運城漢代明器陶水榭考
——以運城博物館珍品廳綠釉陶水榭為例

師瑩

（運城博物館，山西 運城 044000）

0 引言

陶樓是漢代的主要建筑明器，至東漢發展到了高峰，在全國范圍內多有出土，形制多樣，細分有水榭、望樓、戲樓、陶塢等。榭是指供游者休息、觀賞風景而建于水邊或水面上的亭臺，以立柱架于水上，結構輕巧，四面開敞。陶水榭以三至五層的最多，高者有2米多，達九層。運城博物館珍品廳獨立柜有一件漢代綠釉陶水榭（圖1），造型逼真，結構精巧，通體綠釉，下為盆狀水池，池中有游魚、浮鴨、蟾蜍，中間立多層方形樓閣，上置武士俑、伎樂俑等。

圖1 綠釉陶水榭

陶水榭為陶塑樓臺式建筑明器的一種，包含了雕刻、陶藝等元素，是兩千年前古人生活和文化的載體，蘊含古人的生存智慧。對運城博物館收藏的陶水榭進行研究，可以部分還原漢代時期運城地區建筑的技術和藝術元素，了解其建筑文化及社會風俗。

1 運城博物館綠釉陶水榭基本形制

綠釉陶水榭出土于平陸縣圣人澗鎮新湖村漢墓。通高100厘米，寬27.5厘米。圓形池盤，盤壁稍外撇，盆內棲魚鴨等水生動物數只，其間有樓身呈方形立于盤中。樓高三層。一層四柱四門，桿式雀替，平檐，檐下四角有挑梁伸出，梁首應為龍首，挑梁上各塑一只支撐檐的熊，熊的一雙前爪上屈，和頭部一起構成了三升的形狀。一層之上為兩層方形樓身。二層四周圍有欄桿，中間為亭，亭子兩面開門，另兩面開有方形明窗的花墻，亭內對坐四人，亭外四角各立一名武士，武士面朝外，均為持滿弩欲射狀，亭檐坡度平緩，作瓦垅模樣。三層平面小于一二層，四周仍有欄桿，中間為亭，亭四面開門，二人對坐于內，廡殿頂。二、三層檐下四角出挑梁，梁上均有一斗三升。

2 運城地區陶水榭特點

運城地處黃河中游，漢代這一地區的明器模型呈現出明顯的地域特征，同時受到政治中心社會文化的影響，在形制上具有統一性。①

西漢早期是陶明器的肇始時期，文帝提倡薄葬，“治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾”②。《漢書·景帝紀》有“孝文……恭儉，孝景遵業”的評價，陽陵外藏坑③大量隨葬陶人俑、禽畜俑、日用器皿等，得益于統治者的持續貫徹，以陶明器為隨葬品的做法在漢初逐漸固定下來，一定程度上促進模型明器在墓葬中的推廣使用。西漢直至東漢早期，各地的陶明器主要為倉、灶、井的組合，此外根據地域不同，不同程度地配以豬圈、廁、磨、碓、臼及家禽俑等。受到關中的影響，運城地區陶制明器由倉、灶的組合，發展至倉、灶、井的組合。受到來自中原政治中心的影響，東漢早期至東漢晚期，陶水榭漸漸出現在墓葬中。總體上看，漢代運城墓葬中明器豐富，有倉、灶、井、豬或羊圈、磨或碓房、家禽畜俑及陶水榭。盡管如此，東漢時期本區域內明器陶樓的發展還是要明顯弱于黃河流域的中下游其他省份及南方省份的，多見陶倉樓及陶水榭。

2.1 造型以獨棟為主

就目前發現來看，運城地區出土的漢代陶水榭形制整體比較簡單，較河南、山東及長江流域等地出土的呈莊園規模形態附帶水榭的陶樓，運城地區以單體多層陶水榭為多見，一般是中心對稱結構，自下而上面闊逐層縮小，這種結構可避免受力不均，增強樓宇的穩定性。斗拱構造形式比較簡單，多為一斗二升、一斗三升、一斗五升等，普遍用于內檐下，其次是轉角斗拱以及柱頭斗拱，整體造型簡單，體現了漢代斗拱雅樸的形象。

2.2 主題較集中

運城地區的陶水榭所表現的主題主要集中在禽鳥武衛等。

對運城13縣（市）館藏本地出土漢代陶水榭進行調查，數量十分有限，保存較完整的還有以下幾件。

綠釉禽鳥武衛陶水榭（圖2），運城市平陸縣博物館藏，平陸縣圣人澗村漢墓出土。形制與運城博物館展廳的陶榭相類似，但建筑本體造型更加豐富，墻體運用了大量的鏤空，還出現了柱間斗拱。

