地方性知識對民族地區生態文明建設的借鑒意義

萬 順

(北京信息科技大學馬克思主義學院，北京 海淀100192)

隨著時代發展，生態問題成為當今世界的一個重要議題，它和一個國家的文明建設、政治穩定、經濟發展、國際形象等方面緊密相關。習近平總書記基于對馬克思主義自然觀的科學運用，結合中國傳統的生態智慧，在黨的十八大上創造性地將生態文明建設納入“五位一體”的總體布局中來，并要求“生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”[1]。

我國是一個多民族國家，這片土地的五十六個民族如同石榴籽般緊密團結，在歷史發展之中“各族人民在中華大地和睦相處，形成了休戚相關、榮辱與共的一體化觀念與意識，形成了相互依存的統一而不能分割的中華文化”[2]。2014年中央民族工作會議上提出：“一些民族地區群眾困難多，困難群眾多，同全國一道實現全面建設小康社會目標難度較大，必須加快發展，實現跨越式發展……要發揮資源優勢，重點抓好惠及當地和保護生態”[3]。可見，要實現我國全面小康的建成，生態文明建設是其中的重要一環。但由于自然環境、經濟發展不均衡等原因，民族地區生態文明建設的難度較大。當然，少數民族同胞們在長期的生活實踐中總結出了與生態和諧相處的地方性知識，為我國當前的民族地區生態文明建設提供了可以參考的解決途徑。

一、地方性知識與生態文明的概念與發展

(一) 地方性知識

隨著全球化與現代化的浪潮席卷世界，讓傳統文化保護和生態系統可持續發展成為全世界共同關注的對象[4]，在這樣的背景之下，地方性知識(local knowledge)這一概念開始興起。地方性知識最先是由美國人類學家吉爾茲在《地方性知識：闡釋人類學論文集》[5]中提出，它指的是與西方主流知識形成對照的，由人通過與環境長期實踐而發展出來的一系列物質、制度、精神文化的復合體。簡而言之，地方性知識這一概念的最重要內核即是文化傳承主體對當地生態的認知，它不僅是人民群眾長期勞動實踐之中所得來的智慧結晶，也是人與自然和諧相處的重要媒介。

在這樣的背景之下，我國也開始尋找讓自然生態與經濟發展的雙贏方法，這讓與生態和文化都息息相關的地方性知識研究在中國學界得到重視。因此許多學者開始將目光集中在了少數民族的生計方式、物質文化、生態觀念等地方性知識的研究。

(二) 生態文明

人類的進化與發展離不開環境。人在與大自然的共處之中進化出了歷史與文明，在歷史的長河之中，人類的文明經歷了原始文明、農耕文明、工業文明等階段，最后到達了生態文明這一高峰。

在文明還處于原始文明階段之時，人類主要還是運用簡單的工具進行采集漁獵，人類本質上是依附自然、從屬自然的，人類的生產生活并不會對自然造成傷害。在人類學會農耕之后，人類就開始了以土地作為主要生存資源的農耕文明，大自然的強大恢復能力之下，人類對于自然的破壞依舊還是微不足道的。但是隨著農業時代的發展，許多地方因為過度的開發，導致了生態的失衡，恩格斯就曾說過：“美索不達米亞、希臘等曾經燦爛繁榮的文明，在因為對耕地的無序開發，導致了森林的破壞，最終讓那些繁華的地方變成了不毛之地”[6]。18世紀的歐洲，科學技術得到了快速的發展，大量的機械發明使得人的雙手從勞動之中解放出來，人類的生產力得到了前所未有的發展，但是隨之而來的卻是人類在貪婪的本性之下，對自然生態的竭澤而漁。在20世紀60年代之時，美國的生物學家蕾切爾就向世界敲響了警鐘，她在《寂靜的春天》中寫到：“新情況產生的速度和變化之快，已反映出人們激烈而輕率的步伐勝過了大自然的從容步態”[7]，從此人們開始反思自己對自然欠下的債，生態文明這一概念開始進入了人們的視野。

生態文明思想也是馬克思主義中不可或缺的組成部分，在《資本論》中就表示：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人與自然之間的物質變換的過程。”[8]馬克思主義在來到中國之后，中國共產黨人結合中國的實際特點后，發展出了具有中國特色的自然觀。從毛澤東提出的“綠化祖國”倡議開始，隨后的幾代領導人都在綠化、植樹、環境保護、可持續性發展上等問題上，強調生態問題的重要性。習近平總書記在繼承發揚馬克思主義自然觀后，結合中國傳統文化中的生態智慧，將生態文明這一理論深化發展，在黨的十八大明確提出要大力推進生態文明建設,努力建設美麗中國,實現中華民族永續發展，并在黨的十九大上將生態文明這一先進理念深化，并把它列為中華民族永續發展的“千年大計”。

