為人民服務(wù)：社會主義文明的創(chuàng)生密碼
——毛澤東為人民服務(wù)思想的文明創(chuàng)生境域*

黃顯中，李盼強

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

為人民服務(wù)是毛澤東思想的精髓，創(chuàng)造社會主義文明是毛澤東畢生的偉業(yè)。正是由于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)，才取得立國、建國、興國、強國的偉大勝利，探索開創(chuàng)了“新民主主義文明和中國特色社會主義文明”[1]5-14兩座高峰。這既是過去能夠開創(chuàng)社會主義新型文明的重要經(jīng)驗，也是未來能夠成功抒寫社會主義新型文明嶄新篇章的條件保障。長期以來毛澤東為人民服務(wù)思想被廣為學(xué)習(xí)研究闡釋，但主要囿于黨史、黨建和倫理道德研究范式，而未進入創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史整體性視野，以致其文明創(chuàng)生的內(nèi)在本性和獨特功效被嚴重遮蔽。本文以毛澤東生平思想事業(yè)為依據(jù)，解開為人民服務(wù)的自我實現(xiàn)本性，為敞開為人民服務(wù)思想的文明創(chuàng)生境域，為揭開社會主義新型文明創(chuàng)生密碼，為不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供思想啟迪。

一、自我實現(xiàn)：為人民服務(wù)創(chuàng)生新型文明的內(nèi)在根據(jù)

中國共產(chǎn)黨既堅持為人民服務(wù)的根本宗旨，又堅定創(chuàng)造社會主義新型文明的理想信念。毛澤東為人民服務(wù)思想在后者的整體性中產(chǎn)生，又化為具體實踐促進后者的創(chuàng)生發(fā)展，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義新型文明創(chuàng)生的內(nèi)在根據(jù)。中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的感性對象性活動，本質(zhì)上是成物成人成己的“自我實現(xiàn)”過程，從而構(gòu)成社會主義新型文明創(chuàng)生的存在論開啟。然而毛澤東為人民服務(wù)思想的這個理論深層蘊含，在毛澤東思想的長期研究中從未被提及和論及。

為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，但并非我們黨的根本宗旨的實體，而是我們黨的根本宗旨的踐行，實質(zhì)上就是為人民服務(wù)的感性活動。毛澤東創(chuàng)造提出、終生堅持和積極弘揚為人民服務(wù)，無不強調(diào)為人民服務(wù)的現(xiàn)實性、實踐性和活動性。1944年毛澤東指出：“我們是為人民服務(wù)的”[2]1004，每一個指戰(zhàn)員、炊事員、飼養(yǎng)員都是為人民服務(wù)的。“是”在英語世界為“ontology”，后者也有人譯為“在”，具有存在論的本源意義。所謂“是為人民服務(wù)的”，即“在為人民服務(wù)”“去為人民服務(wù)”，不僅道出了共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的存在方式，而且規(guī)定了共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的存在形態(tài)。為人民服務(wù)不是只做一兩件好事，而是時時處處在為人民做好事。為人民服務(wù)倘若不化為具體的感性實踐活動，就必然只是為人民服務(wù)的抽象思想活動，只是思想觀念形態(tài)的為人民服務(wù)，只是口頭、報告、文件中的為人民服務(wù)。這種知識論的為人民服務(wù)言而不行、說而不做，恰恰是毛澤東所嚴厲反對、堅決抵制的，至今仍為人民所不時發(fā)現(xiàn)、切身碰見。1942年毛澤東指出：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。”[3]467走出為人民服務(wù)的知識論誤區(qū)，進入為人民服務(wù)的存在論境域，唯有確立視人如己的革命人生觀，切實從事為人民服務(wù)的感性活動，實現(xiàn)成物、成人、成己的“合內(nèi)外之道”。

第一，為人民服務(wù)的感性活動，是促進客觀世界改造的“成物”過程。客觀世界的改造既是人民改造自然界的過程，又是客觀世界經(jīng)過人民勞動化為屬人世界的過程。勞動生產(chǎn)是人民為了生存發(fā)展必須進行的感性活動，為人民服務(wù)中的“人民”作為現(xiàn)實的個人，在唯物史觀的意義上就是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[4]519。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人民的天職，物質(zhì)生活條件的改善主要靠人民自己奮斗。中國共產(chǎn)黨通常不替代人民生產(chǎn)、不向人民恩賜利益，但不意味著放任不管、漠視不顧人民生活生產(chǎn)，相反積極參與人民生活生產(chǎn)的構(gòu)建。中國共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)，就是為人民的生活生產(chǎn)服務(wù)；“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。”[5]137這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的實踐性辯證法。正是由于中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)，人民生活生產(chǎn)脫離孤立與無援的優(yōu)勝劣汰，超越傳統(tǒng)依靠自然的貧乏性缺陷和現(xiàn)代控制自然的片面性占有，人民生活實現(xiàn)從溫飽不足到總體小康再到全面小康的接續(xù)飛躍，偉大祖國實現(xiàn)從站起來到富起來再到強起來的深刻轉(zhuǎn)變。這是成就人民生活生產(chǎn)的“成物”過程，是成就客觀世界改造的“成物”過程，也是中國共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的“成物”過程。

