樸樹(shù)歌詞的創(chuàng)作美學(xué)探析

宮璐萍

樸樹(shù)原名濮樹(shù)，是中國(guó)著名男歌手。20世紀(jì)90年代初，樸樹(shù)開(kāi)始從事音樂(lè)創(chuàng)作，直到1999年1月發(fā)行專(zhuān)輯《我去2000年》，樸樹(shù)開(kāi)始以校園民謠代表性歌手的身份被人所熟知。與同時(shí)代其他校園民謠歌手不同，樸樹(shù)的原創(chuàng)歌曲從歌詞到編曲都融入了鮮明的搖滾色彩，呈現(xiàn)出“民謠—搖滾”的創(chuàng)作特征。在樸樹(shù)的歌詞創(chuàng)作中，詩(shī)性特征體現(xiàn)得十分鮮明，這些歌詞一方面表達(dá)了詞作者獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)，另一方面也呈現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代青年人的騷動(dòng)和不安。除此之外，樸樹(shù)在其歌詞創(chuàng)作中還加入了雜語(yǔ)的成分，這使樸樹(shù)的歌曲呈現(xiàn)出獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)感受。本文擬從樸樹(shù)歌詞的詩(shī)性特征以及雜語(yǔ)并置現(xiàn)象兩方面出發(fā)，探析樸樹(shù)歌詞的創(chuàng)作美學(xué)。

一、詩(shī)歌與歌詞的交融—樸樹(shù)歌詞的詩(shī)性特征

詩(shī)歌與歌詞的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)最早的一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》即集中體現(xiàn)了詩(shī)歌與歌詞的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)、雅、頌”類(lèi)別就是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)劃分的。馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋·詩(shī)入樂(lè)》中論證道：“詩(shī)三百篇未有不入樂(lè)者。”①陸正蘭:《歌詞學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007，第28頁(yè)。到了宋代，“倚聲協(xié)律”的宋詞使詩(shī)歌與歌詞之間的關(guān)系更加密切。而新詩(shī)的出現(xiàn)及繁榮使詩(shī)歌與歌詞之間的關(guān)系開(kāi)始呈現(xiàn)出疏離的姿態(tài)。即便如此，新時(shí)期的詩(shī)歌與歌詞在語(yǔ)言與精神層面仍然存在交融的現(xiàn)象。作為“民謠—搖滾”類(lèi)型的歌手，樸樹(shù)富有詩(shī)性特征的歌詞創(chuàng)作正是這種交融的呈現(xiàn)。

1999年，樸樹(shù)在與麥田音樂(lè)簽約三年后發(fā)行了自己的第一張專(zhuān)輯《我去2000年》，這張專(zhuān)輯中的詞曲全部由樸樹(shù)一人創(chuàng)作，專(zhuān)輯一經(jīng)推出便受到廣泛好評(píng)，樸樹(shù)也因此張專(zhuān)輯榮獲了多項(xiàng)音樂(lè)獎(jiǎng)項(xiàng)。而這張專(zhuān)輯正是以其中的主打歌曲《我去2000年》來(lái)命名的。這首歌曲之所以在流行歌壇中呈現(xiàn)出特立獨(dú)行的風(fēng)貌正是因?yàn)槠湎蠕h詩(shī)意味的歌詞。“沒(méi)有人仰望藍(lán)天/繁星密布的夜/我和我的秘密/又能唱給誰(shuí)聽(tīng)……大家醉了/就我醒著/我真傻/說(shuō)不出什么感覺(jué)/當(dāng)我準(zhǔn)備去告別/我心中荒草家園/真理出沒(méi)的夜”，《我去2000年》這首歌曲首先講述了歌者在特定時(shí)代中的自嘲與不安。與眾人面對(duì)新世紀(jì)到來(lái)之時(shí)的欣喜狂歡態(tài)度不同，歌者感受到的是世紀(jì)之交真理失落的荒涼與荒誕。進(jìn)入副歌部分，當(dāng)歌者唱出“泥鍋泥碗你滾蛋/你追我趕到2000年”時(shí)，歌詞的先鋒色彩則更加強(qiáng)烈。而歌詞所呈現(xiàn)出來(lái)的那種無(wú)所顧忌的狂歡態(tài)度無(wú)疑是對(duì)“這個(gè)嘈雜的年代”的一種反叛。傳統(tǒng)民謠與流行音樂(lè)元素結(jié)合的“民謠—搖滾”風(fēng)使這首歌曲充滿(mǎn)了濃郁的時(shí)代特征，而這首歌想要表達(dá)的即是當(dāng)代青年對(duì)當(dāng)下以及即將到來(lái)的新時(shí)代的一種態(tài)度。此外，在這張專(zhuān)輯中，歌曲《媽媽?zhuān)摇返母柙~也充滿(mǎn)了先鋒的意味，樸樹(shù)以虛構(gòu)的母親為訴說(shuō)對(duì)象，將青春成長(zhǎng)之時(shí)孩子面對(duì)成人現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)力與痛楚歇斯底里地表達(dá)出來(lái)。“媽媽/是你曾賜給我的生命/我已經(jīng)把他吐得一片狼藉/我惡心/我惡心/究竟是他們還是我們?nèi)偭?媽媽我惡心”——當(dāng)歌者唱出“媽媽我惡心”這句歌詞時(shí)，一種“賤斥感”便從歌者的口中直擊聽(tīng)眾的內(nèi)心，給聽(tīng)眾以強(qiáng)烈的心靈震撼。

