則，使用金屬或ABS材質，表面噴鍍單色油漆；設計手法粗糙，以突出內容為根本目的，缺乏基本的形式美感；色彩搭配匱乏，配色多以單色為主，只注重突出文字，如圖1所示。

圖1 侗族聚落導視系統現狀實拍圖Fig.1 A comparison of the small wooden component model and the actual scene of Dong people folk houses

目前侗族聚落導視系統設計缺乏在地性考量，并未重視地域文化獨特性特征[2]。而對侗族聚落景區的導視系統設計，應做到既要符合國家導視系統設計標準，又要結合地域傳統文化，還要融入美學理念，以此進行創意適應性設計。

1.2 侗族聚落導視系統更新設計的必要性

隨著文旅模式升級，旅游中對精神文化的體驗需求也逐漸升高。游客進入特定場域后，同場域中信息時刻產生聯結與交換，導視系統的材質、符號、字體、形態等元素將對觀者產生暗示性感知，同其他設施共同架構起觀者的地域文化觀念[3]。導視系統作為藝術性功能設施，能為游客帶來審美認知和視覺感知，提高大眾對侗族的認知能力和地域文化體驗，增強侗族文化的傳播，其文化傳播屬性不應被忽視。

近年來侗族聚落在被動適應或計劃更新過程中，出現原生文化異化、同化甚至滅絕現象，民族文化消融加劇，地域性和獨特性逐漸消失，侗族文化的原真性和獨立性傳承已成為侗族聚落文化延續發展的重大社會問題，導視裝置的系統性設計對推動侗族文化傳播和演進具有必要性。對其系統性的設計應對文化一致性加以考量，融入地域文化元素，注重形式美法則。讓導視系統成為旅游感知能力評估的考量準則，成為增強旅游體驗的重要一環。導視系統應以隱性形式向觀者傳導地域文化和民族意蘊，文化符號作為視覺信息內涵，可以導視系統為載體，反映聚落空間文化，呈現出“人—場所—意蘊”的信息交互[4]，塑造出特定文化場域。

2 侗族文化符號學提取與模因論矩陣建立

將符號學分類原理同模因論相結合，探尋侗族元素的原真性符號及文化底蘊，構建基于侗族傳統元素符號的模因圖譜。在導視系統設計原則指導下，設計出獨特外觀、富有吸引力的文化地標導視設計，從而啟發導視系統設計研究產生更多更有效的方法和路徑。

2.1 模因論概述

英國著名動物學家Dawkins于1976年提出“模因（meme）”概念，他認為模因類似生物基因，是文化傳遞觀念、語言、行為方式等的記錄單元[5]。模因論認為文化元素是由多模因構成的復合體，隨著時間推進與空間轉化，內容也被繼承、轉化、變異。同時，模因自身的辨識強度不同，高辨識度模因被持續保留并強化，形成強勢模因，其綜合影響力強；低辨識度模因則會逐漸邊緣化，成為強勢模因的附屬弱勢模因，影響比重小。

將同人類共存的生活方式、價值理念、審美原則和崇拜信仰等文化類比為模因，合理地闡釋了文明進化中文化因子的演化，為探索地域文化原真性傳承與在地性開發提供了可行的途徑和方法。

2.2 符號學語境下的侗族文化元素分類

侗族傳統裝飾符號是侗族先民文化意識的物化，物化后的符號經過變構與轉換，以其獨特的載體一同成為地域文化模因符號，是通過主觀感受傳達民族、地域文化顯性及隱性特征的一切表現物的統稱，是將民族信仰、社會風俗、營造技藝融合于一體的表現形式，這種地域文化符號具有加深本族文化隱喻性的功能[6]。

基于皮爾士（Charles Sanders Peirce）根據“符號代表物”和“對象”間的關系，將符號分為圖像符號、標識符號和象征符號的分類法，融合模因論理念，將侗族聚落文化符號分為：建筑類模因、服飾類模因、圖騰類模因、材料類模因、色彩類模因及系列要素，由此為基礎指導模因圖譜的構建[7]。

2.3 侗族傳統符號提取及模因圖譜架構

侗族傳統文化，是由多屬性符號因子構成的復合整體，其符號模因構成、強度表現形式均不相同，同時不同的模因要素也需不同載體去呈現。因此，對侗族地域文化符號的提取，不僅要提煉出富有獨特藝術魅力及知名度的元素，還要保證所提取的模因元素在導視系統上的適用性，起到增強文化傳遞作用。

