基于符號(hào)學(xué)視角下的山西民間服飾織繡紋樣解讀

姜中華, 吉 悅, 周 丹, 吳 波

(1.太原理工大學(xué) 輕紡工程學(xué)院,山西 晉中 030600; 2.牛頓商學(xué)院 中歐時(shí)尚研究院,深圳 518000)

山西民間服飾織繡藝術(shù)歷史悠久,相傳在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,便以繡花鞋的形式出現(xiàn)在大眾視野。山西是中華民族的發(fā)祥地之一,處于黃土遍布的山地高原,擁有山河表里的獨(dú)特地理位置,故藝術(shù)文化的發(fā)展相對(duì)獨(dú)立,其中服飾織繡紋樣的發(fā)展受到山西傳統(tǒng)文化的影響,表現(xiàn)出獨(dú)特而又濃郁的三晉黃土風(fēng)情。

目前,梳理山西民間織繡藝術(shù)的相關(guān)理論研究有120余篇,從織繡紋樣角度出發(fā)的研究文獻(xiàn)不足10篇,其中,趙元芽學(xué)者的《山西鞋墊刺繡紋樣研究》,以山西刺繡鞋墊為載體,研究其紋樣的藝術(shù)特征與風(fēng)格類型;王宇學(xué)者的《山西民間刺繡動(dòng)物圖案的藝術(shù)特征》,針對(duì)其動(dòng)物圖案進(jìn)行單一性研究;梁惠娥學(xué)者的《近代民間晉繡服飾品圖案藝術(shù)探析——以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館藏品為例》,以204件近代晉繡服飾品為研究對(duì)象,較為全面地總結(jié)出晉繡紋樣的藝術(shù)特征。總的來(lái)說(shuō),相關(guān)的理論研究較少,且缺乏一定的系統(tǒng)性與全面性。

符號(hào)具有極強(qiáng)的解釋和操作功能,紋樣作為一種傳統(tǒng)文化符號(hào),具有實(shí)用功能與審美功能,從符號(hào)學(xué)的視角解讀紋樣,使紋樣符號(hào)研究架構(gòu)更加系統(tǒng),研究脈絡(luò)更加清晰,研究思維更加開(kāi)拓。索緒爾主張的符號(hào)學(xué)理論已影響到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科[1],從某種意義上來(lái)說(shuō),他不僅是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基者,也是符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》提出了符號(hào)的雙面結(jié)構(gòu)理論,用“能指”與“所指”進(jìn)行符號(hào)的闡釋,且此理論被大量運(yùn)用在民俗藝術(shù)研究中。本文基于符號(hào)學(xué)理論,采用跨學(xué)科研究的方法,將山西民間服飾織繡紋樣與符號(hào)學(xué)相結(jié)合,建立系統(tǒng)、完善的山西民間織繡紋樣符號(hào)架構(gòu);通過(guò)對(duì)高平繡活、繁峙晉繡、和順刺繡、交城堆綾等多區(qū)域繡種進(jìn)行田野考察,從本源上挖掘山西民間傳統(tǒng)文化的特質(zhì)與內(nèi)涵,以期為其他學(xué)者進(jìn)行其相關(guān)研究提供一定的參考,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

1 符號(hào)學(xué)研究思路

符號(hào)學(xué)是研究事物符號(hào)本質(zhì)、意義、發(fā)展變化規(guī)律,以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間各種關(guān)系的學(xué)說(shuō)[2],作為一種有形的中介,它的創(chuàng)造本身就攜帶一定的目的性和表達(dá)作用,可根據(jù)特定群體的統(tǒng)一表達(dá)或規(guī)定產(chǎn)生。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織給予符號(hào)作出定義“用字母、數(shù)字、圖符及它們的任意組合來(lái)指稱概念的形式”。趙毅衡在《重新定義符號(hào)與符號(hào)學(xué)》中指出“符號(hào)學(xué)即研究意義的學(xué)說(shuō),被認(rèn)為是攜帶意義的感知”[3],索緒爾的雙面結(jié)構(gòu)理論提出“能指”與“所指”,并將其分為表達(dá)層與內(nèi)容層。“能指”即表達(dá)層,以視覺(jué)效果為主,包括色彩、材料、形狀、構(gòu)圖等體現(xiàn);“所指”即內(nèi)容層,以符號(hào)意義的表達(dá)為主,包括文化內(nèi)涵、象征觀念、民風(fēng)民俗、宗教信仰等。圖1為本文研究思路,即運(yùn)用符號(hào)學(xué)研究傳統(tǒng)藝術(shù)作品,能更深層次、更系統(tǒng)地對(duì)作品進(jìn)行剖析,有利于傳統(tǒng)文化的解讀與傳承發(fā)展。