第二，為人民服務(wù)的感性活動，是推動人民全面發(fā)展的“成人”過程。“成人”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心命題，人民的“成人”即成就人民自己，也就是人民的自我實現(xiàn)，本質(zhì)上指人民的全面自由發(fā)展。這既是馬克思畢生奮斗的自由解放理想，又是毛澤東推進的馬克思主義中國化創(chuàng)新。毛澤東引用《共產(chǎn)黨宣言》原文：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]416人民的全面自由發(fā)展依賴于人民感官的發(fā)達，人民感官的發(fā)達依賴于人民需要的滿足，人民需要的滿足依賴于人民利益的實現(xiàn)，人民利益的實現(xiàn)依賴于共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)。這是黨與人民的對象性辯證法。中國共產(chǎn)黨為人民生活生產(chǎn)服務(wù)，將人民從必然性支配中解放出來，為人民的全面自由發(fā)展提供前提條件；將人民利益正當(dāng)合理有效服務(wù)出來，為人民的全面自由發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；將人民對美好生活的需要不斷激發(fā)出來，為人民的全面自由發(fā)展增強內(nèi)生動力；將人民的自主勞動能力聯(lián)合起來，為人民的全面自由發(fā)展創(chuàng)造新型文明的社會形態(tài)。1944年毛澤東指出：“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”[6]208中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的歷史，就是不斷為人民的自我實現(xiàn)創(chuàng)造有利條件的社會革命，就是人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷實現(xiàn)自我的“成人”過程。

第三，為人民服務(wù)的感性活動，是提升黨的領(lǐng)導(dǎo)能力的“成己”過程。中國共產(chǎn)黨既是中國人民和人民事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力就是中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心的核心。黨的領(lǐng)導(dǎo)能力不是中國共產(chǎn)黨成立自然具備的，而是黨在領(lǐng)導(dǎo)工作的為人民服務(wù)中不斷練就的。1945年毛澤東指出：“要在實際上實行領(lǐng)導(dǎo)，不要常常叫喊領(lǐng)導(dǎo)。”[6]328為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨提高領(lǐng)導(dǎo)能力的訓(xùn)練場，又是中國共產(chǎn)黨進行自我革命的鍛造場，更是中國共產(chǎn)黨發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用的主戰(zhàn)場。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的自反性辯證法。恰恰是在為人民服務(wù)的感性活動中，黨的領(lǐng)導(dǎo)不斷面臨新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，唯有不斷自我反思、自我改造、自我提高，才能不斷改進領(lǐng)導(dǎo)思想觀念、體制機制、方式方法，不斷奪取新勝利、實現(xiàn)新突破、開辟新境界。中國共產(chǎn)黨成為一個政治上、思想上、組織上成熟的黨，一個“最有覺悟，最有預(yù)見，能夠看清前途”[6]397的黨，一個先進性、純潔性、革命性一流的世界性大黨，完全是在為人民服務(wù)中自我實現(xiàn)的“成己”過程。偏離和脫離了為人民服務(wù)，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力不是提高而是降低，黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是鞏固而是備受質(zhì)疑，黨的長期執(zhí)政也就缺乏“成己”的自我實現(xiàn)基礎(chǔ)。

第四，為人民服務(wù)的感性活動，毋庸置疑是個成物成人成己的過程。在為人民服務(wù)的感性對象性活動中，成物成人成己同時在場地共同實現(xiàn)，對象性確證成物即成人即成己，又對象性地確證為人民服務(wù)的感性活動。為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人的“成人之學(xué)”，馬克思主義中國化的“自我實現(xiàn)”理論，以對象化的實踐邏輯展現(xiàn)出社會主義新型文明的新的“天人合一”，《中庸》曰：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[7]103中國共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)，則“贊天化育”“并與天齊”，令人民敬仰、令世人仰止。為人民服務(wù)作為“一體之仁”的感性活動，既以客觀世界的改造成就屬人世界，又以人民的主觀世界改造成就人的全面發(fā)展，還以領(lǐng)導(dǎo)能力的改造成就黨的長期執(zhí)政，以成物、成人、成己三維合一的自我實現(xiàn)，不斷創(chuàng)生社會主義的人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是自然主義與人道主義的融合實現(xiàn)，馬克思指出，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[4]187，標志著人類進入自我實現(xiàn)的社會主義新時代。中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，不斷促進人和自然界、人和人之間矛盾的解決，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的存在論開啟，使社會主義新型文明經(jīng)過為人民服務(wù)不斷成長成型成熟。