首先，通過文獻研究、專家問卷與實地考察等方式甄別并提取侗族聚落文化的顯性主體模因與隱性附屬模因。采取元素提取法、圖案提取法、地域提取法和結構提取法等[8]，分析侗族聚落文化的主體模因、附屬模因與核心因子特征，剔除高相似度、低識別性、抽象且無法指導設計的詞語，構建侗族聚落文化模因矩陣的符號體系。再綜合運用符號、結構、圖形和文本提取等模因識別方法，構建出融合侗族人文歷史、地域文化特性和物態固化符號的侗族聚落文化模因矩陣[9]，主要構建流程如圖2所示。

圖2 侗族傳統符號提取原則及模因庫構建流程Fig.2 Principles of traditional symbol extraction and construction of meme library in Dong people

2.4 侗族聚落文化模因元素矩陣圖譜構建

侗族聚落文化模因矩陣圖譜的搭建，對于主體模因、附屬模因及核心因子的選擇與分類是關鍵。其實質是在對侗族文化識別理論和認知體系理解之上，選取最突出、最易辨別的模因要素，即侗族聚落文化中有別于其他民族聚落文化的特征因子與基本單元，將高相關性、聯系緊密地分為一類，增強模因間的有效傳遞[10]。這些物質形態基因與文化承載基因共同構成了侗族聚落的模因矩陣體系。

總體來說，侗族聚落文化模因矩陣圖譜根據模因論歸納體系，從建筑、服飾、材料、圖騰、色彩五大主體模因，構建出主體模因單元，并通過“聚落整體文化—主體模因體系—附屬模因因素—識別模因分類—模因核心要素—影響因素—圖譜矩陣系統”的方式進一步表達圖譜特征，如圖3所示。運用符號學方法歸納、總結、抽象和概括的系統性方法構建矩陣，為后續設計實踐與矩陣賦權提供了靈感來源和數據分析基礎。

3 基于模因矩陣的權值分析

由于各模因要素在大眾認知中的影響及識別度不同。因此，要分析得出能客觀反映各因素之于整體重要程度的權值系數，形成導視系統設計元素提取的客觀評價，這將直接影響設計結果。

將侗族模因符號元素的重要性評價用權值數據表示，權值的確定包括主觀和客觀兩方面，主觀指根據專家咨詢及大眾問卷得到的分值系數，即人們對各元素兩兩比較的比值，客觀指根據比值構建的判斷矩陣賦權權值。根據各判斷矩陣中的權值大小，得到整體影響程度排序[11]。

3.1 模因數據庫的指標選擇與層次模型構建

通過侗族聚落模因數據庫的分類構建，從主體模因體系中提取出24個核心模因要素作為評價指標。

依據層次分析法，將評價指標分為三層。第一層為目標層M，即侗族聚落導視系統設計要素；第二層為準則層，即主體模因中的建筑因子A、服裝因子B、材質因子C、圖騰因子D和色彩因子E；第三層為次級指標的準則層，即建筑因子A及其子層級寨門A1、干闌民居A2、門窗A3、鼓樓A4和風雨橋A5；服飾因子B及其子層級構造廓形B1、裝飾紋樣B2、制作工法B3、配飾頭飾B4和布料質感B5；材質因子C及其子層級銀器C1、山石C2、侗布C3、陶土C4和杉木C5；圖騰因子D及其子層級農業崇拜D1、多神崇拜D2、自然崇拜D3、日月星辰D4和生殖崇拜D5；色彩因子E及其子層級服飾色彩E1、景觀色彩E2、作物色彩E3、村落色彩E4和建筑色彩E5，基于F-AHP法構建的層次分析模型見圖4。

圖4 侗族聚落導視系統設計元素層次分析模型Fig.4 Mainstream modeling software analogies

3.2 F-AHP判斷矩陣的構建

本次專家問卷設計采用1—9標度法，對各層級因子進行兩兩對比，發放11份專家問卷及119份大眾問卷。考慮到本次的判斷矩陣層級評價指標過多（四個以上），受訪者依據直覺做出選擇的思維一致性很難保證，因此在層次分析法基礎上增加三角模糊值，提高數據精確度。這一方法避免了人為主觀因素對權值的影響，從而使評價指標的賦權更加客觀，評價結果更加準確[12]。

基于克隆巴赫（Cronbachα）的可靠性分析，本問卷系數為α=0.828，符合1＞α＞0.7，且信度極佳，數據質量高，可進行下一步分析。通過問卷結果，得出判斷矩陣與各因子權重Wi[13]。侗族導視系統設計元素判斷矩陣見表1，建筑主模因判斷矩陣見表2，服飾主體模因判斷矩陣見表3，材質主體模因判斷矩陣見表4，圖騰主體模因判斷矩陣見表5，色彩主體模因判斷矩陣見表6。

