灑落本《通氣粹語傳》對《水滸傳》的借鑒

□周娜/文

灑落本《通氣粹語傳》借鑒《水滸傳》創(chuàng)作而成。該作品將“水滸”要素與灑落本要素及江戶時代文化背景相結合，既迎合《水滸傳》的流行趨勢，又符合灑落本的體例要求，是該文學樣式的一次重要嘗試。《通氣粹語傳》在人物設定、故事情節(jié)等方面借鑒《水滸傳》，豐富了灑落本的創(chuàng)作路徑。

我國明代長篇白話小說《水滸傳》早在日本江戶時代（1603-1868）初期傳入日本，當時的作家們從這部作品中汲取創(chuàng)作素材，效仿它的寫作手法，此后多種體裁的“水滸”題材文學作品相繼誕生。這一時期翻改《水滸傳》的文學作品群被后世的研究者稱為“水滸物”[1]，梳理“水滸物”的譜系，可以探尋江戶時代日本作家借鑒中國文學的路徑，厘清中日文學關系。

在“水滸物”的譜系中，山東京傳是比較突出的一位作家，他不僅嘗試在多種文學樣式領域創(chuàng)作“水滸”題材作品，著有灑落本《通氣粹語傳》（1789）、黃表紙《梁山一步談》（1792）和《天剛垂楊柳》（1792）、讀本《忠臣水滸傳》（前編1799，后編1801），還將“水滸”要素融入多部小說中[2]。其中，灑落本《通氣粹語傳》利用《水滸傳》的相關研究尚不充分。本文從比較文學的視角，論述山東京傳的灑落本《通氣粹語傳》對《水滸傳》的接受情況，探討在日本江戶時代的文學轉型期，《水滸傳》對日本文學的影響。

1 《水滸傳》與灑落本和江戶文化的結合

在《通氣粹語傳》之前，日本江戶時代已經有《本朝水滸傳》《日本水滸傳》《女水滸傳》等“水滸”題材讀本出版，形成了一定規(guī)模的“水滸”翻改小說體系。但尚未出現灑落本體裁的“水滸”作品，山東京傳將《水滸傳》引入灑落本的嘗試可謂開創(chuàng)了一個先河。灑落本是江戶時代中后期專門描寫、評論花街柳巷的小說樣式，書型較小，一部作品一般只有一冊，山東京傳是代表作家之一。從《通氣粹語傳》的作品名來看，“通”意為“精通，會玩”，“粹”意為“風流”，此二者是江戶時代的審美理念，也是灑落本的精髓。“粹語傳”的日語發(fā)音“suigoden”與《水滸傳》的發(fā)音“suikoden”相似，可見該作品是《水滸傳》與灑落本和江戶文化的結合。

《通氣粹語傳》由六部分組成，故事內容如下。某戶人家的管家之子鷲尾戶忠右衛(wèi)門（雅號林沖）與插花老師花和尚結伴去向島，在松兵衛(wèi)（雅號武松）經營的武藏屋，林沖和花和尚叫來藝妓阿閻，他們打虎拳取樂。然后，他們二人去拜訪宋江，三人在通氣堂見面。林沖為了與蹴鞠教練高俅的弟弟衙內爭奪妓女玉獅子，請宋江府上的吳用幫忙出主意。某日，宋江與關取力士久紋龍、朱貴一起去找妓女梁山，宋江懷疑梁山與蹴鞠指導高俅有染，梁山寫下血書發(fā)誓只與宋江交好。高俅愛慕梁山，計劃謀害宋江。他讓時遷小僧去盜取久紋龍的錢包，因為錢包里裝著梁山寫的血書。可是時遷失敗了，反被久紋龍抓住，挨了一頓揍。在碑文谷仁王尊參拜的人群中，王婆屋的老婦人撮合開生藥鋪的年輕人和武太郎的老婆阿潘私通，沒想到她們的密談被花和尚聽到，花和尚將此事告訴了武太郎。花和尚醉酒后在仁王尊前大鬧。高俅為籌備送給梁山的寢具，指使一個叫瘦皮病身的大夫去布莊，瘦皮病身給賣布的下了蒙汗藥，奪走寢具。高俅和衙內商議毒害林沖，瘦皮病身趕來與他們匯合。賣布的過了藥勁兒追了來，被高俅打得癱坐在地。故事寫到這里戛然而止，沒有出版下篇。從上述人名、事件可以看出，武松、林沖、花和尚、宋江等人物名字以及“醉打”“大鬧”“施蒙汗藥”等故事情節(jié)借用于《水滸傳》，而“向島”（江戶時代著名的花柳巷）、“妓女”等體現出灑落本特色，“關取力士”“碑文谷仁王尊”則暗含江戶時代文化。