自我實現(xiàn)不僅是毛澤早期倫理思想核心，而且是毛澤東思想和事業(yè)的全部。中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的感性活動，讓人民的利益獲得“被解蔽狀態(tài)的展開”[8]217，迎來成物、成人、成己的自我實現(xiàn)，具有誕生、創(chuàng)生、產(chǎn)生等鮮明存在論蘊涵，因而為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)生找到了開啟的鑰匙，并最終迎來了中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。

二、價值導(dǎo)向：為人民服務(wù)創(chuàng)生新型文明的社會理想

為人民服務(wù)對社會主義新型文明的創(chuàng)生，取決于為人民服務(wù)的感性對象性活動，根源于為人民服務(wù)的核心價值與社會主義新型文明的一致性。為人民服務(wù)堅持以人民為中心的世界觀，不斷增強人民的社會性和社會的人民性，不斷通向人類文明新形態(tài)的社會主義理想。為人民服務(wù)對社會主義新型文明的這種價值引領(lǐng)，在毛澤東為人民服務(wù)思想中呼之欲出，卻長期以來不曾有人發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。

為人民服務(wù)不僅是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，而且是共產(chǎn)黨人的首要和至上價值。在為人民服務(wù)的感性對象性活動中，共產(chǎn)黨人與人民群眾互為對象。這種對象性關(guān)系規(guī)定為人民服務(wù)，不僅是共產(chǎn)黨人核心價值觀的內(nèi)核，而且是社會主義核心價值觀的內(nèi)質(zhì)，構(gòu)成社會主義新型文明創(chuàng)生的內(nèi)要。共產(chǎn)黨人為“人民”服務(wù)，意味著不為“敵人”服務(wù)，否則必然被人民徹底消滅；尤其意味著不為“個人”服務(wù)，否則難免蛻變?yōu)槿嗣竦臄橙耍罱K被人民無情拋棄。1965年毛澤東復(fù)信華羅庚指出：“不為個人，而為人民服務(wù)。”[9]513享受共產(chǎn)黨人服務(wù)的人民，是由現(xiàn)實的個人組成的利害相關(guān)的人民群眾，是參與和支持黨的革命事業(yè)的人民群眾個體，而非提供服務(wù)的個體的共產(chǎn)黨人自身。共產(chǎn)黨人只為個人服務(wù)，必然只為自身個人利益服務(wù)，就將“公仆”地位與“主人”地位顛倒了，將自身利益與人民利益對立起來了，因價值觀錯誤導(dǎo)致背離為人民服務(wù)的根本宗旨。1943年毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。”[6]47每個人只要不謀私利，就必定能夠為人民服務(wù)，就已然具備共產(chǎn)黨人的資質(zhì)，就能夠成為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員；而一些黨員干部雖在組織上入了黨，卻濫用公共權(quán)力謀取私利，在黨內(nèi)卻不在黨的初心守護之中，根本不配稱為共產(chǎn)黨人。

第一，為人民服務(wù)超越個體局限性，提升人民的社會性。為人民服務(wù)既然不是為個人服務(wù)，就是為個人之外的人民服務(wù)。后者意味著不以自身為享受服務(wù)的主體，超越以自身為目的的“小我”局限性；而以自身為提供服務(wù)的主體，展現(xiàn)以人民為目的的“大我”超越性。1938年毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”[10]522共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的示范和引領(lǐng)，影響和帶動其他人為人民服務(wù)，形成為人民服務(wù)的美德和良俗。為人民服務(wù)的主體越廣大而自覺，人民的社會性越廣泛和深厚，越是脫離和去除人的動物性；社會化越深入，人民生活于其中的社會越真實，越是真正的社會主義社會。1943年毛澤東批評人的基本特性雙重性觀點，指出：“人，它只有一種基本特性——社會性，不應(yīng)說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性。”[6]83馬克思所謂的“社會主義”顧名思義，是以“社會”為本源和本位的社會形態(tài)，是人民的社會性充分展現(xiàn)和發(fā)達的社會，是規(guī)避社會作為獨立力量與人民相對立[11]P80的社會。毛澤東早于1910年首次看到“社會主義”一詞，自此不懈為社會主義理想信念而奮斗，旨在建立最適合于、最無愧于人的社會本性的美好社會。