除了這種充滿(mǎn)先鋒詩(shī)色彩及反叛意味的歌詞，樸樹(shù)還有不少語(yǔ)言?xún)?yōu)美的散文詩(shī)類(lèi)型的歌詞，都表達(dá)了對(duì)未來(lái)希冀以及對(duì)人生命運(yùn)的感悟。樸樹(shù)的這類(lèi)歌詞往往都能將詩(shī)意與哲思很好地結(jié)合起來(lái)，如《旅途》和《生如夏花》即為這類(lèi)歌詞的代表。歌曲《旅途》收錄于專(zhuān)輯《我去2000年》中，歌詞由敘述者的夢(mèng)境開(kāi)始，講述了一個(gè)撲朔迷離同時(shí)又充滿(mǎn)著命定意味的場(chǎng)景。“這是個(gè)旅途/一個(gè)叫做命運(yùn)的茫茫旅途/我們偶然相遇然后離去/在這條永遠(yuǎn)不歸的路”，人們?cè)谏穆猛局胁粩喑砷L(zhǎng)，路過(guò)人世間的風(fēng)景，路過(guò)茫茫人海以及無(wú)盡的寒冷和孤獨(dú)，一路尋找著自由、幸福以及人生的意義，而在旅途中的種種經(jīng)歷也成為人生意義的一部分。樸樹(shù)在《旅途》中表達(dá)著自己對(duì)于生命和成長(zhǎng)的思考，而這種思考也一直延續(xù)到樸樹(shù)之后的歌詞創(chuàng)作中。在專(zhuān)輯《我去2000年》之后，樸樹(shù)于2003年11月發(fā)行了第二張專(zhuān)輯，這張專(zhuān)輯中的詞曲同樣全部由樸樹(shù)一人創(chuàng)作完成，專(zhuān)輯名稱(chēng)同樣以主打歌命名，名為《生如夏花》。與專(zhuān)輯《我去2000年》一樣，這張專(zhuān)輯在發(fā)行后不久即榮獲了業(yè)界多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，歌曲《生如夏花》也成為樸樹(shù)的代表曲目。這首歌曲之所以成為經(jīng)典，與歌詞本身的詩(shī)意和哲理性有很大的關(guān)系，而歌詞的靈感來(lái)源正是詩(shī)人泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》中的詩(shī)句“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。 泰戈?duì)柦柽@句詩(shī)表達(dá)了自己對(duì)生命的理解，樸樹(shù)則借《生如夏花》用自己的方式闡釋了泰戈?duì)柕倪@句詩(shī)。《生如夏花》的歌詞與泰戈?duì)柕脑?shī)句形成了互文。“互文性”的概念由法國(guó)符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃在其著作的《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中提出。她認(rèn)為:“任何作品的文本都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。”①朱立元:《現(xiàn)代西方美學(xué)史》，上海文藝出版社，1993，第947頁(yè)。克里斯蒂娃的互文性理論打通了文本、文類(lèi)甚至文化之間的界限，在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中產(chǎn)生了很大的影響。在《歌詞藝術(shù)十二講》中，陸正蘭即詳細(xì)論述了歌詞的互文性問(wèn)題。她在書(shū)中提出：“互文引語(yǔ)，或被直接引用，或被曲解，或被位移，或被凝縮，總是為了歌曲作者當(dāng)下的主體言說(shuō)而被重新組織，每一次重新組織，也是一次創(chuàng)造新意義的過(guò)程。”②陸正蘭：《歌詞藝術(shù)十二講》 ，北京大學(xué)出版社，2015，第195頁(yè)。泰戈?duì)柕脑?shī)句向人們展現(xiàn)出的是個(gè)體面對(duì)生與死時(shí)一種超脫智者的姿態(tài)，而樸樹(shù)的《生如夏花》在用詩(shī)意的語(yǔ)言闡釋泰戈?duì)栐?shī)句的同時(shí)也創(chuàng)造性地融入了鮮明的個(gè)人與時(shí)代色彩。歌詞中的“我”“驚鴻一般短暫/如夏花一樣絢爛”，雖然身處在這個(gè)“美麗又遺憾”“不能停留太久的世界”，也想要“癡迷留戀人間”，想要如絢爛的夏花一樣“開(kāi)放在你眼前”。不畏現(xiàn)實(shí)的殘酷，不畏繁華后的空無(wú)，只管不顧一切地綻放出最耀眼的自己，這正是樸樹(shù)“活在當(dāng)下”的一種姿態(tài)。《生如夏花》與泰戈?duì)栐?shī)句的互文使這首詩(shī)意與哲理并存的歌曲產(chǎn)生了解釋的多種可能性，樸樹(shù)歌詞的詩(shī)性特征正體現(xiàn)在此。