正如該書漢文“自敘”所言：

昔宋梁山泊。數多有義士。今崛大棧橋。余多有游士。彼替天而行道。是替愚而行通。其豪杰百八人。此大通十八人。夫寓言是妄言。于是比彼水滸傳而。題粹語傳[3]。

文中梁山泊的“義士”與大棧橋的“游士”，《水滸傳》的“替天行道”與《通俗粹語傳》的“替愚行通”，豪杰“百八人”與通士“十八人”相對，可見作者極力攀附《水滸傳》的意圖。該書“附記”也表明創(chuàng)作意圖是“將水滸傳的世界比作今傾城買賣”。山東京傳趁著《水滸傳》流行的勢頭，嘗試將其以灑落本的形式呈現。

將“水滸”要素與灑落本要素、江戶時代的文化進行嫁接是《通氣粹語傳》主要的創(chuàng)作手法，例如在“武松與藝妓劃虎拳”片段中，作者將水滸要素“武松”與“虎”這與“劃拳”游戲嫁接在一起。劃拳是酒席間的一種助興取樂的游戲，在江戶時代從中國傳入日本。據日本國立國會圖書館藏《拳會角力圖會》（1809）記載，當時的劃拳游戲中確有“虎拳”，其中有“和藤內”“母親”“虎”三個角色，書中對游戲規(guī)則解釋為“和藤內勝虎，虎勝母親，母親又勝和藤內”。從該規(guī)則來看，“虎拳”源于人形凈琉璃（木偶戲）《國性爺合戰(zhàn)》（1715年初演）。劇中，和藤內是明臣鄭芝龍東渡日本后生的兒子，即被稱尊稱為國性爺的鄭成功。劇中第二段中有這樣一幕，和藤內和母親在去往千里竹的路上遇上老虎，但是老虎被伊勢大神宮的守護神鎮(zhèn)服。《通氣粹語傳》將“水滸”要素“武松”“虎”與灑落本要素“妓女”、江戶時代文化要素“劃虎拳”游戲以“虎”為共通點，巧妙地融為一體。

2 對《水滸傳》人物的借鑒

《通氣粹語傳》在人物設定、故事情節(jié)等方面效仿《水滸傳》。首先，在人物設定方面，《通氣粹語傳》以雅號、諧音等形式借用原著人物名字，利用原著的人物特質進行人物設定。在三十四個出場人物中三十一個人物名字、雅號與可從《水滸傳》中找到原型。有的直接借用原著人物名字用作雅號，例如“林沖”是鷲尾戶忠右衛(wèi)門的雅號，“武松”是武藏屋松兵衛(wèi)的雅號；有的部分借用原著人物的名字、綽號，例如阿三綽號“一丈背”暗指“一丈青”扈三娘；有的利用日語發(fā)音進行附會，妓女“玉獅獅”暗示“李師師”，阿閻綽號“天馬疾”（tenbasyaku）與“閻婆惜”（enbasyaku）關聯。《通氣粹語傳》對《水滸傳》的借用還表現在對人物特征的利用。游船經營者的公子雅號為張順，他擅長水性；說書人吳用則足智多謀；蹴鞠教練高俅擅長蹴鞠；時遷小僧是小偷；醫(yī)者瘦皮病身行騙時謊稱自己叫安道全。在人物身份及人物關系方面有的與原著對應，有的則不盡相同。《通氣粹語傳》中林沖與花和尚要好，宋江與高俅是死對頭，這與原著的人物關系相同。而宋江的妾室是“一丈背”阿三，阿閻則是巧舌如簧的妓女。

當然，將《水滸傳》中的人物置于日本江戶時代背景中必然顯得突兀，為使作者容易接受，山東京傳運用了將原著人物的身份江戶化的翻改方法。作品將宋江設定為江戶十八大通人之一有德之士米莊山東屋及二郎，將久紋龍設定為相撲力士關取。而花和尚魯智深的人物設定極為有趣，他在第一部分出場時，“戴著頭巾的大和尚叫魯智深，原是光大寺的和尚”，他“是喜好女色的大酒鬼，現在是插花的老師，綽號花和尚。”而《水滸傳》第十七回“花和尚單打二龍山青面獸爽多寶珠寺”解釋了魯智深的綽號“花和尚”的由來，魯智深向楊志自我介紹時說，“為因三拳打死了鎮(zhèn)關西，卻去五臺山凈發(fā)為僧。人見灑家背上有花繡，都叫俺做‘花和尚’魯智深。”“花和尚”魯智深的“花”指背上的“花繡”，是花紋的意思，當然，也暗指魯智深喝酒吃肉，破了酒肉戒，不是一個傳統(tǒng)意義上的純粹的和尚。而《通氣粹語傳》中“花和尚”的“花”指插花，表明人物的身份是插花老師，“花”字在特定的文化背景下被翻改為不同的意義。