第二，為人民服務(wù)超越個體中心論，增強社會的人民性。為什么人的問題是一個根本問題、世界觀問題。為人民服務(wù)既不是為個人服務(wù)，就超越了常人的個體中心論，而指引了以人民為中心的世界圖景。在此意義上，為人民服務(wù)具有世界觀的性質(zhì)，它意味著人民是世界的中心，世界是以人民為中心的世界。毛澤東強調(diào)“一切為了人民群眾”[12]270，就是指一切為人民而去存在[13]1，一切因人民而有意義，蘊含著以人民為中心的整體性辯證法。為人民服務(wù)的這種存在論的世界觀，揭曉長期以物為中心的本體論的世界觀，揭開以人民為中心的屬人世界的本來面目，揭示了社會主義社會的本質(zhì)特征。為人民服務(wù)越廣泛而持久，社會的人民性越鮮明而亮麗，人民生活于其中的社會越是人民性社會，越是以人民為中心的社會主義社會。青年毛澤東稱社會主義為“世界主義”“四海同胞主義”[14]73，已然體悟到社會主義理想的理想性所在。毛澤東在建立和建設(shè)社會主義的革命生涯中，創(chuàng)造性提出并反復(fù)強調(diào)為人民服務(wù)，要求共產(chǎn)黨人以群眾利益為考慮問題的出發(fā)點，以群眾利益為解決問題的落腳點，彰顯的正是以人民為中心的無產(chǎn)階級世界觀。因而中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的百年奮斗，不僅鑄就中國共產(chǎn)黨成為服務(wù)型政黨，而且鑄就了以人民為中心的社會主義文明新形態(tài)。

第三，為人民服務(wù)超越個人主義，克服資本主義的弊端。為人民服務(wù)不是為個人服務(wù)，也就是對個人主義、利己主義原則的克服。個人主義與集體主義相對，利己主義與為人民服務(wù)相反，都屬于資本主義的核心價值體系，是社會主義建設(shè)必須消滅的毒瘤。因而1957年在社會主義建設(shè)初期毛澤東堅持“進行一次不顧國家利益和集體主義的個人主義和本位主義的斗爭”[15]546，以社會主義的政治思想路線抵制資本主義的“變色”圖謀。資本主義是以資本為中心的典型市民社會，以資本的利潤最大化和增殖最優(yōu)化為至上目的，推行個人主義和利己主義的價值原則，導(dǎo)致“叢林社會”般的廝殺混戰(zhàn)、地獄人間。資本主義市民社會雖因普遍交換而形成普遍聯(lián)系，但又因此而使每個人淪為單個人的抽象物，并產(chǎn)生出與其相適合的意識形態(tài)和價值觀念。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，而新唯物主義的立腳點是人類社會或社會的人類。”[4]502為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨人的感性對象性活動，不僅繼承發(fā)展從“人的感性活動”出發(fā)的馬克思唯物史觀，而且同樣以人民的社會性和社會的人民性為立足點，著力克服資本主義市民社會的個人主義、利己主義弊端，不斷開創(chuàng)以人民為中心的真正屬于人民的社會主義社會。

第四，為人民服務(wù)的自覺活動，造就人民的社會共同體。為人民服務(wù)不是靜態(tài)的黨的根本宗旨，而是黨的根本宗旨的現(xiàn)實實踐，并且是自由自覺的感性活動。共產(chǎn)黨人自由自覺為人民服務(wù)，表明不是被迫去為人民服務(wù)，因為為人民服務(wù)的動力在自身。從為人民服務(wù)的反面而言這意味著，在為人民服務(wù)中不為個人服務(wù)，并與為個人利益服務(wù)的個人主義和利己主義作斗爭，1947年毛澤東寫信給毛岸英指出：“不要那種無著落的與人民利益不相符合的個人主義。”[16]306不克服個人主義、利己主義就不是一個名副其實的共產(chǎn)黨員，不僅阻礙和破壞以人民為中心的社會共同體建設(shè)，而且必然導(dǎo)向虛假虛幻社會共同體的資本主義邪路。從為人民服務(wù)的正面而言這意味著，在為人民服務(wù)中只為人民服務(wù)，并全心全意、竭盡全力為人民服務(wù)，從而不斷增強以人民為中心的社會共同體性質(zhì)，造就社會主義性質(zhì)的真實真正的社會共同體。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義，創(chuàng)造社會主義的人類文明新形態(tài)，具有決定性意義的就是為人民服務(wù)，從而避免了資本主義對人民可能造成的罪惡和傷痛。也正是由于這個為近代以來中外對舉的證明，毛澤東在1967年嚴肅提出質(zhì)疑，“有的人到底是為人民服務(wù)還是為資產(chǎn)階級服務(wù)”[17]34。這并不只是為人民服務(wù)的出發(fā)點問題，更是影響社會主義前途命運的問題。

共產(chǎn)黨人“個人的思想，如果是不能代表群眾的要求，便是自私”[18]20。為人民服務(wù)引領(lǐng)社會主義新型文明創(chuàng)生的方向，源于其內(nèi)在的作為感性活動的價值觀念，從而以永不止境的實踐動力和參與構(gòu)建，向著社會主義的人類解放方向，不懈開啟人民的社會性和社會的人民性，不斷超越群眾的私人性和社會的個人性，不斷開創(chuàng)社會主義的人類文明新境界。