圖1 本文研究思路Fig.1 Article research ideas

山西民間服飾織繡紋樣符號(hào)表現(xiàn)出鮮明的地域性與原生多樣性。山西外部具有兩大屏障,對(duì)外封閉;內(nèi)部重巒疊嶂,溝壑縱橫,不同區(qū)域發(fā)展相對(duì)獨(dú)立,由于獨(dú)特的地理環(huán)境,塑造出多種紋樣藝術(shù)風(fēng)格。為了較為全面地概括山西民間服飾織繡紋樣符號(hào),本文田野考察地點(diǎn)均勻分布在晉北、晉中、晉南各地,又由于晉南地區(qū)織繡藝術(shù)發(fā)展相對(duì)繁榮,晉南地區(qū)考察點(diǎn)更密集,其中包括國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),且考察樣本具有代表性。

2 山西民間服飾織繡紋樣符號(hào)的組成結(jié)構(gòu)

從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),紋樣符號(hào)的組成結(jié)構(gòu)即紋樣符號(hào)的能指,是紋樣的表達(dá)層。山西民間服飾織繡紋樣是山西民間服飾織繡藝術(shù)表達(dá)層面的重要組成部分,通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)媒介,以造型、色彩、結(jié)構(gòu)、工藝等形式展現(xiàn)出山西民間織繡藝術(shù)的豐富題材、飽滿構(gòu)圖、濃厚色彩和獨(dú)特工藝[4]。

2.1 山西民間服飾織繡紋樣符號(hào)的題材與造型

山西民間服飾織繡紋樣的題材與造型是紋樣藝術(shù)符號(hào)創(chuàng)造的首要條件,其結(jié)合制作者的設(shè)計(jì)要求從而創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,在造型上體現(xiàn)了抽象化、幾何化的符號(hào)特征,并折射出山西民間服飾織繡紋樣地域化、生活化的藝術(shù)特征[5-6]。生活在黃土高原的山西人民勤勤懇懇,與黃土為伴,在接受自然饋贈(zèng)的同時(shí)懂得感恩,且由于古時(shí)人類自身?xiàng)l件的滯后,力量有限,無(wú)法抵御一些猛獸與天災(zāi),所以他們對(duì)自然懷以敬畏,并將其表達(dá)在織物紋樣上,即符號(hào)中的“能指”。紋樣題材作為紋樣符號(hào)的一部分,其中單獨(dú)紋樣符號(hào)與組合紋樣符號(hào)最為常見(jiàn),如表1常見(jiàn)單獨(dú)紋樣符號(hào)與表2常見(jiàn)組合紋樣符號(hào)所示,還包括適合紋樣符號(hào)與連續(xù)紋樣符號(hào)[7]。從單獨(dú)紋樣符號(hào)出發(fā),最常見(jiàn)出現(xiàn)的“能指”是植物紋、動(dòng)物紋、人物紋、文字紋、幾何紋,也有少量的生活器物、食物、建筑等;從組合紋樣符號(hào)出發(fā),最常出現(xiàn)的是動(dòng)物與植物、人物與動(dòng)植物、文字與植物的組合,也可簡(jiǎn)單稱之為植物與其他紋樣的組合。