圖2 綠釉禽鳥武衛陶水榭

綠釉武衛陶榭（圖3），運城市平陸縣博物館藏，出土于平陸縣圣人澗鎮新湖村漢墓。折壁圓盆底座，盆內棲鳥十只，榭起于盆內，高三層，廡殿頂。一層四柱四門，平面正方形，斗拱一斗三升；二層一面開門，三面開窗戶，屋內對坐四人，四角各立武衛一個，斗拱一斗三升；三層平面小于一二層，四面開門，二人對坐屋內。二、三層均有平座。

圖3 綠釉武衛陶榭

此外，通過對運城13縣（市）博物館的調查，以下兩件原名為陶望樓的藏品很具有代表性，其形制與本地區出土的陶水榭相仿，均為獨體建筑，層數至少三層，外圈或有舞樂，或有武衛。不同之處僅在于底部皆為高臺，無水域，疑是榭的其他形制。

東漢綠釉樂舞獨體陶望樓（圖4），運城市鹽湖區博物館藏，1987年12月5日出土于運城市原弘芝驛鎮北古村。共三層。通高140厘米，最寬處40厘米。帶底座共四部分。第一部分底座，底座正面開大明窗，其他側為無窗墻體，墻頂部四角有挑梁，梁上分別塑有托舉一層的熊。一、二層外圍正面皆為鏤空欄桿，其余三面是與欄桿同高的實體矮墻，欄桿中部飾菱格造型，中間的室墻正面開明窗，其余三面無窗。不同之處在于，一層欄桿兩端的走廊上各有一位吹奏樂者，二層的走廊上是五位舞者。三層為閣樓，正面開兩面明窗，兩窗中間的墻面飾菱格紋，窗下沿印有圓圈紋，室內坐有吹簫者二人。特別之處在于：第一，這座水榭底座較一層以上窄小很多，似頭大腳輕；第二，一、三層為四阿頂，二層無頂無檐，各層與上一層間皆有斗拱或托舉熊支撐；第三，頂層閣樓的屋頂與墻體的支持更可看作是轉角斗拱的早間應用，由立于墻轉角挑梁上的托舉熊和其上的一對斗拱雙層支撐。

圖4 東漢綠釉樂舞獨體陶望樓

東漢綠釉武衛人物獨體陶望樓（圖5），運城市芮城縣博物館藏，出土于芮城縣黨校漢墓。通高93厘米，寬30厘米。樓高三層，二、三層均有欄桿，內有守樓武士六人，手持弩機箭等武器。

圖5 東漢綠釉武衛人物獨體陶望樓

2.3 四阿榭頂及明窗的建筑樣式

漢代運城地區陶水榭的屋頂主要是四阿頂，也叫廡殿頂，它在造型上樸實無華，屋脊很短，光素無裝飾。北方人更喜干燥，廡殿頂四面斜坡，即為五脊四坡的四面出水式，再加上出檐很深，可以很好地防止雨水濺入室內，防水性能好。

開窗樣式簡潔。漢代建筑明器開窗樣式較多樣，有方形、棱形、直欞、斜方格等。不設窗欞或窗格的稱為“明窗”或“洞窗”，直欞窗和斜方格窗南北皆有出現，以目前的出土信息來看，這兩種窗形仍以南方多見，山東濟南，河北沙河，寧夏吳忠，遼寧沈陽，湖北隨州、宜昌、丹江口，湖南耒陽、大庸、常德，江蘇銅山，四川忠縣，廣州南郊、東山、順德、東莞、龍生岡，廣西平東銀山等地都有出現。而無任何遮擋的洞窗主要在北方多見，運城出土的陶水榭開窗大的可獨占一面墻，小的也兩三小窗占用一墻，且窗洞少有欞格遮擋，因為北方緯度高，可充分接受陽光照射。④

2.4 常有動物形象相伴

除了樓體以外，陶水榭上常有活物，即人與各類動物。人不論職業，從造型上看，一般為漢王朝統治下的漢人。與之相配的動物形象多樣，與樓體直接相關的是承擔著基礎承托之責的熊。熊的面部多刻劃細致，眼睛炯炯有神，正面直立，十分具有氣勢。本地區漢代墓葬中隨葬有大量動物題材的陶塑，家禽畜如豬、牛、羊、馬、雞、鴨等，飛禽走獸如熊、鸮、虎等。