三、生產(chǎn)發(fā)展：為人民服務(wù)創(chuàng)生新型文明的政策保障

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義新型文明的創(chuàng)生，既是人民群眾從事社會生產(chǎn)創(chuàng)造社會財富的過程，又是為人民服務(wù)對社會生產(chǎn)進行政策領(lǐng)導(dǎo)的過程。離開了前者，社會主義新型文明的創(chuàng)生必然是紙上談兵；離開了后者，社會主義新型文明的創(chuàng)生必然偏離方向。這是社會主義新型文明創(chuàng)生邏輯的對立統(tǒng)一，然而在毛澤東生平思想的長期研究中卻不曾領(lǐng)會和領(lǐng)略。

中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)究其實質(zhì)而言，就是為人民生活資料的社會生產(chǎn)服務(wù)。人民從事“四個方面”的社會生產(chǎn)[4]531-533，既是創(chuàng)造歷史的唯一動力，又是創(chuàng)造社會主義新型文明的主體力量。然而近代中國淪為半殖民地半封建社會，社會生產(chǎn)被封建的和官僚的資本邏輯統(tǒng)攝而陷入病癘的深淵。這是人類學(xué)意義上“生產(chǎn)邏輯的困境”[19]53-54在近代中國的爆發(fā)，也是馬克思《資本論》批判資本主義社會資本邏輯秘密的原因，并展望社會解放重建“個人所有制”的社會理想。馬克思指出：“唯有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。”[20]96如果說人民能夠有意識有計劃地控制自己的生活生產(chǎn)，那么有意識有計劃地控制社會生產(chǎn)則依賴于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。1962年毛澤東指出：“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”[21]305中國共產(chǎn)黨有意識有計劃地控制社會生產(chǎn)，就是全心全意為人民的社會生產(chǎn)服務(wù)，就是通過政策領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)社會生產(chǎn)的巨大增長和高速發(fā)展，否則陳腐污濁和兩極對立無法消滅而不可避免倒退回被否定的資本主義道路。在此意義上為人民服務(wù)就是毛澤東思想的“資本論”，不僅繼承發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，而且把馬克思提出的構(gòu)想變成了現(xiàn)實的社會主義運動。

第一，為人民服務(wù)是政策性的，政策嵌入社會生產(chǎn)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨是人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，而“領(lǐng)導(dǎo)”本質(zhì)上就是為人民服務(wù)，但并非普通個人般的為人民服務(wù)。如果說后者還主要屬于個人美德的踐行，那么前者則主要是黨的政策的領(lǐng)導(dǎo)。1945年毛澤東自問自答道：“什么叫做領(lǐng)導(dǎo)？它體現(xiàn)于政策、工作、行動。”[6]328政策和策略是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的生命線，是其發(fā)揮統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方核心作用的傳家寶。黨的基本職責(zé)就是制定路線方針政策辦法，領(lǐng)導(dǎo)各行各業(yè)圍繞黨和人民事業(yè)進行社會生產(chǎn)，不斷為建設(shè)社會主義中國奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗和精神力量。1962年初在擴大的中央工作會議上毛澤東指出：“有了總路線還不夠，還必須在總路線指導(dǎo)之下，在工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨各個方面，有一整套適合情況的具體的方針、政策和辦法，……才有可能取得革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)的勝利。”[21]304路線方針政策方法是中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的現(xiàn)實化，是中國共產(chǎn)黨化為人民服務(wù)為現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)活動。通過制定引導(dǎo)性、支持性、禁止性、防范性政策，從正反兩面積極改變社會生產(chǎn)的界限、前提、條件、環(huán)境，人民從事社會生產(chǎn)的積極性、主動性、創(chuàng)造性被充分調(diào)動起來，又在從事社會生產(chǎn)中增強對社會主義的認同感、自豪感、使命感。