二、地方性知識與自然生態的和諧共生關系

(一) 地方性知識來源于人在自然生態之中的長期實踐

對于民族地區來說，地方性知識主要指的就是生活于該地區各民族和生態共存的優秀傳統民間文化體系，其中的“地方”二字，可以明顯看到地方性知識的產生與發展是與其實踐的自然生態是密不可分的。

首先，地方性知識本身就是源于自然生態的文化集合。地方性知識本質上來說即文化，文化這一概念由來已久，現代語境之中的文化概念主要起源于19世紀時著名的人類學家泰勒認為“文化是一種復雜體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其余從社會上學得的能力與習慣”[9]，馬克思主義又將文化的概念進一步深化，認為文化就是人長期在實踐之中發展而來，也與“民族長期賴以存在和發展的特定社會歷史條件和共同的生活環境”[10]息息相關的。生計方式作為文化的核心組成之一，它的產生也與環境有著密不可分的聯系：富饒的黃河流域孕育出了中華民族偉大的稻作文明，遼闊肥美的草原地帶生成了蒙古族、藏族的游牧文化，而西南山區的喀斯特地貌又讓基諾族、布朗族、苗族等民族擁有了刀耕火種的生活習慣。而依托自然生態發展而來的生計方式，又在與自然的互動之中，通過人的能動性發展出了多元豐富的地方性知識。其次，地方性知識有一定的使用范圍，與其所產生的生態環境有著密不可分的聯系。馬克思主義的物質與意識的辯證關系中，認為若將作為人類意識集合的文化，脫離它賴以生存的環境，那么它一定會隨著物質的運動，而變得與以前截然不同。正因如此，若將適用于某處的地方性知識，運用于其他地方，有時候反而會適得其反：例如在貴州的黔東南地區的“稻、魚、鴨”的生態養殖技術，不僅可以通過生態規律產出高品質無公害的農產品，又可以通過生態友好的能量傳播法則，實現經濟發展與生態恢復的共贏。但是將此經驗放在并不適宜梯田稻種的貴州西部，不僅稻、魚、鴨的產量都會下降，強行開墾的梯田也會破壞掉本來就脆弱的土層，讓當地環境陷入更糟糕的境遇。正是因為地方性知識的地域性與局限性，更能說明生態環境與地方性知識之間相互依存的關系。

(二) 地方性知識擁有不可替代的生態價值

雖然物質決定意識，但是意識的能動性，讓其依舊可以在一定程度上反作用于物質。雖然地方性知識來源于自然之中，但是它卻對自然環境也有著很大的正面影響，有著不可估量的生態價值。工業革命之后，由于科技的發展讓人類醉心于“駕馭”自然的能力，但是在破壞自然后隨之而來的水土流失、暴雨山洪、氣候變暖，讓人類受到了大自然的教訓。來自鄉野的地方性知識在很長一段時間內被認為是一些下里巴人的雕蟲小技。但是隨著時間的推移，地方性知識在生態維護上不可替代作用的顯現，讓它背后所蘊含的生態價值逐漸受到重視。

就地方性知識的生態價值，學者楊庭碩曾將其總結為：維護生態的有效性、應對復雜環境的靈活性、低成本的經濟可行性等[11]。首先，地方性知識是來源于生態之中的，是基于物質基礎而獲得的智慧結晶，它對環境的恢復、保養、可持續發展等有著不可替代的作用。其次，自然生態是一個由生物、非生物、氣候、水土，以及其中所蘊含的運行規律所組成的一個復合體，其復雜性與多元性是現有的科技技術難以復制或重構的，因此在許多時候一些看似行之有效的生態保護措施，在大自然面前的實際效果卻不是十分理想。這時地方性知識對復雜環境的應對能力就會顯現出來，這些看似“原始”的傳統文化，常常在面對多元、復雜的生態環境之中起到了許多正面影響。最后，地方性知識在具體的環境保護上的經濟價值是難以預估的。現在我國正在加強生態文明建設，以還中華大地一個健康的生態環境。在這樣的情形之下，地方性知識的成本低、效果好的優勢就得以凸顯：例如在湖南湘西地區的土家族同胞，他們就利用自己的特殊耕種技術，讓原來容易發生泥石流災害的水土被穩固的同時，也完成了自己農產品的生產，而且這一過程的生態效果也比用人工的辦法對穩固水土來得好，可見地方性知識擁有著不可替代的生態價值。