表1 常見(jiàn)單獨(dú)紋樣符號(hào)Tab.1 Common single patterns

續(xù)表1

表2 常見(jiàn)組合紋樣符號(hào)Tab.2 Common combination patterns

在單獨(dú)紋樣符號(hào)中,最具特色的是人形符號(hào)。山西民間的家庭模式是典型的男耕女織生活,因而山西民間織繡藝術(shù)具有“女紅文化”之稱[8]。對(duì)于山西女子來(lái)說(shuō),婚嫁與生子在一生中十分重要,并且由于生活?yuàn)蕵?lè)內(nèi)容的局限性,鄰里之間聚在一起,一邊聽(tīng)話本閑聊一邊刺繡成為生活常態(tài),所以人物符號(hào),以戲曲話本、婚嫁與孩童生活為主。以戲曲故事為刺繡內(nèi)容藍(lán)本,將戲曲中的人物關(guān)系、人物形態(tài)、自然環(huán)境等元素進(jìn)行提取,抽象化地歸納,融入繡娘對(duì)戲曲的理解,將文字作品呈現(xiàn)出具象的刺繡作品。如圖2清代晉繡作品《牡丹亭》戲劇人物的局部所示,人物與場(chǎng)景圖像符號(hào)是“能指”,展現(xiàn)繡制者較高文化涵養(yǎng),與一般田間婦人不同,且傳遞出熱情奔放、賦予“情”以超越生死力量的“所指”,構(gòu)思精妙,繡工細(xì)膩大氣。人形符號(hào)特征遵循正側(cè)規(guī)率,結(jié)構(gòu)概括,內(nèi)容細(xì)致,如表1單獨(dú)紋樣人物題材符號(hào)造型所示,無(wú)論人物動(dòng)態(tài)如何,頭部與身體為正面,腳為側(cè)面,形態(tài)概括,但卻細(xì)致地表現(xiàn)了人物服裝的織繡紋樣與織繡配飾。再如圖3所示,百家衣是漢族兒童所喜歡穿的一種服飾,其種類有坎肩、背心等,在山西此風(fēng)俗十分盛行,雖然說(shuō)百家只是個(gè)象征數(shù),但實(shí)際上有著綿延不斷的“所指”,同時(shí)還取諧音之妙,“藍(lán)”與“攔”諧音,衣中納有藍(lán)布,“所指”攔災(zāi)擋鬼怪。百家衣的做工復(fù)雜,不同色彩、形狀的布片,經(jīng)過(guò)精心拼合、連綴,才能成為一件色彩斑斕的護(hù)“寶”衣。父母認(rèn)為,穿上百家衣的孩子能夠托百家之福,祛病免災(zāi)、長(zhǎng)命百歲,在百家衣上繡進(jìn)兒童、龍鳳、喜蜘蛛、大虎、金蟬、花朵等紋樣,即“能指”,為嬰兒抵擋住世間的惡,積百家之福氣。百家衣里滿含“所指”:對(duì)新生命到來(lái)的歡喜,對(duì)子女生命理想的美好寄寓。由此也可以看出,山西人民對(duì)織繡藝術(shù)的重視與對(duì)美好生活的向往。

圖2 晉繡《牡丹亭》戲劇人物(清代)Fig.2 Drama characters in the Jin embroidery work entitledPeony Pavilion (the Qing Dynasty)

圖3 兒童百家衣坎肩Fig.3 Children’s Baijiayi waistcoat

在組合紋樣符號(hào)中,以植物符號(hào)與其他符號(hào)的組合最為常見(jiàn)。單獨(dú)紋樣的符號(hào)特征在組合紋樣中同樣適用,如圖4民國(guó)時(shí)期晉繡作品所示,其中麒麟送子符號(hào)人物紋同樣遵循正側(cè)規(guī)率,除此,麒麟的表現(xiàn)也同樣采用正側(cè)規(guī)率。此外,植物紋與動(dòng)物紋的組合具有約定俗成的規(guī)律,如表2蝶戀花紋樣符號(hào)造型所示,打破常規(guī),由多個(gè)視角組合構(gòu)圖,動(dòng)物紋樣為俯視、植物紋樣為側(cè)視。

圖4 麒麟送子背心(民國(guó)時(shí)期)Fig.4 Kirin child-giving vest (Republic of China)