第二，為人民服務(wù)是領(lǐng)先性的，先行籌劃社會生產(chǎn)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，不是被動無奈、尾巴主義的，而是先行籌劃、領(lǐng)先而行的。為人民服務(wù)的領(lǐng)先既是對人民生存方式的領(lǐng)先籌劃，帶領(lǐng)人民共同建設(shè)切近于、適合于人民本性的社會主義社會；又是中國共產(chǎn)黨人生存方式的先行籌劃，表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨自成立起就確立“為人民謀幸福”的初心，1944年毛澤東指出：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[2]1004這是中國共產(chǎn)黨立黨之本，也是與國民黨的根本區(qū)別，更是中國共產(chǎn)黨的初心踐行。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)先為人民謀幸福的初心，化為為人民服務(wù)具體活動的先行籌劃，現(xiàn)實地就是先行籌劃社會生產(chǎn)發(fā)展，調(diào)控社會生產(chǎn)、分配、交換、消費，使人民利益更合理更安全更穩(wěn)定地獲得實現(xiàn)。1934年毛澤東在第二次全國工農(nóng)兵代表大會上指出，一切群眾生活中的問題都要提上議事日程，“應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實行，應(yīng)該檢查”[5]138，因而長岡鄉(xiāng)群眾由衷稱贊“共產(chǎn)黨真正好，什么事情都替我們想到了”[5]138。中國共產(chǎn)黨先行籌劃社會生產(chǎn)的政策調(diào)控，既從動機到后果完全徹底為人民利益服務(wù)，又推動人民社會生產(chǎn)朝社會主義方向發(fā)展，從而不斷為社會主義新型文明的創(chuàng)生構(gòu)筑堅實寬厚基礎(chǔ)。

第三，為人民服務(wù)是統(tǒng)籌性的，綜合平衡社會生產(chǎn)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨是人民事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，人民事業(yè)的整體性、全局性和系統(tǒng)性，人民需要及其滿足的全面性、動態(tài)性和發(fā)展性，規(guī)定著中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的全面性、協(xié)調(diào)性和統(tǒng)籌性，必須遵循綜合平衡的社會主義原則調(diào)控社會生產(chǎn)。綜合平衡是國民經(jīng)濟建設(shè)的內(nèi)在要求，“在整個經(jīng)濟中，平衡是個根本問題”[21]76，需要通過政策調(diào)控促進社會生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展；綜合平衡又是對蘇聯(lián)社會主義模式的批判反思，對社會主義建設(shè)規(guī)律的深刻認識，貫穿毛澤東探索社會主義道路的整個過程。1959年毛澤東指出：“搞社會主義建設(shè)，很重要的一個問題是綜合平衡。”[21]73人民不斷追求美好生活，社會主義建設(shè)立足當(dāng)下、開創(chuàng)未來，又面臨著眼前利益和長遠發(fā)展的綜合平衡問題，必須不斷提高領(lǐng)導(dǎo)社會生產(chǎn)發(fā)展的政策統(tǒng)籌能力。1942年毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者。”[2]864以人民目前和日常利益為基礎(chǔ)，緊緊圍繞社會主要矛盾調(diào)控社會生產(chǎn)，促進社會生產(chǎn)更加全面協(xié)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展，為社會主義新型文明的創(chuàng)生奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)的綜合平衡不是為著“平衡”的消極控制，而是向著“綜合”的更廣需求和更遠目標積極推進，從而以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

第四，為人民服務(wù)是制度性的，規(guī)范保障社會生產(chǎn)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，不是個人隨意性的、志愿性的美德行為，而是制度化、規(guī)范化的政策過程。黨通過政策過程調(diào)控人民的社會生產(chǎn)，又制度性保障中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)。政策過程是中國共產(chǎn)黨集體領(lǐng)導(dǎo)、分散執(zhí)行的過程，1948年毛澤東強調(diào)健全黨委制，指出：“一切重要問題均須交委員會討論，由到會委員充分發(fā)表意見，做出明確決定，然后分別執(zhí)行。”[22]1340-1341中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的感性活動，就是黨的政策的制定和執(zhí)行活動，每個環(huán)節(jié)都是有組織有安排的集體行動，具有嚴格的制度、規(guī)范和程序。因而中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，在于“以黨的正確政策和自己的模范”行動而工作，從而通過對社會生產(chǎn)的政策調(diào)控，堅持、維護和發(fā)展好人民群眾的利益，領(lǐng)導(dǎo)人民為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗。1948年毛澤東指出：“一個革命政黨的任何行動都是實行政策。”[22]1286把為人民服務(wù)曲解為共產(chǎn)黨人的個人行為，不僅嚴重降低了自身作為共產(chǎn)黨人的政治標準，還使人民利益和人民生產(chǎn)喪失規(guī)范化的制度保障；廣大人民群眾不能通過政策動員和組織起來，社會主義制度的優(yōu)越性就難以展現(xiàn)和發(fā)揮出來，更不可能創(chuàng)造社會主義的人類文明新形態(tài)。

中國共產(chǎn)黨為人民的社會生產(chǎn)服務(wù)，就是促進社會主義新型文明的創(chuàng)生，并且構(gòu)成社會主義新型文明創(chuàng)生的前提條件。沒有中國共產(chǎn)黨，就不可能有社會主義；沒有中國共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)，同樣不可能創(chuàng)造社會主義新型文明。因而中國共產(chǎn)黨人守護民心建設(shè)社會主義，要“比別人更加全心全意地為人民服務(wù)”[23]573。這是比較資本主義文明進化的顯著優(yōu)勢，又是社會主義新型文明創(chuàng)生的力量源泉。