表1 侗族聚落導視系統設計元素判斷矩陣Tab.1 Judgment matrix of the design elements of Dong settlement guide system

表2 建筑主體模因判斷矩陣Tab.2 Building main meme judgment matrix

表3 服飾主體模因判斷矩陣Tab.3 Apparel main meme judgment matrix

表4 材質主體模因判斷矩陣Tab.4 Material main meme judgment matrix

表5 圖騰主體模因判斷矩陣Tab.5 Totem main meme judgment matrix

表6 色彩主體模因判斷矩陣Tab.6 Color main meme judgment matrix

3.3 權重矩陣一致性檢驗

為判斷在構建過程中各矩陣權重值的合理性與相容性，需對判斷矩陣進行一致性檢驗。對矩陣的一致性判斷，檢驗系數為C.R.，當C.R.＜0.10時，說明矩陣符合一致性，若C.R.≥0.10，則說明判斷矩陣不符合邏輯，需對矩陣進行修改，直至通過驗證。

首先計算矩陣最大特征根λmax：

其次計算一致性指標C.I.：

最后計算隨機一致性比例C.R.：

其中：n為判斷矩陣的階數，C.I.為一致性指標，R.I.是為衡量C.I.大小而引入的平均隨機一致性指標，其取值見表7。經過對各矩陣進行一致性檢驗，各矩陣C.R.均＜0.10，且組合一致性為0.07，因此符合一致性，權重值合理，一致性檢驗結果見表8。

表7 平均隨機一致性指標R.I.標準值Tab.7 The average random consistency index R.I. standard value

表8 一致性檢驗結果C.R.Tab.8 Consistency test results C.R.

3.4 結果分析與評價

經過對侗族元素設計模因層級體系及針對專家與大眾的調查問卷所形成的數據進行計算分析，對比各因子權值，得出五大主體模因因素及五大主體模因中附屬模因要素的比對結果。

建筑模因因素中權重值最高的是風雨橋（0.231）、鼓樓（0.222），其次是干闌民居（0.193）與寨門（0.189），影響最小的為門窗（0.165）。鼓樓與風雨橋作為侗族村寨的代表性建筑早已深入人心，這一結果符合早已在大眾心中形成的固化印象，而干闌民居、寨門及門窗因體量小、數量多而易被忽視，所以權重值相對較低。

服裝模因因素中合理影響最大的因子是裝飾紋樣（0.216）、配飾頭飾（0.211）及構造廓形（0.206），布料質感（0.186）與制作工法（0.181）因子影響較小。服裝中最具視覺沖擊性的就是裝飾紋樣與構造廓形，同時侗族頭飾造型夸張、用料奢侈，因此這三項權重值最高，而布料質感及制作工法對大眾來說難以感受且體驗興趣不足導致映象不足。

材質模因因素中影響最大的因子是杉木（0.229）、銀器（0.220）、侗布（0.216），其次是山石（0.181）與陶土（0.154）。杉木作為基材被用于大體量建筑等，同時銀器作為貴金屬視覺識別度極高導致此兩項權值最高，侗布、山石和陶土價值低、體量小易被忽略。

圖騰模因因素中權值最高的是日月星辰（0.257），其次是多神崇拜（0.203）、自然崇拜（0.193）、生殖崇拜（1.177）、農業崇拜（0.171）。侗族的日月星辰、多神崇拜圖騰相對其他民族具有獨一性，而自然崇拜、生殖崇拜與農業崇拜則較為普遍、廣泛以至于權值較低。

4 侗族模因元素在導視系統中的應用

運用模糊層次分析法（F-AHP）賦權得到權值最高的主體模因，提取其附屬模因及相應要素按類轉化，以此指導侗族聚落導視系統的創新設計。從導視系統的設計要素——造型、色彩、文字、肌理入手進行地域性設計[14]，并以現代設計手法與藝術性原則進行系統性設計，遵循變化與統一、節奏與韻律等形式美法則，利用抽象、簡化、組合、夸張、象征等手法，對地域文化符號進行適應性轉化，堅持在地性原則下的侗族聚落文化形象重構[15]。

4.1 導視系統色域提取

導視系統中，色彩是啟發游客聯想能力的重要元素。運用Photo shop對照片進行實景取色，對色彩主體模因中權值最高的建筑、村落與服飾色彩進行要素轉化，以此確定標準色，如圖5所示。

圖5 色彩主體模因中附屬模因要素的色彩元素提取Fig.5 Extraction of color elements of auxiliary memes in color theme memes

