黃河古詩詞的新媒體傳播策略研究

□穆冬霞

黃河流域有3000 多年是我國政治、經(jīng)濟、文化的中心區(qū)域，形成了多元統(tǒng)一的文化體系，黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 因此黃河文化的傳播對中華文化的認同與凝聚有著重要意義。黃河古詩詞是指與黃河流域相關(guān)的古典詩詞， 現(xiàn)存有幾千首之多，是歷代詩人對黃河人文風物的歌詠，表達了詩人對黃河風情的感情體認以及哲思闡發(fā)， 是展示黃河文化的重要載體。《關(guān)于保護傳承弘揚黃河文化的思考》中說：“黃河流域文脈昌盛，綿延不斷。千百年來，描寫黃河、詠唱黃河、反映黃河兒女生活的頌歌、情歌、怨歌、憤歌，光芒萬丈，蔚為大觀。”［1］但目前黃河古詩詞蘊含的黃河文化內(nèi)涵未得到闡釋以及有效傳播。

一、黃河古詩詞的文化精神

（一）對家園的熱愛

黃河綿延五千余公里，所到之處惠養(yǎng)人民，人們沿河水流經(jīng)處建設(shè)美好的家園， 形成了生生不息的文明， 并在黃河中下游地區(qū)形成中國傳統(tǒng)文化的核心。黃河流域的人們對家園的建設(shè)是從遠古就開始的，在詩歌中對此最早的描寫是先秦時期，如《詩經(jīng)·公劉》中“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原”，記載了先民對生養(yǎng)我們這片土地的探索。在黃河風景的書寫中，人們被黃河的宏偉風貌所感染， 以雄闊的筆調(diào)寫出黃河的氣勢，表達了對黃河的贊美，如晉成公綏《黃河賦》“覽百川之洪壯兮，莫尚美于黃河”，宋王安石《黃河》“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”等，壯麗的風景中體現(xiàn)了詩人對黃河真情的熱愛， 是個人奮進與家國建設(shè)的交織。

（二）保家衛(wèi)國的情懷

美好的家園離不開先賢與英雄不懈努力的建設(shè)與保護，歷代詩人仰慕先賢、緬懷英雄，書寫歷史以激勵現(xiàn)實。如宋陸游《送潘德久使薊門》“羲皇受圖撫上古，神禹治水開中原”，清徐干學《北征》“英英岳忠武，面貌對城東”，詩人通過對先賢的贊揚來勉勵自己和友人，以先賢為榜樣，樹立精忠精神，為國家安定與和諧而努力。又如唐薛逢《涼州詞》“黃河九曲今歸漢，塞外縱橫戰(zhàn)血流”，詩人慷慨從戎，不顧流血犧牲奔赴沙場，為的是黃河九曲歸漢，高昂的從軍熱情更是保家衛(wèi)國情懷的彰顯。

（三）戰(zhàn)勝災難的決心

《黃河大事記》載：“計自西漢以來的兩千多年中，黃河下游有記載的決溢達一千余次， 并有多次大改道。以孟津為頂點北到津沽，南至江淮約25 萬平方公里的廣大地區(qū)，均有黃河洪水泛濫的痕跡，被稱為‘中國之憂患’。”［2］在肆虐的洪水面前，勞動人民自古就表現(xiàn)出英勇無畏的氣概和對治水方略的探索。如宋王安石《河決》“湯湯勢滔天，黎元多沉溺”，表現(xiàn)了詩人對洪水的沉痛記憶；如清楊文蓀《河堤》“治河無賈讓，爭以下策試”歌頌賈讓治河的功績；清潘耒《河堤篇》“塞決固治標，要須遂其性”點出治河的根本要旨。河患書寫史與治河工程發(fā)展隨著黃河文明史，從河患到治河方略，每一首詩都是一段沉痛的歷史，同時也表達了人們在災難面前永不認輸?shù)木瘛?/p>