運城地區漢代陶水榭及動物俑為什么大量使用熊的形象？《莊子》寫道：“吹呼吸，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”⑤這是流傳于春秋戰國時期的一種“保健體操”。劉文典為漢代《淮南子》作注，有《淮南鴻烈集解》，提到“熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧”⑥，即以模擬鳥獸的姿勢而行吹呴（xǔ）呼吸，吐故納新。宋真宗景德進士張君房《云笈七簽》說：“熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七。蹲地，以手左右托地。”⑦因而漢代墓葬中蹲坐的熊的形象，應該與莊子“熊經鳥申”的駐壽術有聯系。東漢華佗創五禽戲，仿虎、熊、鹿、猿、鶴五種動物的動作。《后漢書·禮儀志》：“方相氏黃金四目，掌蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾，十二獸有衣毛角，中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。”⑧此描寫以熊等獸辟邪之法。又《毛詩》：“惟熊惟羆，男子之祥。”⑨這是以熊為瑞獸。西晉葛洪《抱樸子》以熊為長壽，其云：熊壽五百歲，五百歲則能變化⑩。故推測，本區陶水榭及漢墓中熊形象的大量使用，應為漢人追求強健、長壽和仙風意識的體現。

3 陶水榭的制作工藝

綠釉陶水榭作為陶樓的一種，是漢人根據現實建筑的形制進行模仿再創造的結果，是墓葬觀念、技術等因素綜合物化的體現。同時作為民間手工藝，它反映的是漢代民間造物的觀念與水平。

低溫鉛釉陶，即綠釉陶，是西漢早期出現的，以氧化鐵和氧化銅作呈色劑，以氧化鉛作助熔劑，經低溫（700～900攝氏度）燒制成的含鉛釉的陶器，自出現后就在全國風靡，迅速成為墓葬隨葬品的一個重要種類。鉛釉陶早期以黃褐色為主，至西漢中期，綠釉陶成為主流。以較低的溫度燒成帶深淺不同釉色的陶器，是人們都喜聞樂見的。據統計，關中地區發現的西漢中晚期的出土有低溫鉛釉陶的墓葬及出土釉陶數量占比例較大，并且分布的區域逐漸擴散至黃河流域及長江南北。從目前綠釉陶器的出土地來看，涵蓋了漢代統治疆域的絕大部分地區。

本區域的綠釉陶胎質主要是泥質紅陶，少量泥質灰陶，釉的主要成分是氧化鉛和氧化硅。隨著時間的推移，有些器表會有銀釉，是因鉛釉長期處于低溫環境，釉面受到水和二氧化碳的侵蝕，釉層中的鉛氧化形成氧化鉛沉積物。主要成型工藝有輪制、模制和手制。陶罐、圓形陶倉，主要應是輪制，其足、紐等為手制，貼塑至器體表面。以在展的綠釉陶水榭為例，根據榭體大部分，如榭身、屋檐、斗拱、四阿頂四個檐面、樓身墻體、斗拱、水池里水鴨、游魚，四底角托舉熊體態的高度近似，以及表面的平整度、接縫處線條的筆直度判斷，應為模制后，拼貼至相應部位。

2003年左右，運城夏縣禹王城遺址出土了大量廢棄的漢代陶模和陶范（圖6～圖10）?，其中就有一斗三升的斗拱范（圖11），據當時的發掘簡報及相關研究文章，可知這些范為泥質硬灰陶，與當地所出同時期陶樓斗拱形制完全一樣，可見應為制作陶樓配件斗拱之用。另外同時發現的還有屋頂范、樓腳柱范、熊形足范、人俑范、動物俑范等，證實了是用模范法制作陶器的。好處是效率高，操作方便，但是不可避免地造成陶器千物一面，這也可以解釋為何本地區漢墓出土的陶器如此相似的問題。

圖6 漢灰陶廡殿頂范

圖7 漢灰陶盝頂陶范

圖8 漢灰陶陶樓拐角構件范

圖9 漢灰陶陶樓樓柱范

圖10 漢紅陶吹簫俑范

圖11 漢灰陶一斗三升陶范

至于陶榭手塑的部分，應該就只有走廊間的武士、亭內的休憩者了。

從出土的眾多綠釉陶水榭的釉面濃淡程度看，仔細觀察釉的流向及分布，可以看到這些陶器器表施釉，器內壁、底部多不施釉的特點。觀察這件綠釉陶水榭，不同區域偏下部釉層較厚，上部釉層較薄，拐角及細微接洽處釉層厚，大面處釉層薄，同一區域內也多有施釉濃淡不一的現象，且亭內、檐邊多處無釉。這說明當時的施釉方法為刷釉，方使施釉不均。