三、地方性知識對民族地區生態文明建設意義

(一) 對豐富生態文明建設理論有著重要價值

生態文明建設理論既是一個符合時代發展的正確論斷，更是一個契合了中國當前發展新形勢的偉大創新。習近平總書記高度重視生態文明建設，提出一系列新理念新思想新戰略新要求，系統形成了習近平生態文明思想。

要做到“生態環境根本好轉，美麗中國目標基本實現”[12]，這就要將生態文明建設納入國家發展體系，在我們創造更多的物質財富解決人民群眾物質需求的同時，也要為人民群眾提供豐富的精神財富。少數民族地區通常都是“綠水青山”的美麗生態之境，若大力地維護這些地區的多元生態，積極開發有機產品、特色旅游、生態文創等，是讓民族地區各族群眾的物質需求得到滿足的同時，也為全國乃至全世界人民提供了“美麗”環境，以豐富他們的精神生活。但是我們應該看到，民族地區又因為生態意識不夠、經濟發展不到位等問題，常常為了發展而破壞生態，得不償失。前文已經分析過地方性知識的環境作用與生態價值，試想若在民族地區的生態文明建設中，將地方性知識的保護與運用納入到具體的工作指導中去，提高相關理論在民族地區的實踐價值。

(二) 為少數民族地區生態文明建設給出具體參考方案

中國生態文明的理論建設固然是非常重要的，但是在真正的實踐過程之中，卻也要理論結合實際。習近平總書記強調：“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展”[13]，而對民族地區地方性知識的深入挖掘與在生態文明上的運用，不僅是對傳統文化的肯定與重視，更是可以實現中華傳統美德的創造性轉化與發展。

生態文明思想是習近平總書記緊扣時代脈搏所提出的，基于他長期的工作實踐，創造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”[14]的科學論斷。民族地區“山林湖海”體系的“自然規律”，就是當地人民群眾的長期實踐結晶成的地方性知識，比如西南的輪耕習俗、西北游牧習慣等等，它們即能滿足“山林湖海”的生態規律，也是人民群眾“遵循自然規律”的實際體現，更是實現“綠水青山就是金山銀山”可以參考的具體案例。

(三) 提供少數民族地區經濟可持續發展的有效途徑

習近平總書記指出：“全黨要牢記我國是統一的多民族國家這一基本國情，堅持把維護民族團結和國家統一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實現‘兩個一百年’奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。”[3]所以在加大生態文明建設的同時，也不能忘記少數民族同胞，要實現“兩個一百的目標”，就不能讓一個民族掉隊。

在這些年的生態文明建設具體實施中，自然生態恢復、異地搬遷、退耕退牧、還林還草等有效舉措，政府與地方也都在積極的嘗試。通過這些具體的措施手段，在一定程度上對民族地區生態環境恢復上起到了成效，它們的正面推進作用是毋庸置疑的。但是我們可以看到，這些具體的措施與方法之中依舊存在一定的局限性：例如在少數民族的傳統文化保護中，因為有時會將文化從原有的生態之中割裂出來，單純去進行有選擇地刻意保護、整理、研究某些文化，而漸漸使得少數民族傳統文化變得“博物館化”和“表演化”；而在生態保護之中，又因為在具體的生態保護實踐上，常常割裂了環境與當地原居民的聯系，使得一些缺乏地方性經驗的措施對生態恢復效果大打折扣。

總 結

民族地區是生態十分多元、發展相對滯后、文化非常豐富的特殊地區，所以我們必須加強當地生態文明建設力度的同時，也要保證民族地區的經濟發展。發掘與運用地方性知識，不僅可以保護民族地區的文化多樣性，也能低成本、高效率的實現經濟可持續性發展，讓當地各族群眾的錢袋子鼓起來。綜上可見，地方性知識的運用、整理、開發、實踐，對于我國民族地區生態文明建設中的理論構建、制度完善、實踐發展，都有著重要的促進作用和借鑒意義，在民族地區充分發展與運用當地優秀的地方性知識，是讓民族地區生態文明建設水平提高的同時，又能讓“綠水青山”變為“金山銀山”的一個雙贏途徑。