（四）生態(tài)文明的追尋

人本屬于自然，故而向往自然，詩人見到名山大川也總是不吝筆墨， 歷代詩人對黃河流域的山脈和河流都有很多描寫，如華山、嵩山、泰山、祁連山、賀蘭山等，黃河及其支流汾河、渭河、汴水、伊河、洛河等。如李白《西岳云臺歌送丹丘子》中感嘆“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，宋晁端禮《上林春（其二）·伊洛清波》亦稱“伊洛清波，嵩山秀色，共與皇家為瑞”等。詩人在對黃河流域自然風光的體認中流露出優(yōu)美的自然環(huán)境給生命帶來的愉悅與慰藉。正是對“萬物各得其所以生，各得其養(yǎng)以成”的“天人合一”生態(tài)文明最高境界的追求。

二、黃河古詩詞傳播現(xiàn)狀

（一）傳播意識薄弱

黃河及其流域的人文風物以詩詞的形式歷代被文人寄懷書寫，飽含歷史印記與文化烙印，是闡釋黃河文化的最豐富而生動的文獻。而深受大眾喜歡的黃河古詩詞還未成為闡釋黃河文化內(nèi)涵與傳播黃河文化的有效途徑。原因是在黃河文化闡釋與傳播的大討論中， 政府相關(guān)部門沒有強化黃河古詩詞這一特色文化符號對黃河文化內(nèi)涵闡釋的意義， 因而未建立傳播意識。

古詩詞一直很受人歡迎， 尤其在數(shù)字新媒體發(fā)展下，人們把經(jīng)典古詩詞制作成文案、音頻、視頻等作品在新媒體平臺傳播， 但與黃河相關(guān)的經(jīng)典古詩詞有十余首，如李白的《將進酒》、劉禹錫的《浪淘沙》、王之煥的《涼州詞》等，作品少且零散，明顯未建立通過黃河古詩詞系統(tǒng)傳播黃河文化的觀念與機制。我們應重視黃河古詩詞文化的闡釋與傳播，在系統(tǒng)闡釋的基礎(chǔ)上， 設(shè)計制作富有創(chuàng)意與差異化的產(chǎn)品，否則只能是個體賬號制作的支離破碎的產(chǎn)品，不但文化體現(xiàn)力不強，且很難上熱搜，傳播效果差。

（二）新媒體平臺利用不充分

隨著“兩微一端”的快速發(fā)展，人們通過微博、微信、客戶端閱讀和學習成為普遍現(xiàn)象，也成為文化傳播的重要途徑， 而目前黃河古詩詞在新媒體上的傳播還非常薄弱。

首先，微信平臺的傳播。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān)“黃河”的公眾號約有520 個， 但并沒有專門分享黃河古詩詞內(nèi)容的。在眾多的公眾號中，有關(guān)黃河古詩詞的文案有3 個，介紹黃河經(jīng)典古詩詞共30 首。黃河古詩詞的視頻有6 個，其中“我愛母親河云教育”中的《第七講 詩詞文藝話黃河》講解內(nèi)容豐富，觀看量3.5 萬，其他是一首或幾首黃河古詩詞的朗誦。另外，有關(guān)黃河的微信視頻號有4 個， 每個視頻號中有一個相關(guān)的視頻，均朗誦一首古詩。

其次，微博平臺的傳播。在微博上搜索有關(guān)“黃河”的帖子有50 個，是有關(guān)黃河水訊、旅游、生物等情況的消息或科普知識，關(guān)于黃河古詩詞的尚沒有。微博上有關(guān)詩詞的博主很多， 其中專注古典詩詞分享，粉絲超過10 萬的有40 多位，其中“最美古風古詩詞”和“中華好詩詞”粉絲最多，均超500 萬，內(nèi)容多為視頻，由古詩句配優(yōu)美圖片、音樂等制作，讓人們欣賞體會古詩詞之美，傳播傳統(tǒng)文化。除有關(guān)黃河經(jīng)典詩句外，并無特意傳播黃河古詩詞及其文化的作品。