4 綠釉陶水榭反映的現實世界

運城所處的河東郡西接關中，東連伊洛，具有屏障兩京的戰略意義，《史記·貨殖列傳》載：“昔唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”在西漢時期，這里一直是關東和關西勢力爭奪之地。到了東漢時期，這里因位于京都洛陽的西北，間隔黃河，便成了中央抵抗匈奴、西羌對于中原侵擾的屏障，多派心腹在此鎮守。東漢中后期，黃巾起義爆發后，直到建安時代，一直處在戰亂紛爭之中。董卓以河東郡為根據地，擴張自己的野心。整個東漢時期，河東郡作為關中——河洛道上的樞紐，盡職盡責地守衛著中原皇權。?

為加強都城的防衛，東漢統治者先后在河東郡和河內郡沿垣縣、平陰、軹縣、沁陽建立了一條塢壁防御帶，抵御來自洛陽北面的侵犯。此外，還在河東郡西的黃河西岸派駐軍隊，設置了護羌校尉、護烏桓都尉、虎牙營、雍營等軍事據點。

塢壁起源于漢代，平地建塢，圍墻環繞，內有臺榭，四隅有角樓，它是為防御而建的小城堡，按照分布地區和設置的由來可分為兩類：一類是邊塞的防御工事，漢武帝時，為防御匈奴，在北方及西北邊塞上筑有大量塢壁；另一類分布在內地，地主豪強、宗族鄉黨據以自守，割據一方。西漢墓葬中不見有高架的樓、榭模型，東漢卻大量出現，可見東漢時期，豪強大族成了社會的重要階層。豪強地主在塢內組織私家武裝和發展經濟，加強防御的同時，自成一體。《墨子》有“為高樓以射道”?，綠釉陶水榭上的持弩武衛俑，正是其軍事防御用途的最好詮釋，即便人們于亭內戲息，也須有持弩武人在旁，為的也是守衛安全。這也是兩漢地方政權上中央勢力與豪強勢力此消彼長的體現。

東漢中后期，河東郡、弘農郡興建水榭的風氣進一步發展，除了同這邊經濟繁榮，長期有一批豪強大族，以及木構架建筑技術的日趨成熟及磚的大量使用有關外，也和這邊的水文地理環境相關。運城在漢代山體河谷交叉縱橫，有黃河、汾河及其支流，為豪族興建園囿水榭提供了條件。除史冊記載和考古證實的皇家園林外，墓葬明器中也可看出漢代私家園林的興盛。

雖然運城漢代墓葬中出土的完整、成規模的宅院模型很少見，但是將大量獨立的基礎建筑模型，如樓榭、倉、碓房、圈廁、井等放在一起，結合晉南地區出土的漢墓壁畫綜合察看，仍可以了解到本區域漢代宅院布局的復雜多樣。其中，夏縣王村漢墓和平陸棗園漢墓中有較有代表性的運城漢墓壁畫，從中可管窺到漢代本區域的院落建筑模式。

院落圖（圖12），東漢，1989年山西省夏縣王村東漢墓出土，現存山西省考古研究院。兩組廊廡合圍的院落中，各有一座干欄式四阿頂堂屋，院墻正面有門房，兩側有持帚吏。?

圖12 院落圖

山巒院落圖（圖13），1959年山西省平陸縣棗園村漢墓出土。原壁畫已毀，此摹本存于山西博物院。上部有山巒疊翠，山間有飛鳥、奔鹿。畫面下部有一塢堡式合圍院落，后有重樓一座。?