2.2 山西民間服飾織繡紋樣符號(hào)的構(gòu)圖與布局

山西民間服飾織繡紋樣符號(hào)在結(jié)構(gòu)與布局上具有民俗化的特征[9]。受到民間傳統(tǒng)觀念“滿”的影響,其構(gòu)圖以“滿”為首要原則[10],飽滿熱烈,視覺(jué)沖擊力強(qiáng),在滿的原則下,以適合紋樣符號(hào)為主,根據(jù)服飾的結(jié)構(gòu)進(jìn)行紋樣的形態(tài)變化。在布局方面,單獨(dú)紋樣符號(hào)大部分位于作品的正中心,還有少部分進(jìn)行有規(guī)律的散點(diǎn)式分布;組合紋樣符號(hào)最常出現(xiàn)布局可分為三類,如圖5組合紋樣符號(hào)基礎(chǔ)布局所示,皆屬于包裹式構(gòu)圖,為最基礎(chǔ)的布局樣式,布局外結(jié)構(gòu)也可根據(jù)作品的外形結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化,也可三種布局交叉組合設(shè)計(jì)。如圖6交城堆綾作品《福》紋樣布局所示,內(nèi)部紋樣根據(jù)葫蘆外結(jié)構(gòu)由里呈包裹式向外擴(kuò)散,在圖5(a)的基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)雜化布局,整體布局又采用圖5(b)的方式。雖然紋樣多達(dá)18種,涵蓋單獨(dú)、組合、適合、連續(xù)四種紋樣符號(hào)類型,但布局合理有序,使畫(huà)面和諧,層次分明。

圖5 組合紋樣基礎(chǔ)布局Fig.5 Basic layout of combination patterns

圖6 交城堆綾作品《福》紋樣布局Fig.6 Pattern layout of Jiaocheng Duiling work entitled Fu (blessings)

2.3 山西民間服飾織繡紋樣符號(hào)的色彩與材料選擇

色彩作為直觀的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào),具有主動(dòng)的引導(dǎo)性和特定的指示性,而材料的選擇可以有效地協(xié)助色彩表達(dá)特定的意義。山西民間服飾織繡紋樣符號(hào)在色彩與材料選擇上大膽夸張,表現(xiàn)出強(qiáng)烈濃厚的個(gè)人情感主義特征。山西人民崇尚自然并善于觀察自然,因而用色取于自然,將“五色”巧妙運(yùn)用在織繡紋樣中[11]。

在色彩方面,用色明度較高,對(duì)比強(qiáng)烈,采用大面積的純色進(jìn)行裝飾。如山西以戲曲為主要內(nèi)容的刺繡上,以紅色綢緞作繡地,一般是為女?huà)搿⑿录弈锼C。男性多用青黑色(騏色)為繡地,取紅、騏二色的意思是女穿紅會(huì)帶來(lái)“女人好婚(諧音紅)姻”,男穿騏會(huì)有“男人好妻(諧音騏)命”,這是從色彩上反映了人們的一種心愿。一方面用色大膽,打破常規(guī),根據(jù)制作者的個(gè)人理解進(jìn)行用色,如圖7所示,麒麟用色根據(jù)制作者所想,改變固有色,大膽采用綠色,與底布用色形成對(duì)比,植物紋采用漸變色;另一方面用色具有一定的共識(shí)性,底色通常采用紅、藍(lán)、綠、黑等深色,繡線用色除了黑與白無(wú)彩色系以外,還采用紅系、藍(lán)系、黃系、綠系等純度較高色系,如圖8所示,每組用色分為底布用色與紋樣用色(繡線顏色),底部用色深沉,紋樣用色分為過(guò)渡層與提亮層,以漸變色為主,且提亮層明度較高。

在材料選擇方面,由于山西民間織繡品的主要功能體現(xiàn)在生活用品、服裝、服飾方面,材料的舒適度、耐磨性、美觀性成為材料選擇的重要前提。據(jù)《潞安府志》記載,“潞安府的高平、長(zhǎng)治等地的織機(jī)多達(dá)1 300臺(tái),登機(jī)鳴杼者數(shù)千家,‘潞綢’名揚(yáng)四海,與‘杭緞’‘蜀緞’齊名”,與此同時(shí),部分潞綢產(chǎn)品還繡有圖案進(jìn)行裝飾[12],可以看出底布最早以絲質(zhì)面料為主。到元代中葉,隨著時(shí)代的進(jìn)步,棉花被引進(jìn),長(zhǎng)江、黃河流域種植,相比于絲織品,棉花所織出的面料更符合山西人的需求,易塑形、好保存、較耐磨。直至今日,雖然底布用料豐富,但用料最多的還屬棉布。繡線以棉線為主,加以絲線、滌綸繡花線等作為裝飾。

