自發、自覺與組織化：論焦裕祿精神建構與傳播的三個階段

□王鵬飛 盧文童

1962年12月， 焦裕祿調任河南省蘭考縣委書記，1964年5月因肝癌于鄭州病逝。在蘭考工作的日子里，焦裕祿鞠躬盡瘁，帶領蘭考人民努力改變貧窮落后的災區面貌， 留下了現在我們熟知的精神財富——焦裕祿精神。自焦裕祿精神首次見于文字，到現在被統一界定并列入中國共產黨的百年精神譜系，其建構和傳播過程歷經了近60年的歷程。總體來說，這一歷程大致可以分為三個階段：20 世紀六七十年代的自發性表述階段；20 世紀八九十年代開啟的自覺性闡釋階段；21 世紀之后內涵統一的體制化傳播階段。在不同的社會環境與媒介生態中，焦裕祿精神的建構與傳播與時俱進，呈現出不同風貌。

一、自發闡釋：焦裕祿精神的提出

1964年5月17日，焦裕祿病逝三天之后，當時的蘭考縣委副書記、縣長張欽禮在民權縣召開的河南省沙區造林會議上， 首次公開講述了焦裕祿的事跡。雖然這只是一種悼念背景下的追憶，卻是焦裕祿精神自發闡釋的開端。在當時社會主義建設遇到挫折的背景之下， 焦裕祿自力更生和戰天斗地的工作作風，對廣大干部群眾是一種極大的鼓舞。因此在焦裕祿同志逝世之后不久， 河南的各級黨政機關就開始論述這位優秀的共產黨人。

1964年11月，中共河南省委發出號召，要求全省干部學習焦裕祿忠心耿耿為黨為人民工作的革命精神。為此，11月20日的《人民日報》專門在二版發表了2100 字的通訊，以《焦裕祿同志為黨為人民忠心耿耿》為主題，以《中共河南省委號召全省干部學習已故前蘭考縣委書記為人民服務的革命精神》為副題進行報道。這是焦裕祿逝世后中央媒體第一次報道并提到其精神內核，雖然只是以籠統的“為人民服務”和“革命”作為定語，卻是焦裕祿精神從民間話語向官方話語轉化的開端。這篇報道在兩天以后被《河南日報》全文轉載。到了1965年初，《河南日報》又開設了《學習焦裕祿同志的革命精神》的欄目，每周一期，連續發布了十幾期。《河南日報》這些在焦裕祿去世不久即問世的文字， 對焦裕祿精神的建構與傳播有著重要的意義， 也體現出當時河南媒體的高度敏感。只是作為一家省級黨媒，《河南日報》對焦裕祿精神的傳播范圍以及“向焦裕祿學習”的號召，還局限在河南一省之內。

1966年初，在焦裕祿去世一年半之后，焦裕祿精神的傳播迎來了一個轉折點。這一年的2月7日，《人民日報》頭版頭條刊登了由穆青、馮健、周原所寫的長篇通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》。相較于半年前《人民日報》刊載的那篇通訊，穆青等人的文章不但發表的位置更顯要，內容更豐富，而且在發表的當天，《人民日報》頭版還配發了《向毛澤東同志的好學生——焦裕祿同志學習》的社論。在多次調查并幾易其稿的報道中， 穆青等人詳細講述了焦裕祿的工作事跡， 高度贊揚焦裕祿全心全意為人民服務的精神，并且將焦裕祿稱為“毛澤東思想哺育成長起來的好黨員”“黨的好干部”“人民的好兒子”。《縣委書記的榜樣——焦裕祿》的發表，拉開了焦裕祿精神的傳播從地方走向全國的序幕。這篇通訊發表7 個月之后，1966年9月15日，毛澤東主席在天安門城樓上接見了焦裕祿的二女兒焦守云。毛澤東主席當時沒有對焦裕祿精神作出具體的解釋和評價，但毛主席的接見具有極強的符號意義，對于焦裕祿榜樣地位的樹立以及焦裕祿精神的價值肯定，起到了極為有力的推動作用。