再次，短視頻平臺傳播。在B 站、抖音、西瓜等視頻平臺有很多傳播古詩詞的用戶，以圖文、視頻等配樂朗讀、演唱或講解，進行詩教、科普、文化傳播等。如抖音視頻號“楊老師文學素養(yǎng)”，專注古詩詞講解，粉絲710.5 萬，點贊量2551.5 萬，在分享的1032 件古詩詞作品中，其中有關(guān)黃河的詩有李白的《將進酒》、王之渙的《登鸛雀樓》、杜甫的《飲中八仙歌》等幾首。其他如“老管說詩”“都倩的1001 頁”“詩詞——甫子寸”“枕上書” 等都是粉絲過百萬， 注重古詩及其背后故事、文化的講解，非常受人們歡迎，除偶有涉及黃河古詩詞外，并無意系統(tǒng)傳播黃河古詩詞及其文化。

（三）傳播內(nèi)容碎片化

通過深入了解官方和個體賬號， 我們發(fā)現(xiàn)由于通過黃河古詩詞傳播黃河文化的意識薄弱， 黃河古詩詞大多是作為經(jīng)典古詩詞的內(nèi)容散布于古詩詞教學、文學素養(yǎng)普及等作品中進行傳播，內(nèi)容呈現(xiàn)碎片化形態(tài)。

目前新媒體作品中古詩詞傳播在內(nèi)容形式上主要有五種，一是詳解式詩詞方案，二是教學式講解視頻，三是鑒賞式賞析視頻，四是編曲式詩詞詠唱，五是BGM 式經(jīng)典詩句展示等，但在各類作品中，風格、內(nèi)容等方面都存在很大相似性， 作品缺乏創(chuàng)意與差異性，并缺乏文化內(nèi)涵的深度解析。而在這些詩詞傳播的作品中，黃河古詩詞散見其中。唯一專題講解黃河古詩詞文化的作品是 “我愛母親河云教育” 中的《第七講 詩詞文藝話黃河》，是以專家講座的形式，將詩詞與歷史文化結(jié)合講解， 觀看量達3.5 萬之多，可見人們是非常喜歡黃河古詩詞的， 并希望通過古詩詞了解黃河文化。

三、黃河古詩詞傳播策略

（一）深挖文化內(nèi)涵，講好黃河故事

深挖古詩詞的黃河文化內(nèi)涵， 系統(tǒng)地闡述詩人與黃河的故事，解讀黃河古詩詞的文化價值，有利于打破黃河文化碎片化傳播局面。

首先是共時講述人文交織。就詩人而言，從先秦至明清，詩人生于此、感于此，吟誦宦游沉浮、羈旅離別、邊塞戰(zhàn)事等，是在寫詩人經(jīng)歷，亦是在寫黃河故事。尤其是常年宦游在黃河流域的詩人， 詩歌里融入了黃河文化的基因，如唐代著名詩人王維，生在黃河邊，在黃河流域生活、為官，寫作有關(guān)黃河的詩達20 余首，講述著詩人在黃河邊的生活與故事。王維號稱詩佛，一生半仕半隱，但他的黃河詩中卻飽含著家國情懷，如《送魏郡李太守赴任》《送趙都督赴代州得青字》《使至塞上》等表達了濟世報國、致力邊關(guān)的思想。

其次，歷時闡述文明延續(xù)。從第一首黃河詩《衛(wèi)風·河廣》開始，先秦至明清歷代生活與宦游在黃河水土上的詩人， 代代書寫黃河的自然風光與歷史變遷，從中可見家國故土的變遷。如開封是八朝古都，是黃河流域文化最厚重的城市之一，詩人宦游、旅居于此，詩歌中與開封城相關(guān)的詩作有440 多首，從魏晉到明清，從詩人的視角透視出開封的風華與歷史。如清章靜宜《汴梁行》“大梁自古繁華地，三市風光最明麗”便概括了開封的繁華與清麗風貌。隋堤、鐵塔、梁園、古城等蘊含著開封的故事，也蘊含著黃河的故事。

習近平指出：“深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量。”[3]深挖詩歌背后的歷史， 講述好黃河流域每一位詩人成長的故事，每一個城市發(fā)展的故事，讓讀者通過喜愛而熟悉的詩歌了解黃河以及黃河文化， 是黃河文化傳播的有利途徑。