圖7 山西民間麒麟紋老繡片色卡Fig.7 Old embroidery color card used for Shanxi folk Kirin patterns

圖8 山西民間織繡紋樣常用色卡Fig.8 Commonly used color cards for Shanxi folk embroidery patterns

2.4 山西民間服飾織繡紋樣符號(hào)的針?lè)ㄅc工藝表現(xiàn)

山西民間服飾織繡紋樣在針?lè)ㄅc工藝表現(xiàn)上具有多樣化、獨(dú)特化的特征。民間流派較多,其中高平繡活入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在針?lè)ǚ矫姘ㄆ结樌C、打籽繡、挑花繡、納繡、鎖繡等[13],常用針?lè)ǚ?hào)圖解如表3所示。

表3 常用針?lè)ǚ?hào)圖解Tab.3 Illustration of common needling symbols

續(xù)表3

山西民間織繡有其特殊而又多樣的工藝技法,包括牽繡、布貼繡、硬質(zhì)繡、堆錦繡等。牽繡針?lè)ǘ鄻?包括斜針、平針、打籽等多種針?lè)?所繡作品結(jié)實(shí)耐磨,具有很強(qiáng)的實(shí)用性;布貼繡用料豐富,首先將貼花布進(jìn)行規(guī)定紋樣裁剪,再按照所裁剪的外結(jié)構(gòu)進(jìn)行平針繡;硬質(zhì)繡關(guān)鍵之處在于底布的制作,一般將多層棉布進(jìn)行裱糊,晾曬形成的硬質(zhì)底,再在硬質(zhì)底上進(jìn)行刺繡,由于底布較硬,需要用到手工鉗、頂針等工具;堆錦繡在所有工藝中表現(xiàn)最為立體,具有軟體浮雕的效果,工序復(fù)雜,需經(jīng)過(guò)畫(huà)、剪、刻、剔、挑、編、割、刮、縫、貼十道工序才能完成。

3 山西民間服飾織繡紋樣符號(hào)創(chuàng)作的言與意

山西民間服飾織繡紋樣符號(hào)的言與意即紋樣符號(hào)的“所指”,是其內(nèi)容層,由山西民間的民風(fēng)民俗、宗教信仰等決定。“言”以表“意”,“言”是“意”的載體,是紋樣符號(hào)的直接表達(dá)形式,即表達(dá)者與理解者交流與溝通的媒介,以至達(dá)到情感的共鳴。山西民間服飾織繡藝術(shù)的傳承以女工為主,手口相傳為主要途徑[14],所以表現(xiàn)內(nèi)容與民間婦女的生活息息相關(guān),展現(xiàn)了她們生活中的喜怒哀樂(lè)與對(duì)美好生活的向往。山西民間服飾織繡紋樣之意可分為四類,且都具有特定的使用場(chǎng)景,如表4、表5、表6所示。

表4 山西民間服飾織繡紋樣之意分類Tab.4 Meaning classification of Shanxi folkclothing embroidery patterns

表5 山西民間服飾織繡紋樣使用場(chǎng)景分類Tab.5 Classification of usage scenes of weaving and embroiderypatterns of Shanxi folk costumes

表6 山西民間服飾織繡紋樣所表解釋歸納Tab.6 Interpretation and summary of the embroiderypatterns of Shanxi folk costumes