四、民心守護：為人民服務(wù)創(chuàng)生新型文明的力量源泉

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民匯聚磅礴力量，創(chuàng)造社會主義的人類文明新形態(tài)。這既是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的整體歷史成就，又是百年中國共產(chǎn)黨奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗，歸根結(jié)底在于毛澤東創(chuàng)造性提出的“為人民服務(wù)”。中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)就是守護民心，就是守護社會主義新型文明創(chuàng)生的力量源泉。然而在長期的毛澤東為人民服務(wù)思想研究中，為人民服務(wù)的民心守護問題至今罕見專人和專題研究。

在中國共產(chǎn)黨的為人民服務(wù)之中，共產(chǎn)黨人為人民群眾提供服務(wù)，人民群眾享受共產(chǎn)黨人提供的服務(wù)，兩者共同在場地互為對象性存在。共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)，既將其自身個性特征外化于其中，又在其中將人民群眾的需要對象化；既肯定自己因為人民服務(wù)而贏得民心，又因贏得民心而肯定自己為人民服務(wù)。民心就是江山，民心就是政治，得民心即得天下。1944年毛澤東指出：“一切問題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾。”[6]202國民黨獨霸專制不要民眾，導(dǎo)致民心散亂、離異、動搖，更導(dǎo)致國民黨政權(quán)被民心拋棄、摒棄、遺棄。中國共產(chǎn)黨不僅堅定民眾至上，而且破解了獲得民眾的根本方法，這就是毛澤東首創(chuàng)的“為人民服務(wù)”。只有為人民服務(wù)才能贏得民心，只有贏得民心才能獲得民眾，但只有“取信于民”[24]550才能贏得民心。民心是人民的總體認知和共同心意，是影響和決定黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治基礎(chǔ)。民心不是一相情愿能夠爭取和博取來的，而是兩相情愿的相互表現(xiàn)和相互確證。為人民服務(wù)作為中國共產(chǎn)黨人的感性對象性活動，以第三人稱姿態(tài)引領(lǐng)、扶持、輔助人民自我實現(xiàn)，又實現(xiàn)人民群眾對中國共產(chǎn)黨的支持、擁護、愛戴[25]978，從而培育和守護社會主義新型文明創(chuàng)生的不竭源泉。

第一，為人民服務(wù)堅定人民對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念。人民群眾是否篤信黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)涉黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力強弱。人民對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念堅定，就極力擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義新型文明的創(chuàng)生就有可靠政治保障。人民堅定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在于中國共產(chǎn)黨是人民的堅定代言人，人民堅信中國共產(chǎn)黨是勞苦大眾的救星。1944年毛澤東指出：“老百姓擁護共產(chǎn)黨，是因為我們代表了民族與人民的要求。”[6]147中國共產(chǎn)黨不是只在口頭上、書面上代表人民，而是以其行動和事業(yè)的先進性、純潔性代表人民，并且集中體現(xiàn)在全心全意、完全徹底的為人民服務(wù)上。中國共產(chǎn)黨始終站在無產(chǎn)階級和人民大眾立場，自成立起就是為民族謀解放、為人民謀利益的政黨，成為中國人民革命和建設(shè)的主心骨。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命和建設(shè)的偉大勝利，實現(xiàn)了中華民族和中國人民自近代以來最深刻的社會變革。中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的初心守護，歷史地證明了她是“一個偉大的、光榮的、正確的黨”[26]86，是一個世界公認的令人敬仰、敬佩、敬服的黨。中國人民離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅貞不渝擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定不移跟著中國共產(chǎn)黨大步前進，并在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下不斷創(chuàng)生社會主義新型文明。

第二，為人民服務(wù)堅定人民對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任。人民群眾是否信任黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)涉黨的思想引領(lǐng)力強弱。人民對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任堅定，就盡力支持黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義新型文明的創(chuàng)生就有共同思想前提。人民以實際行動支持黨的領(lǐng)導(dǎo)，源于人民信任中國共產(chǎn)黨，黨“取得人民的信任”[6]214。人民對中國共產(chǎn)黨的信任并非自然天成的，亦非人民對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的盲從，而是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，讓人民對中國共產(chǎn)黨的信任油然而生。中國共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)，既真心實意解決人民生活面臨的困難和問題，又嚴守紀律對人民利益毫無損害和侵害；既根據(jù)客觀實際實事求是調(diào)控社會生產(chǎn)保障人民目前和日常利益，又領(lǐng)導(dǎo)人民一道竭盡全力追求更好的生活和更遠的目標。千百萬人民群眾真心實意擁護革命，成為任何力量都完全打不破的真正的銅墻鐵壁，在于中國共產(chǎn)黨用心解決群眾的一切問題，“廣大群眾就必定擁護我們，把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無上光榮的旗幟”[5]139，凝聚形成心往一處想、勁往一處使的磅礴力量。如果共產(chǎn)黨人搞官僚主義、貪污腐敗、特權(quán)專制，就不可避免釀生民怨、民憤、民抗，不僅對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)帶來信任風(fēng)險[27]378-379，而且阻礙和破壞社會主義新型文明的創(chuàng)生。