圖13 山巒院落圖

5 綠釉陶水榭傳達的意識形態

榭是伴隨高臺建筑的發展而產生的。關于高臺的起源，目前最早可追溯至龍山文化遺址，可稱為高臺建筑板筑城池的雛形。殷有鹿臺，周有靈臺，春秋后期高臺樓榭建筑大量出現。周靈王時，宋平公征民筑臺，周景王時，楚靈王耗時六年建成章華臺。作為陶樓的分支，榭產生之初有觀察瞭望的功能。《國語·楚語》卷十七：“故先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥。故榭度于大卒之居，臺度于一臨觀之高。”秦漢時期，高臺榭、美宮室已成，有“層臺累榭”的記載。漢元狩三年，朝廷以練習水戰的名義在上林苑之南引豐水而筑成昆明池。“天子感之，乃作柏梁臺，高數十丈，宮室之修，由此日麗。”

除顯示皇家威嚴與尊貴，神仙信仰是高臺榭發展的另一強大助力。據《史記》記載，因方士公孫卿的一句“仙人好樓居”?，漢武帝詔令在長安城中建蜚廉館、桂觀館，《漢書》載武帝元封二年“起甘泉宮通天臺”等，廣置祭具候天神?。《三輔黃圖》載長楊宮有長楊榭，秋冬時節，漢武帝常“命武士搏射禽獸，天子登此以觀焉”?。

《荀子》一書中有：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死。故事死如生，事亡如存，終始一也。”?這是孝思想的書面記載。運城漢代墓葬在墓室結構上，盡量模仿活人住宅，有前室、中室、后室及側室、耳室，分別安放棺槨、生活用品；隨葬品盡量做到應有盡有，以保證死者在陰間可以盡情享用；墓葬壁畫則以現實的田舍宅院、莊園車馬及天界的四神、日月星辰、流云仙人等為主。充分表現了當時人們靈魂不滅、事死如事生、羽化升仙的觀念。這些墓葬壁畫上的院落形式及隨葬建筑明器，都是在為死者建造一座仿生宅。

雖然兩漢時期各階層墓葬中都有陶倉、井、灶的出現，但在高等級墓葬中，仍會以隨葬銅器的多寡來體現死者身份地位。孔子作《系辭》曰：“以制器者尚其象。”制器者觀物之象，造器為用。如上古有巢氏觀鳥巢之象，教民巢居；黃帝見篷草隨風滾動之象，創制車輪。作為漢墓宅院重要組成部分的陶水榭實屬模仿現實建筑，與明器陶罐、盤、杯、燈等不同，后者與陽世所用器并沒有太大的形制與規格差異，而前者著重于表現現實，且受制于墓穴空間，其精致程度象征著死者逝后所居空間的級別，具有禮儀性特征。又因此時模制明器便宜，故雖這一時期的許多墓葬中即便隨葬有異常精巧的院落、樓、榭等建筑明器，但不能籠統地說這些建筑明器能夠反映死者生前的社會地位，只能代表當時人們普遍希望逝者死后能有舒適的生活，并在一定程度上反映了當時的現實生活。

6 結語

新中國成立以來，國內發現大量漢墓，并從中出土了類型豐富的陶水榭，區域風格各具。漢代陶榭分布以兩都長安和洛陽所在的陜西與河南最多，作為畿輔，運城地區出土的建筑明器樣式與豫西的三門峽、靈寶等地頗相似。作為漢代建筑明器的陶水榭，融建筑、雕刻、陶藝等于一體，是在漢代世俗觀念和社會現實引導下，禮制觀念具象化的產物，它不僅是對漢代地面建筑的摹寫，還蘊含著中國古代的文化體系。運城出土的東漢綠釉陶水榭不論形制、工藝還是其包含的歷史地理因素，都有利于人們加深對兩千年前運城的了解。

注釋

①牛琳琳.河南漢代陶樓藝術研究[D].鄭州：鄭州大學，2015.

②司馬遷.史記：孝文本記[M].北京：中華書局，2019.

③焦南峰.漢陽陵從葬坑初探[J].文物，2006（7）：51-57.

④張莉花.漢代民居與環境[D].鄭州：鄭州大學，2009.

⑤莊子.莊子：外篇：刻意[M].北京：中華書局，2016.

⑥劉文典.淮南鴻烈集解[M].合肥：安徽大學出版社，1998.

⑦張君房.云笈七簽：雜修攝部：導引按摩[M].武漢：湖北人民出版社，2017.

⑧范曄.后漢書：禮儀志[M].北京：中華書局，2000.

⑨毛亨，毛萇.毛詩：斯干[M].北京：北京圖書館出版社，2001.

⑩葛洪.抱樸子內篇：對俗[M].北京：中華書局：2020.

?張童心，黃永久.禹王城漢代制陶模具考[J].上海文博論叢，2003（4）：52-55.

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?徐光冀.中國出土壁畫全集：山西卷[M].北京：科學出版社，2011：1.

?司馬遷.史記：孝武本記[M].北京：中華書局，1982.

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