3.1 圖騰崇拜

崇拜老虎是山西最為常見(jiàn)的圖騰崇拜,常用于孩童出生、滿月、周歲等節(jié)日。在漢族的歷史上,兩千多年前龍、虎便分家了,龍、虎的“所指”開(kāi)始有了貴賤的區(qū)分,龍被宮廷上層統(tǒng)治階層使用,而虎的原始象征在民間傳承著,處處生活在百姓生活當(dāng)中。在古代山西地區(qū),人類由于自身力量的弱小,科學(xué)知識(shí)匱乏,對(duì)猛獸存在一定的畏懼心理,在漫長(zhǎng)的歷史演變中,人們對(duì)猛獸逐漸產(chǎn)生了敬畏之情,并將其神化,認(rèn)為它們有超人的能力,能夠護(hù)佑人類得以安逸存活,因而產(chǎn)生了對(duì)猛獸的崇拜;同時(shí),由于時(shí)代的落后,孩童不易養(yǎng)活,而老虎作為百獸之王,兇猛彪悍,身強(qiáng)體壯,所以山西人民崇拜老虎,并將其繡在帽子、鞋子等物品上,一般用來(lái)贈(zèng)與男童。其中,最為特色的當(dāng)屬晉式童帽[15],如圖9所示。以虎形象為主,伴有五毒、蛙魚(yú)、綠葉等輔助吉意紋樣展現(xiàn)。硬直飽滿的招風(fēng)耳內(nèi)側(cè)常繡有吉意植物紋與字紋,“所指”破財(cái)免災(zāi),同時(shí)也是幸運(yùn)的象征;立體圓潤(rùn)的一雙大眼睛,時(shí)而與小魚(yú)作伴,時(shí)而與蝴蝶作伴,威嚴(yán)又呆萌;五毒用作虎鼻,威風(fēng)又可愛(ài);一排牙齒尖銳、兇猛,讓人畏懼,能夠辟邪鎮(zhèn)魔;四爪鋒利,腿部寬壯,位于頭部?jī)蓚?cè),尾部翹起,充滿生氣。晉式童帽在生產(chǎn)力低下的時(shí)代,為祈禱嬰兒平安長(zhǎng)大,將猛虎的造型以象征的手法展現(xiàn)在兒童穿戴的服飾上,色彩豐富,是集平面與立體或者半立體造型的大成,注滿了母親對(duì)孩子無(wú)限的關(guān)懷與愛(ài)意,以豐富的想象進(jìn)行搭配與堆疊。期待其能夠趨吉避兇,保佑孩子不受疾病、鬼神等的困擾;另一方面,希望孩子像老虎一樣身體健壯,能夠健康成長(zhǎng)。

圖9 山西民間虎頭帽Fig.9 Shanxi folk tiger hats

3.2 生殖崇拜

山西作為華夏文明的發(fā)源地之一,農(nóng)耕文化深扎在這片土地,男耕女織是民間生活的常態(tài)。自古以來(lái),多子多福、子孫綿延一直是山西人民評(píng)價(jià)家庭美好生活的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。農(nóng)業(yè)社會(huì),生活成本低,多養(yǎng)一個(gè)孩子,家庭便多一份收入,“香火”延續(xù)便多一份保障,又因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)養(yǎng)兒防老觀念的影響,所以“多子多福”與“瓜瓞綿綿”的生殖崇拜紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在人們的視野中[16]。

在山西晉南地區(qū),流傳著“晉國(guó)鞋”的故事,也叫“十果鞋”。相傳在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,晉獻(xiàn)公下令宮中所有女子必須穿鞋面上繡有石榴花、葡萄、佛手等十種花果圖紋,以宣揚(yáng)自己吞并十國(guó)的決心。從此,民間女子開(kāi)始效仿,在民間便掀起女子穿“十果鞋”的傳統(tǒng),并作為婚鞋使用。隨著時(shí)間的推移,“十果鞋”象征多子多福,除此,魚(yú)、蛙、老鼠等動(dòng)物繁衍能力旺盛,所以經(jīng)常被女性用來(lái)寄托多子之情。古代山西人為了冬日御寒,常制作耳套保暖,戴上耳套既不影響聽(tīng)覺(jué),又溫暖、美觀。如圖10所示,耳套以藍(lán)綢為繡地,設(shè)計(jì)對(duì)鼠造型,構(gòu)思別致,鼠耳、鼠頭、鼠身三個(gè)部分彩繡蝴蝶、蝙蝠和鯉魚(yú)紋樣,又以白線齒形鎖邊,即“能指”,其“所指”為福壽吉祥,美好多子。生活在黃土高原上的婦女,可能一輩子都未曾見(jiàn)過(guò)魚(yú)的樣子,她們所創(chuàng)造的魚(yú)是從前輩那里傳承下來(lái)的,是一種觀念符號(hào),是象征著生育繁殖的魚(yú),是與人的新生命相連接的魚(yú)。小小物件兒確實(shí)別致可愛(ài),點(diǎn)綴著普通百姓的生活之美。葫蘆、瓜果、藤蔓等植物綿延不息,生命力旺盛,被視為子孫延續(xù)的代表。生殖崇拜紋樣還有“蓮生貴子”“松鼠葡萄”“麒麟送子”等。