（二）深化文創(chuàng)賦能，增強文化魅力

詩人通過古典詩詞記錄著生活與歷史， 是黃河文化最鮮活的反映， 解讀古詩詞離不開詩人生活的社會背景與人生故事。而目前黃河古詩詞在新媒體的傳播是少且碎的狀態(tài)， 在傳播過程中還停留在一詩一講甚至不講的狀態(tài)， 沒有對文化背景進行深入挖掘，無法體現(xiàn)深層歷史文化。

隨著數(shù)字文化技術(shù)的發(fā)展， 媒介傳播樣態(tài)更加豐富，文化的闡釋與傳播也呈現(xiàn)多樣化的創(chuàng)新表達，如《數(shù)字故宮》《數(shù)字敦煌》《唐宮夜宴》以及《奇妙游》系列， 用數(shù)字文化技術(shù)將傳統(tǒng)文化以全新的視角展現(xiàn)在人們面前，給受眾帶來新的文化體驗，加深其對文化的領(lǐng)悟。尤其是《奇妙游》系列的文化融創(chuàng)，把傳統(tǒng)節(jié)日文化與文化名人、歷史故事等聯(lián)系起來，融入生動的生活故事中，吸引了受眾的注意力。黃河古詩詞也應借助數(shù)字化技術(shù)， 制作黃河流域詩人和城市的紀錄片、故事片、連續(xù)劇等視聽媒體產(chǎn)品，將黃河古詩詞融入其中，將詩人與詩人、詩人與城市、詩人與歷史勾連起來， 不但有利于人們理解古詩詞的思想主題， 更能讓人們深入地了解詩人在詩詞中賦予的情感，同時讓人們深刻地體會黃河文化。

（三）關(guān)注受眾需求，建構(gòu)文化體驗模式

麥奎爾的使用與滿足理論認為， 媒介是為各種需求服務的，反過來，受眾個體同樣是為了相關(guān)目的而使用媒介的，也就是說，受眾對于媒介的接觸與使用行為是基于需求和動機產(chǎn)生的［4］。在現(xiàn)代社會中，人們使用媒介除了專業(yè)學習外， 基本是對信息和娛樂的不同層次滿足。而在信息多元途徑傳播的空間下，受眾更趨向于選擇能激發(fā)興趣，獲得在娛樂、知識、情感等各方面的滿足。

在數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合中， 我們應該將黃河古詩詞的學習與文化體驗從單向度傳遞向多維度互動模式發(fā)展， 讓人們沉浸在豐富的文化視聽體驗的同時，能夠參與其中，除點贊、分享外，能夠進行評論、交流等交互傳播，使文化審美體驗在社會交互中激發(fā)，在信息評論與交流中進一步創(chuàng)制，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播生成的社會化。

隨著智能時代的到來， 在文化融創(chuàng)的基礎(chǔ)上利用VR、AR 等立體影像互動技術(shù)，將詩人故事、歷史故事、黃河故事納入情景互動場域中，讓觀眾在動態(tài)影像表達與移動終端的數(shù)字連接中沉浸式體驗黃河文化的精髓， 以此在豐富的數(shù)字化體驗中強化對黃河文化的價值共振與情感共鳴。同時我們可以打造黃河流域詩人文化IP， 實景演繹詩人與黃河背后的歷史故事，依托《只有河南·戲劇幻城》《大宋·東京夢華》《黃帝千古情》《創(chuàng)意天中》《醉夢云臺》 等文旅演藝平臺，讓受眾沉浸式體驗黃河古詩詞，從而與新媒體作品形成線上線下聯(lián)動，增強受眾體驗真實感。

四、結(jié)語

描寫黃河風物、人文的古詩詞有幾千首，如果從共時與歷時的角度交叉考察， 每一首詩都是詩人在特定歷史時空下的思考，都是最真實的黃河故事，是黃河文化深刻的體現(xiàn)。在黃河古詩詞的文化傳播上，我們應該借助數(shù)字智能技術(shù)， 將黃河古詩詞中的詩人故事、歷史故事與黃河故事借助VR、AR 等技術(shù)制作成媒體產(chǎn)品，給受眾帶來更美好的體驗，達到更好的傳播效果。