《通氣粹語傳》的人物形象與《水滸傳》相似度最高的是王婆，《水滸傳》中的王婆雖是賣茶的，但“專一靠些‘雜趁’養(yǎng)口”，她“為頭是做媒，又會做牙婆，也會抱腰，也會收小的，也會說風情，也會做馬泊六。”她表面上以賣茶為生，實際上也兼職媒婆、牙婆、助產等牟取利益。《通氣粹語傳》中的王婆原來也是經營茶屋的，現在雖淪落為乞丐，但她為生藥鋪主人與武太郎妻子牽線搭橋，做的正是《水滸傳》中王婆“馬泊六”的勾當。兩個王婆形象在職業(yè)上的高度重合表明“茶屋”“馬泊六”這種市井女性形象既存在于《水滸傳》文本產生的中國明代也存在于日本江戶時代，印證了明代與江戶時代社會的相似性。這些將《水滸傳》人物與江戶時代各職業(yè)類型的人物進行重疊的方法雖然略顯淺顯、粗糙，卻令作品中的人物形象復雜化，這也是江戶時代的翻案文學中常用的一個方法[4]。

3 對《水滸傳》故事情節(jié)的借鑒

《通氣粹語傳》借用原著中的一些故事情節(jié)及事件，但相應地對其進行江戶化、灑落本化的處理。第五部分“王婆撮合武大郎之妻私通”“花和尚醉罵碑王谷金剛神”兩部分內容都利用了《水滸傳》中的故事情節(jié)。其中，“王婆撮合武大郎之妻私通”借鑒了《水滸傳》第二十四回“王婆貪賄說風情”，《通氣粹語傳》中的王婆替生藥鋪的年輕人與武太郎老婆說和，她不僅給武太郎老婆帶來年輕男子的信，還勸說道“那個人在這村上家世最好，做生藥鋪的買賣，你若做得她老婆就享福了。你現在的老公個子矮，膚色黑，你這好娘子，哪里配得。換做那個好男人，年輕，你們二人在一起，怎么看都相配。”不同于《水滸傳》中王婆攛掇西門慶和潘金蓮“斬草除根”毒死武大郎所揭示人性之惡，《通氣粹語傳》中的王婆主要用語言挑撥夫妻關系，使他們離婚，以便促成生藥鋪年輕男子與武太郎之妻的私情，從而獲利，這種改變基于灑落本這種文學樣式的特點不在于表現人性，而是追求滑稽有趣。

此外，第五部分后半段“花和尚醉罵碑文谷金剛神”借鑒了《水滸傳》“趙員外重修文殊院魯智深大鬧五臺山”中魯智深酒醉后用折木頭打倒五臺山山門兩側金剛的趣旨。山東京傳對這個情節(jié)做了江戶化的改寫，花和尚酒醉后見到山門的金剛神大怒道“好你個仁王，手里舉著獨鈷杵，要打我花和尚不成？”舉著手中的鐵扇照仁王臉面打過去，他剛一撒潑便聽到有人喊一聲“暴徒”，然后被眾人圍住，這不同于魯智深大鬧五臺山，眾僧對他無可奈何。可見，灑落本《通氣粹語傳》摒棄了小說《水滸傳》中“謀殺”“打砸”等激烈的情節(jié)沖突，只保留了“說風情”“醉罵”的趣旨，以增加作品的趣味性。

《通俗粹語傳》在人物設定、情節(jié)架構等方面借鑒了《水滸傳》，它的附會方法是將“水滸”要素與江戶時代的社會文化情況以及灑落本的體裁特色相結合，這既順應當時的流行趨勢，又增強了作品的趣味性。但《通氣粹語傳》對《水滸傳》的利用僅停留在表面，只要讀者對《水滸傳》稍有了解便會很容易地發(fā)現其出處。正如日本學者清水正男所指出的，山東京傳創(chuàng)作該書的意圖在于如何將《水滸傳》的世界移植入江戶風的酒色世界，并未有更高的追求。在日本近世文學，提到“水滸”作品大多指讀本體裁，《通氣粹語傳》作為“水滸”作品在灑落本領域中是個異類的存在，或許是這個領域最初也是最后的嘗試。■