毛主席的接見， 使焦裕祿的影響力從河南省內拓展到了全國范圍。作為毛主席的好學生和好干部，焦裕祿的形象開始成為全國上下的普遍認知， 全國掀起了向焦裕祿學習的第一次熱潮。據不完全統計，僅1966年一年，《人民日報》就有三百余篇與焦裕祿有關的報道。綜觀這一階段對焦裕祿精神的論述，其內涵大致有三個方面。一是焦裕祿活學活用毛澤東思想的精神。此類文章重在強調焦裕祿初去蘭考工作時隨身攜帶著《毛澤東選集》；艱苦環境中時刻謹記毛澤東主席的教導；工作中遇到困難時，閱讀的文章是毛澤東主席《關于領導方法的若干問題》等，在這種論述之下，焦裕祿最突出的一個特點，是毛澤東思想最忠誠的踐行者。1966年，中共上海市委，山東、山西、湖北、青海、黑龍江等省委發出的通知中，都明確表示 “領導干部應該像焦裕祿同志那樣活學活用毛澤東著作， 做毛主席的好學生”[1]， 可為此做一注腳。二是焦裕祿徹底的革命精神。這種內涵，在1964年11月由中共河南省委發出全省干部學習焦裕祿為黨為人民工作的號召時率先提出。[2]穆青等在《縣委書記的榜樣——焦裕祿》一文中也說到，焦裕祿來蘭考任職是在蘭考問題最嚴峻的時候，在苦難面前，焦裕祿帶著革命到底的決心和信心展開工作， 展示了一個“充滿了革命樂觀主義的焦裕祿”[3]。再如1966年2月，中共中央西南局下發通知，要求黨員、干部都要學習共產黨人的徹底革命精神和無產階級的世界觀。[4]三是焦裕祿不為名利的為人民服務精神。1966年2月， 河南省的許多縣委負責人在鄭州參加會議時一致表示：“要決心把焦裕祿同志完全地徹底地為人民服務的精神學到手”[5]； 中共中央華東局也指出焦裕祿不為名、不為利、不怕苦、不怕死，一心為革命，一切為人民，并下發通知號召全體黨員和干部向焦裕祿學習。[6]這些論述中，不少文章結合當時的國防建設，常把焦裕祿的事跡比喻為“精神原子彈”。當時這個通用的比喻焦裕祿自己也曾使用過，1964年3月，在蘭考除“三害”斗爭到達高潮之時，焦裕祿曾想寫一篇名為《蘭考人民多奇志，敢教日月換新天》的文章， 擬定的文章小標題之一就是 “精神原子彈——精神變物質”，從中也可看出當時的時代特色。

就傳播渠道而言， 這一階段焦裕祿精神大都是以文本傳播為主，呈現出多種載體形式。除常見的新聞報道外，還有繪畫作品、連環畫、攝影等。此外，還有一些歌曲和戲曲的出現。

綜合來看， 這一時期焦裕祿精神的闡釋和傳播呈現明顯的自發性特征。在焦裕祿成為全國學習榜樣之后，多元化的主體依據不同的場景，對學習內涵做出了較多的自發闡釋。在20 世紀60年代國民經濟遭遇挫折的情況下， 焦裕祿全心全意為人民服務以及艱苦奮斗的革命精神， 不但契合當時的國家需要，也滿足了人民對黨員干部的期待。雖然就焦裕祿精神的內涵來說，這一時期還沒有出現統一的論述，所見篇什也大都不屬于深入的理論闡釋， 但這些努力，為下面自覺階段的到來做好了鋪墊。

二、自覺建構：焦裕祿精神的深入發展

20 世紀60年代興起的“向焦裕祿學習”的熱潮持續一段時間后， 到了20 世紀70年代后期開始逐漸沉寂。這一方面是因為當時政治環境復雜，對焦裕祿精神的宣傳工作有一定的停滯； 另一方面是在1970年代末期， 我國的社會主義建設和現代化進程沿著改革開放路徑重啟， 國家的中心工作和指導思想都有了新的論述。這種情況之下，此前定位于毛主席的好學生的焦裕祿形象， 一定程度上并不契合時代的需求。新的焦裕祿形象與精神建構，還要數1990年代的到來。