首先，侗族傳統建筑以杉木為主料，由于環境高溫潮濕，杉木表征呈現黑褐色，因此首選木紋棕色為建筑色彩；其次，侗族村落建筑密度高，高處俯瞰整個村落所呈現的色彩以屋頂瓦片為主，因此對村落色彩主體模因的核心要素瓦岱青色進行提取；最后，侗民大都穿著自染的侗布，喜青、紫、藍色，通常以一色為主、對比色裝飾，因此本次將色調恬靜柔和的侗秀藍色提取為服飾色彩代表。

4.2 導視系統設計的造型及細節提取

造型能夠放大信息的沖擊力與可視性，強化信息傳遞的交換程度、理解速度和記憶強度。建筑具有體量大、形態穩定及識別性高的特征，因而將建筑主體模因運用于造型設計能給人以穩重、權威和可靠的心理暗示。但建筑外形復雜且結構繁多，運用平面構成原則對建筑主體模因中權值最高的風雨橋、鼓樓要素進行刪繁就簡，對其中的特色視覺元素進行剪影化提取與構造性重塑，由此構成造型基礎，并使用隱喻法將建筑局部構造運用于細節中，如圖6所示。

圖6 建筑模因要素提取與轉化過程Fig.6 Extraction and transformation process of architectural meme elements

局部細節的補充設計則選擇最具韻律感的圖騰及服飾主體模因中權重值最高的核心要素多神崇拜、日月星辰、裝飾紋樣及配飾頭飾，對各類紋飾圖案的線構元素進行轉化與變構，最終形成適用于導視系統的裝飾要素，如圖7所示[16]。

圖7 服飾及圖騰模因元素提取重構過程Fig.7 The process of clothing and totem meme extraction and reconstruction

最后，作為公共設施，導視系統多用于戶外場景，材料的耐候性極其重要。因此，材料依舊以慣用的耐候鋼、鋁材等為主材。但基于以上材料可深沖、可焊接、可噴鍍各類肌理的特征，以材料主體模因中權值最高的木紋、銀質、石板核心要素的肌理為特征進行模擬，同時遵循侗族文化中趨吉避兇的觀念，運用白色線條這一“吉祥色”搭配，增加層次變化。

4.3 侗族聚落導視系統應用效果

基于對侗族聚落文化模因中各要素的分析提取與設計適配，選取出具有普適性的設計元素進行導視系統適應性轉化。首先對設計思路和流程進行草圖推演與線稿繪制，指導設計方向，并通過模因要素指導侗族聚落的商標設計，凸顯地域與民族特征，如圖8所示。

圖8 前期設計草圖推演及識別商標設計Fig.8 Derivation of preliminary design sketch and identification of trademark design

其次，將三角狀紋樣進行旋轉處理，使之成為具有導向指示的功能構件、同時采用正負形原則對紋樣進行鏤空與實體交錯組合運用。文字采用標準字體，便于不同年齡、文化程度的人閱讀。設計中充分考慮環保型與經濟性，采用裝配式設計理念，導視系統中的紋樣箭頭及文字使用卡扣式設計，地圖等印刷類圖案外置玻璃防塵罩，大大提高信息更新效率，降低維護維修成本。

最后，通過走訪篩選出導視系統中應用度最高的立式導覽牌、座式導視牌、移動導視牌、A字標識牌及墻掛式導視牌為制作對象，如圖9所示，用以對景區平面圖、景區文字介紹、道路方向指示、警示關懷、配套服務設施為主要信息進行展示，如圖10所示[17]。

圖9 墻掛式導視牌、A字標識牌、警示關懷牌及座式導視牌承載景區平面圖效果展示Fig.9 A-word signage, wall-mounted signage, warning and care signage and seat-type signage carrying the floor plan of the scenic spot

圖10 立式導覽牌與導向系統結合效果展示Fig.10 Demonstration of the combined effect of Vertical Guide Board and guide system

5 結語

導視系統承托了侗族聚落的文脈和地域特性，提升了侗族聚落形象的亮點，對侗族聚落的文化傳播和文旅升級具有重要作用。本文通過對文化符號進行模因分解，運用模糊層次分析法（F-AHP）客觀篩選出高權值強勢模因元素指導設計實踐，再結合當下設計趨勢、材料及應用方向，注重色彩對比原則，在新的視覺語境下轉化利用，實現強化侗族聚落景區地域文化屬性的導視系統設計目的。通過構建出基于模因論與模糊層次分析法（F-AHP）的侗族聚落文化導視系統設計流程，尋求新發展理念下侗族聚落文化傳播路線，實現人與環境的共融，這也是推進侗族文化對外輸出的有效工具。本文為侗族聚落景區研究提供了案例實踐，豐富了傳統聚落景區的研究內容，希望為下一步研究的創新與深入提供參考。