孤神獨逸 博學碩望
——馬一浮其人其書略論

文/崔偉

馬一浮（1883～1967），浙江紹興人，原名福田，后取《莊子·刻意》中“其生若浮，其死若休”之意，改名為浮，字一浮，又字一佛，另號湛翁。晚年自署蠲戲老人（取《法華經》“蠲除戲論”義），名其居為“蠲戲齋”，別署蠲叟，曾先后用過被褐、太淵、宛委山人、服休、對湖野老、夕可老人等筆名和別號。

清光緒九年（1883）二月二十五日，馬一浮生于四川成都，6歲時隨親出川返浙，寄寓杭州，其早年十分不幸，11歲喪母，19歲喪父，20歲喪妻，之后終身未再娶，無嗣。馬一浮自幼聰穎過人，有神童之譽，16歲時參加紹興縣考，名列榜首。戊戌變法以后，為接受新學，馬一浮與謝無量一起去上海學習英文、法文和日文，并與謝無量、馬君武共同創辦《二十世紀翻譯世界》月刊，介紹西方文明及學說，時有“天下文章盡在馬氏”之美譽。1903年，馬一浮赴美國主辦留學生監督公署中文文牘，期間曾去柏林游歷，習德文，帶回一部德文版《資本論》，據說是國內最早的馬克思著作。1904年又東渡至日本留學一年，學習日文與西班牙語。回國后，國事日非，民生益困，馬一浮繼續潛心讀書，希望從中找到救國救民之理。1939年，馬一浮應國民黨教育部之請，在四川樂山參與籌創現代社會下的古典式書院—復性書院，專事講學，任主講。后因當局以政治干預書院諸事，馬一浮辭去講席，專事刻書。解放后，馬一浮得到黨和政府的器重，受聘為浙江省文史館首任館長，全國政協特邀委員等職。“文革”期間，馬一浮受到沖擊，1967年6月2日，因病與世長辭。

馬一浮一生孤神獨逸，不慕仕進，潛心學術，博學通會，在儒學、佛學、書法等方面都有極深的造詣，是20世紀令人仰止的一代宗師。在上世紀三四十年代，他與梁漱溟、熊十力被尊稱為“儒學三家”，并列為三家之首。梁漱溟譽其為“千年國粹，一代儒宗”，周恩來贊他為“我國當代理學大師”，其治學經歷先后經歷了多次轉變，用他自己的話說：“余初始治考據，繼專攻西學，用力既久，然后知其弊，又專治佛典，最后始歸六經。”雖然馬一浮在各個時期治學有所側重，但并不在各家學說中分出主從，而是以會通各家學術為目的。他主張破除儒、道、佛以及儒、道、佛內部的種種門戶之爭。他認為，一些人之所以斤斤于派別門戶之爭，都是由于他自己的“局而不通之過也”。

馬一浮早年懷有積極的救世抱負，力圖于西方文化之中發現救國之理，但是社會的黑暗和個人的生活經歷使得他重新回到書齋之中，以另一種方式實踐他的人生和社會理想。他說：“吉兇之道，貞勝者也。今言奮斗，但并此仁心以抗暴力，必可以濟蹇難，乃所謂貞勝也。中土先哲具此信念最堅，故不憂不懼。”他認為現在中國只是一時為強力所困，因為勢力是一時的、有盡的，而我國文化所追求的正義公理則是永久的。文化高于政治，文化之恒久意義高于一時一地勢力之猖獗。文化乃出自人心，人心不應亡，則文化自有其所負之責，因為一國的根系所在便是此國的文化血脈。

在經歷了中西之學的比較和對儒道釋的深刻探求之后，馬一浮最終回歸儒學，倡導“六藝該攝一切學術”，“西來學術亦統于六藝”。他認為天人一性、物我一體的中國傳統智慧和追求，可以克服西方現代文明所帶來的各種弊端，引導人類走入和諧、圓融、和平、有序的理想社會，真善美是人類生活的最終目的，并在理論上得出儒家六藝是世界人類一切文化之最后歸宿的結論。他說：“今先楷定國學名義，舉此一名，該攝諸學，唯六藝足以當之。六藝者，即是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認一切學術之原皆出于此，其余都是六藝之支流”；“六藝不唯統攝中土一切學術，亦可統攝現在西來一切學術。舉其大概言之，如自然科學可統于《易》，社會科學可統于《春秋》，因《易》明天道，凡研究自然界一切現象者皆屬之；《春秋》明人事，凡研究人類社會一切組織形態者皆屬之。文學、藝術統于《詩》、《樂》，政治、法律、經濟統于《書》、《禮》，此最易知”。

馬一浮 行書 漫成一首 鈐印：茂陵馬氏 （白）

馬一浮在由西學轉向儒學的過程中，一度走入佛學，于老莊玄學和佛學的各個流派都進行了深入的研究，在思想上受到了很大的影響。當其回歸儒家六藝之后，佛學思想依然是其重要的理論和方法資源。雖然馬一浮沒有出家，但他的佛學造詣早已超出一般的高僧，三藏十二部無所不讀，被認為當世的維摩詰，人稱“佛學大師”。著名的弘一法師之所以出家即是受到了馬一浮的影響。馬一浮曾記載兩人的交往時說：“溯不佞與法師相識于滬上，在壬寅癸卯間，其后十余年未嘗得見。直至民國初法師在杭州第一師范學校任教時，始復相過從，迄于出家受具。此數年間，時接談論。”廣洽法師在紀念冊前言中也提到：“弘一大師在俗時，雖年長馬先生二歲，卻經常登門求教，終于賴馬先生之接引，悟道出家。”當馬一浮得知李叔同受戒的消息后，親自到靈隱寺看望他，并把明代藕益大師的《靈峰毗尼事義集要》和清代見月律師的《寶華傳戒正范》贈送給他。