1990年1月，在中宣部、廣播電影電視部等部門的支持下，四川峨嵋電影制片廠拍攝的紀實影片《焦裕祿》在全國上映，這是關于焦裕祿的第一部影視作品。1994年5月13日，中共河南省委在鄭州舉行紀念焦裕祿同志逝世三十周年紀念大會， 受中共中央總書記江澤民委托， 時任中共中央政治局常委的胡錦濤同志參加大會并發表重要講話。這兩個事件帶來了第二次全國學習焦裕祿精神的高潮， 也從兩個意義上開始了焦裕祿精神建構與傳播的自覺階段。

第一是就媒介意義而言。電影《焦裕祿》的問世，是焦裕祿精神沉寂多年之后， 影視媒體第一次參與到焦裕祿精神建構的傳播矩陣之中， 為焦裕祿精神的重啟搭建了良好的媒介平臺。

第二是就政治意義而言。在以改革開放為主題的新的建設階段， 焦裕祿精神是否會因不適合時代需要而被逐步淡化？就此而言，1990年代中央領導人的系列舉動對此給出了答案。1990年6月15日，鄧小平為華夏出版社出版的紀實文學《焦裕祿》題寫了書名。1991年2月9日，江澤民視察蘭考，專門為焦裕祿紀念館題詞“向焦裕祿同志學習，全心全意為人民服務”。黨中央第二代和第三代領導核心的舉動，為焦裕祿精神在改革開放時代的建構與傳播奠定了政治基礎。尤其是1994年胡錦濤同志受江澤民同志委托在紀念焦裕祿同志逝世三十周年紀念大會上的講話， 第一次帶來了中央高層對焦裕祿其人和焦裕祿精神的詳細詮釋。此前雖然有中央媒體介入，但并無黨和國家主要領導人對其做出重要論述， 因此胡錦濤同志的講話便呈現出與自發階段不可同日而語的政治意義。

至此可以看出，如果說電影《焦裕祿》帶來了傳播渠道上的自覺， 那么胡錦濤同志代表黨中央對焦裕祿精神的詳細論述，則呈現出政治意義上的自覺。在這兩個意義之上， 我們說焦裕祿精神的建構與傳播進入了自覺階段。與自發階段的多元闡釋相似，自覺階段對焦裕祿精神的研究也呈現出百花齊放的景象。中央的論述之外，諸多地方領導和學者也從歷史與現實等多元維度進行梳理和解釋。如果說兩個階段有所不同的話， 那就是自覺階段對焦裕祿精神的內涵論述，明顯更具有學理意義特征。整體來說，雖然這一時期的焦裕祿精神仍然沒有統一的文字表述，但其基本內涵大都涵括在四個方面之中。