第三，為人民服務(wù)堅定人民對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信賴。人民群眾是否信賴黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)涉黨的社會號召力強弱。人民對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信賴堅定，就奮力幫助黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義新型文明的創(chuàng)生就有牢固情感基礎(chǔ)。人民“熱烈歡迎與信賴我們這樣性質(zhì)的黨”[28]316，既在于我們黨有嚴密的組織和鐵一般的紀律，又在于我們黨血肉相連、生死相依地為人民服務(wù)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，時時處處了解人民疾苦、急困，虛心求教人民經(jīng)驗、智慧，成為我們黨為人民服務(wù)的直接基礎(chǔ)，更是革命和建設(shè)不斷取得勝利的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要人民信賴中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨就要信賴人民，就必須和群眾做親人、做朋友。群眾在共產(chǎn)黨人面前有所畏懼、有所顧忌、有所保留，不愿意向共產(chǎn)黨人講真話、實話、行話，問題就在于漠視而不重視、藐視而不尊重、脫離而不融入群眾，因而不可能獲得群眾的信賴、信任、信托。1941年毛澤東批評指出：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神”[2]790，是一定不能做好為人民服務(wù)的，更不可能形成對人民的強大號召力。毛澤東強調(diào)貫徹黨的群眾路線，既增強人民對黨的信賴，又提升黨的決策的科學(xué)性，正是凝心聚力的根本法寶，構(gòu)成社會主義新型文明創(chuàng)生的力量之源。

第四，為人民服務(wù)堅定人民對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信從。人民群眾是否信從黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)涉黨的群眾組織力強弱。人民對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信從堅定，就全力貫徹黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義新型文明的創(chuàng)生就有強大實踐力量。人民毫無保留地貫徹黨的一切政策，體現(xiàn)著人民對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信從，但“一切都要依靠群眾的自覺與自動”[28]312。群眾所以自覺自動地信從黨的領(lǐng)導(dǎo)，在于我們黨全心全意為人民服務(wù)，而非由于其作為領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的權(quán)威而信從。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命斗爭和生活生產(chǎn)，就是為人民服務(wù)的具體任務(wù)和責(zé)任，就是毫不利己地為民族與人民謀利益，從而獲得人民發(fā)自內(nèi)心的參與和擁戴。這是人民對正義事業(yè)、革命真理的信從，為自己的利益而團結(jié)起來進行奮斗的信條，積極投身為人民服務(wù)中去的信義。中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，就是要使人民認識自己的利益和追求，尊重和支持人民對革命事業(yè)的自主信從，從來不以行政命令的方式強迫人民。1953年毛澤東指出：“凡是用命令主義去辦事，都是錯誤的。”[29]3031927年三灣改編時毛澤東就強調(diào)“去留自愿”，開始打造新型人民軍隊為人民服務(wù)的軍魂。人民信從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是信從為人民服務(wù)的根本宗旨，更是以現(xiàn)實的為人民服務(wù)活動，為建設(shè)社會主義中國貢獻力量。

民心就是人民的心聲、心愿、心念，守護民心就是為人民服務(wù)，增強人民群眾對黨中央的信心、信任、信賴，凝聚堅持、建設(shè)、發(fā)展社會主義中國的磅礴力量。“民心如不能鞏固，一切也就無從說起”[30]9，更奢談創(chuàng)造社會主義新型文明。因而中國共產(chǎn)黨人如何科學(xué)合理地守護民心，是任何時候都必須不遺余力解決的重大問題。

結(jié) 語

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[31]13中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就是為人民服務(wù)，也是中國特色社會主義的最鮮明特征和最顯著優(yōu)勢。正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，推動社會主義文明拓展深化為“五位一體”，創(chuàng)造了全面協(xié)調(diào)、共建共享、和合共生的中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了以人民為中心的社會主義的人類文明新形態(tài)。離開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不可能堅持和發(fā)展中國特色社會主義；有黨的領(lǐng)導(dǎo)而不全心全意為人民服務(wù)，同樣不可能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。因而在建黨百年創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的新征程中，唯有“謙虛，謹慎，戒驕，戒躁”[2]1027，以有限的生命投入無限的為人民服務(wù)中去，才是對毛澤東為人民服務(wù)思想的最好傳承發(fā)展，才能不斷抒寫人類文明新形態(tài)的嶄新篇章。