馬一浮博學碩望，常有名流前往拜訪。時在杭州的黃賓虹、張宗祥、夏承燾、陸維釗、沙孟海等均為常客，遠在外地的謝無量、沈尹默、豐子愷、高二適、林散之等也時來探望。1952年，時任上海市長的陳毅冒雨到蔣莊拜訪了馬一浮，引為知己。1957年前蘇聯部長會議主席伏羅希洛夫訪華來杭，在周恩來的陪同下特地造訪了馬一浮，并在庭前留下了珍貴的合影。

馬一浮不僅在學術上造詣非凡，為學界所推重，其書法藝術也臻造妙境，素負盛名。早在上世紀30年代，馬一浮書作就已蜚聲書壇，豐子愷曾譽其為“中國書法界泰斗”。沙孟海在《論馬一浮的書法藝術》一文中贊到：“我們展觀馬先生遺墨，再檢讀他《蠲戲齋題跋》，可以全面了解他對歷代碑帖服習之精到，體會之深刻，見解之超卓，鑒別之審諦，今世無第二人。”虞毅夫亦在《馬湛翁先生書法贊》一文中說：“古人每謂‘書如其人’，‘書為心畫’，我證之以馬公之書而益信。其才德學養之藏于中者，深湛玄遠，莫測其底蘊；其英華之發于外者，耑賴筆札一耀其靈光。茍遇其人，則目擊道存，必將有所感發，獲益當不止于藝事而已。其書有不可及者四，孤征獨到者一。童年而好之，老而樂之，終生不廢臨池，其精進不懈不可及；博習多優，兼擅諸體，獨超眾類，其多能不可及；結字堅緊，而氣勢旁達，酣暢盡致，其體用純備，舒卷自如不可及；興之所至，心手雙忘，往往筆在意先，欲罷不能，其神速不可及。至其書法之最大成就，尤在能到古人欲到未到之境。”

馬一浮于金文、古籀、小篆、分隸、章草、真、行、小楷諸體兼善，而尤以行草和篆隸為最。其行書在取法上立足于《蘭亭》、《圣教》，又參之以章草、歐陽詢父子、朱熹和沈寐叟之意趣，最終形成一家之風格。在用筆上，雖多露鋒、側鋒，然凝練精道、沉著痛快，了無薄弱尖銳之感。轉折處翻轉方折，以壯其骨力，使線條尤顯爽利俊健。在用墨上，多以濃墨，然濃而不濁，枯而不燥，如干裂秋風，潤含春雨，在行筆過程中，墨色的變化自然呈現出來，極大地豐富了作品的內涵。在結體上，以險勁取勢，左低右高，峭拔緊結，跌宕起伏，捺畫取章草筆意，舒展飄逸，與中心的收斂形成對比，增強了字勢的靈動。在章法上，拉開字距、行距，字字獨立，少作連帶，然氣脈貫通，大有行云流水之妙，空靈清疏，意境深遠。

馬一浮于隸書也自視甚高，得仙逸之境。其在《隸勢寫本自跋》中說：“予既寫《篆勢》，因并寫此篇。未換筆，故多存篆法，頗有蜿蜒繆戾之趣，非錢梅溪、鄧完白所知也。”又在《〈楊淮表記〉臨本跋》中說：“此刻僅后《楊孟文頌》廿五年，同在褒城石門西壁，字勢相類，疑為一人所書；皆純以篆勢行之。鐘元常所謂多骨豐筋者圣也。余少好臨此，髦而不廢，下筆乃為枯藤矣。”馬一浮一生廣臨漢碑，尤好《石門頌》，從中悟得“香象渡河，羚羊掛角”之理，進而參以己意，著意夸張橫畫的蠶頭燕尾，以取寬博舒展、縱橫飛動之勢，又于用墨枯中含潤，神融恬淡，令人察之“惟觀神采，不見字形”，真乃仙翁騎鶴，襟髯飄飄，古衲出塵，令人神往。

在篆書方面，馬一浮也出手不俗。其在《書蔡中郎〈篆勢〉寫本后》中說：“不黨索予篆書，久而未能應。今始為作此，自視猶在李少溫、徐鼎臣之間。”柯文輝在《儒道仙風—馬一浮大師的書法》中論曰：“馬一浮篆書古雅雍和，起落筆如聯語‘雪消池館初春后，人停闌干欲暮時’等等微見鋒穎，不盡藏鋒，與李陽冰、錢坫不同，如修偉韻秀的古丈夫。”覽其作品，使人如沐春風，望之惟逸，發之惟靜，字里行間古雅純正之氣不覺沁人心脾，其線條因墨色的變化而天機畢現、入于化境，實非年高手硬、氣斂神凝者所不能為。

馬一浮 酬嗇庵雪中見懷詩稿 27×16cm 1948年 浙江省文史研究館藏

馬一浮 行書志別詩一首 67×33cm 紙本 中央文史研究館藏鈐印：蠲戲老人（白） 蠲叟（白）

馬一浮 行書東風明月聯 對聯 紙本鈴印： 蠲叟（朱） 茂陵馬氏（白）

馬一浮 行書 臨河離群五言聯 135.5×33.3cm×2 浙江圖書館藏

馬一浮 篆書南岳馬鳴聯 對聯 1963年釋文：南岳青原分一脈，馬鳴龍樹是吾師。癸卯春，蠲戲老人書時年八十有一。鈐印：蠲戲老人（白）

局部