一是全心全意為人民服務的公仆精神。焦裕祿在工作期間經常提到的一句話，是“共產黨員就是要在人民最困難的時候出現在人民身邊”。1990年7月14日，“弘揚焦裕祿精神座談會”在人民大會堂舉行，時任中顧委副主任宋任窮說 “焦裕祿同志是全心全意為人民服務的模范”[7]，這也是焦裕祿精神的核心。兩年后，時任中共河南省委常委、宣傳部部長于友先在《人民為什么熱切呼喚焦裕祿？ 》中也指出全心全意為人民服務，鞠躬盡瘁，死而后已是焦裕祿精神的核心。[8]二是一切從實際出發的求實精神。《實踐是檢驗真理的唯一標準》 的討論開啟了新的真理標準時期，也成為改革開放之后的社會共識。2004年，中共開封市委書記孫泉碭在《學習焦裕祿，大力弘揚求真務實精神——紀念焦裕祿同志逝世四十周年》中說，一切從實際出發，因地制宜落實黨的方針和政策，堅持實事求是是焦裕祿精神的突出體現[9]，便是典型體現。三是不畏艱難的奮斗精神。改革開放之后，中國與發達資本主義國家的經濟差距得到正視， 艱苦奮斗的精神再次被重點提出。鄧小平多次強調要抓好艱苦奮斗、艱苦樸素的教育，黨的十三屆四中全會大力提倡艱苦奮斗精神，這種情況下，羅絮和韓澍《弘揚焦裕祿精神理論與實踐研討會綜述》[10]、魯保國《一面時代精神的鏡子——兩次報道焦裕祿的經過》[11]等，都在艱苦奮斗方面多有論述。四是廉潔奉公勤政為民的精神。黨和國家的工作重心轉移到經濟建設之后，黨風廉政問題成為改革開放時期突出的新問題。1990年，李瑞環在接見《人民日報》記者時強調干部要學習焦裕祿，應當用焦裕祿精神去醫治部分干部身上的毛病。穆青同年發表的另一長篇通訊《人民呼喚焦裕祿》一文的最后，也用包公和焦裕祿的對比論及清正廉明是關系黨興衰存亡的大問題。[12]

與自發階段對比， 自覺階段對焦裕祿精神的建構既有相同亦有衍變。就相同之處而言，一是在于為人民服務、艱苦奮斗等共產黨人一以貫之的黨魂精神得到了傳承與強化； 二是這一時期對焦裕祿精神的弘揚，也延續著黨內行之有效的理論學習傳統。就不同之處而言， 主要體現在焦裕祿精神內涵的豐富上。這一時期論述的一切從實際出發和清正廉潔內涵，則具有改革開放之后鮮明的思想特征。這種論述，顯示出焦裕祿相較于1960年代前后出現的其他模范人物，其精神內核有著更大的可闡釋空間，也為其跨越時空的建構與傳播提供了前提條件。更重要的是，有意識地結合社會變革以及新問題去重新闡釋焦裕祿精神，既是自覺階段的典型表現，也成為此后焦裕祿精神傳播的一種主要模式。

當然，兩個階段的不同也體現在傳播領域。20 世紀90年代焦裕祿精神重歸主流意識形態領域之后，探討焦裕祿精神的學術論文等理論成果持續涌現。與此同時， 相關書籍的出版也重現繁盛景象。1990年， 華夏出版社出版了鄧小平題寫書名的紀實文學《焦裕祿》，1991年，世界知識出版社出版了紀實書籍《尋找焦裕祿》、中國人事出版社出版了紀實文學《走進焦裕祿世界》等。這一時期的影像傳播也得到了發展，除電影《焦裕祿》之外，河南電視臺拍攝了七集電視連續劇《焦裕祿》。同時京劇、豫劇、評劇等不同劇種的《焦裕祿》戲曲作品都于90年代初創作并上映，豫劇《焦裕祿》還受到了文化部的隆重嘉獎。

三、組織化傳播：焦裕祿精神的明晰與確定

1990年7月15日， 在焦裕祿精神的第二次傳播熱潮開始之時，時任福州市委書記的習近平感觸甚深，深夜揮筆寫下了《念奴嬌·追思焦裕祿》。這首情感豐沛的詞作寄托了習近平總書記對焦裕祿的深情和自我期許， 也成為焦裕祿精神第三個傳播階段即組織化傳播的序章。所謂組織化傳播，主要體現在三個方面。

一是精神內涵的明晰化。2009年4月1日，時任國家副主席的習近平在河南調研時專程趕往蘭考，在與蘭考干部群眾座談時的講話中， 他把焦裕祿精神概括為二十個字——親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻。2014年3月，習近平總書記在調研指導蘭考縣黨的群眾路線教育實踐活動時，對學習焦裕祿精神的方向進一步明確為十六個字：公仆情懷、求實作風、奮斗精神、道德情操。當然，這些凝練的語言后面，也有生動的闡釋，如“心中裝著全體人民、唯獨沒有他自己”的公仆情懷；凡事探求就里、“吃別人嚼過的饃沒味道” 的求實作風；“敢教日月換新天”“革命者要在困難面前逞英雄” 的奮斗精神； 艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時候都不搞特殊化”的道德情操。但就焦裕祿精神的傳播來說，由國家最高領導人將之用凝練語言明晰出來， 并在2021年將之列入我黨百年來的精神譜系， 使得焦裕祿精神第一次有了明晰和確定的內涵。