圖10 鼠型動(dòng)物紋耳套一對(duì)(清代)Fig.10 A pair of mouse-shaped animal pattern earmuffs(the Qing Dynasty)

3.3 祈祥納福

祈祥納福類紋樣有“顯”和“隱”的吉祥含義[17]。“福祿壽禧財(cái)”是山西民間比較常見(jiàn)的吉祥主題,通常取諧音進(jìn)行表達(dá),比如“福”取“蝠”,“祿”取“鹿”等,吉祥含義大多屬于顯性。此外,在山西民間女子常用刺繡作品來(lái)委婉表達(dá)自己對(duì)情郎的愛(ài)意,并以此作為定情信物相送于男方,在部分地區(qū)還有男方贈(zèng)女方的習(xí)俗。一方面用來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)意,另一方面用刺繡作品來(lái)證明自己的賢良淑德。特別是在婚嫁當(dāng)日,女子通過(guò)展現(xiàn)自己多年來(lái)積累的刺繡嫁妝,讓婆婆、親朋好友、鄰里鄰間看到自己的賢良,同時(shí),繡品紋樣以表達(dá)愛(ài)情為主。其中“魚(yú)戲蓮”“蝶戀花”等紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在女子所繡的婚嫁用品上,“魚(yú)”與“蝶”等動(dòng)物被暗喻為男性的生殖器官,“蓮”與“花”等生物姿態(tài)優(yōu)美,被暗喻為女性生殖器官,兩者結(jié)合,是愛(ài)情的象征表達(dá)。對(duì)于女子來(lái)說(shuō),面對(duì)婚姻、生子等問(wèn)題都表現(xiàn)得較為含蓄委婉,常常用隱喻的方式進(jìn)行表達(dá),以含蓄的手法表現(xiàn)女子對(duì)美好婚姻生活的向往,是一種象征符號(hào)。

3.4 宗教信仰

魏晉南北朝時(shí)期,佛教得到空前發(fā)展,隨“像教”時(shí)代到來(lái)刺繡開(kāi)始為宗教服務(wù),精細(xì)、華美的繡佛作品興起。北魏定都平城(現(xiàn)山西北部),統(tǒng)治者在此地區(qū)大力宣揚(yáng)佛教文化,并開(kāi)鑿云岡石窟,受其影響,山西民間服飾織繡紋樣之意具有一定的宗教教化作用。隨著外來(lái)文化與漢文化的不斷碰撞與融合,佛教文化的傳承逐漸民族化、世俗化[18],山西民間服飾織繡宗教信仰類紋樣則體現(xiàn)了佛教文化的和合之美,紋樣包括“云紋”“佛手紋”“蓮花紋”等。此類紋樣主要應(yīng)用在祭祀場(chǎng)景,通常用于供桌裙幃、神龕帷幔、壽衣等載體上,讓人們寄托感情、祈求神靈,同時(shí)也能告慰靈魂,讓他們能得到好的歸宿,去到安逸、理想世界。

4 結(jié) 語(yǔ)

山西民間服飾織繡紋樣復(fù)雜多樣,寓意深厚,承載著山西人民對(duì)美好生活的向往之情。隨著時(shí)代的進(jìn)步,新事物不斷地涌現(xiàn),傳統(tǒng)手工藝受到了嚴(yán)重的打擊,隨之而來(lái)的是民間手藝人為了生活而放棄傳統(tǒng)手藝。雖然說(shuō)近幾年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有力的保護(hù),但要拓寬傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路,還需要不斷創(chuàng)新。本文通過(guò)符號(hào)學(xué)的新視角,可以多層次、更全面、更深入地了解山西民間服飾織繡紋樣,為其他學(xué)者研究其創(chuàng)新發(fā)展提供一定的參考價(jià)值,與此同時(shí),山西民間織繡藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展也為民間傳統(tǒng)手工藝人的生活提供保障,發(fā)展民間特色產(chǎn)業(yè),傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能提高文化自信,對(duì)鄉(xiāng)村振興也具有一定的促進(jìn)意義。

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