二是傳播模式的體制化。隨著習近平總書記對焦裕祿精神的明晰和確定， 新聞界和學術界圍繞焦裕祿精神進行的詮釋和探討逐漸有了統一基調。如果此前還呈現各抒己見多有闡發的話， 那么在此之后尤其是2012年之后，無論是各地的報刊宣傳、“焦裕祿精神座談會”“學習弘揚焦裕祿精神” 的相關研究等， 基本都是圍繞二十字論述進行闡發的。比如2014年4月《人民日報》在紀念焦裕祿逝世五十周年的一篇時評中，非常明確地說“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”的焦裕祿精神，是“永遠不會過時” 的思想動力和精神財富。[13]此外，2013年設于蘭考的焦裕祿干部學院建成， 被中組部確定為全國13 所地方黨性教育特色基地之一。焦裕祿干部學院具有黨校性質，制定培訓課程，編制相關教材，輔之以同樣性質的焦裕祿紀念館、焦裕祿干部學院現場教學基地等，各地市、各單位組織黨員干部參加培訓，也使得焦裕祿精神的傳播呈現體制化特征。

三是傳播媒介的融合化。焦裕祿精神建構與傳播的組織化階段， 是傳統媒體與移動社交媒體互動共構的時代。因此，與前兩個階段相似，傳統媒體上學習焦裕祿精神的新聞報道層出不窮，闡釋焦裕祿精神的論文持續發表，2012年的傳記類電視劇 《焦裕祿》、2014年的電影紀錄片《永遠的焦裕祿》、2021年慶祝建黨100 周年的電影《我的父親焦裕祿》 等不時出現。而這一時期新興的社交媒體上， 也顯示出受眾廣泛、傳播快捷等優勢。比如2022年5月14日是焦裕祿去世五十八周年紀念日， 官媒各大微信公眾號均發布推文悼念焦裕祿，“焦裕祿去世58 周年”的詞條也登上了新浪微博的熱搜榜，當天就達到了9000 萬閱讀量。

總而言之， 組織化構成了當前焦裕祿精神傳播的體制特色， 融媒體構成了當前焦裕祿精神傳播的媒介特色。組織化保證了這一時期傳播內容的統一基調，融媒體體現了這一時期傳播方式的混合特征。從原始的口語傳播，到文本傳播、影像傳播，再到新媒體傳播， 以及已經出現的有關焦裕祿的IP 運營和文旅開發，都成為這一組織化傳播時代的共有特征。如果說焦裕祿精神的深刻內涵和時代價值是其歷久彌新的主要原因， 那么有效的宣傳和傳播則是其代代相傳的重要法寶。

四、結語

通過上文的梳理， 近六十年來焦裕祿精神的建構和傳播過程，有了一條大致的脈絡。從1960年代焦裕祿作為縣委書記的榜樣被提出， 到現在焦裕祿精神進入中國共產黨的精神譜系，其建構和傳播過程歷經了自發、自覺和組織化三個階段。當然，焦裕祿精神在現實的建構與傳播中，就內涵來說是一脈相承的，三個階段之間并沒有一條涇渭分明的分界線。但正如上文所示，傳承之中不同階段的變化也不容忽視。正是這種變化，反映出60年來焦裕祿精神歷久彌新的時代價值。在焦裕祿誕辰一百周年之際，回望被納入中國共產黨精神譜系的焦裕祿精神，也讓我們堅信，在可預見的未來，焦裕祿精神必將持續散發生機和活力。