二、“類(lèi)語(yǔ)言”與“異語(yǔ)”的運(yùn)用—樸樹(shù)歌詞中的雜語(yǔ)并置現(xiàn)象

樸樹(shù)歌詞創(chuàng)作中的另外一個(gè)鮮明特征是雜語(yǔ)并置現(xiàn)象。“雜語(yǔ)”的概念首先由俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢觥０秃战鹪凇堕L(zhǎng)篇小說(shuō)的話語(yǔ)》中論述了語(yǔ)言歷史上雜語(yǔ)并存、多語(yǔ)并存的現(xiàn)象。巴赫金認(rèn)為，雜語(yǔ)可劃分為社會(huì)雜語(yǔ)以及藝術(shù)雜語(yǔ)兩大類(lèi)，其中社會(huì)雜語(yǔ)是指人類(lèi)語(yǔ)言中不同的語(yǔ)言層次、語(yǔ)體以及語(yǔ)言意識(shí)之間形成的多種語(yǔ)言類(lèi)型現(xiàn)象，而那些經(jīng)過(guò)藝術(shù)修辭組織后進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域而形成的語(yǔ)言則被認(rèn)為是藝術(shù)雜語(yǔ)。因此巴赫金提出：“長(zhǎng)篇小說(shuō)是用藝術(shù)方法組織起來(lái)的社會(huì)性的雜語(yǔ)的現(xiàn)象。”③巴赫金:《長(zhǎng)篇小說(shuō)的話語(yǔ)》，河北教育出版社，1998，第40頁(yè)。巴赫金雜語(yǔ)概念的提出豐富了小說(shuō)的藝術(shù)理論，而陸正蘭則把巴赫金關(guān)于雜語(yǔ)的理論學(xué)說(shuō)引入歌詞的文本分析中。陸正蘭認(rèn)為，歌詞語(yǔ)言顯示出了巨大的語(yǔ)言包容并蓄性，“它可以在一個(gè)時(shí)空中，呈現(xiàn)出多種語(yǔ)言文本，從語(yǔ)言角度顯示出歌詞文體的豐富與獨(dú)特”④陸正蘭：《歌詞學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007，第63頁(yè)。。歌詞中的“多聲”或“雜語(yǔ)”并置現(xiàn)象非常普遍，樸樹(shù)的歌詞創(chuàng)作即集中體現(xiàn)了歌詞中的“雜語(yǔ)”并置現(xiàn)象。

在樸樹(shù)的歌詞創(chuàng)作中，無(wú)意義詞與有意義詞同樣重要。無(wú)意義詞又稱(chēng)為“類(lèi)語(yǔ)言”，它“并不是一個(gè)語(yǔ)言固有的詞匯，而是用類(lèi)似語(yǔ)言的方式表現(xiàn)聲音”①陸正蘭：《歌詞藝術(shù)十二講》 ，北京大學(xué)出版社，2015，第53頁(yè)。。樸樹(shù)在《那些花兒》《生如夏花》《來(lái)不及》以及《平凡之路》等歌曲中都使用了類(lèi)語(yǔ)言，而在《那些花兒》和《生如夏花》這兩首歌曲中，類(lèi)語(yǔ)言甚至已經(jīng)成為歌曲中的重要組成部分。歌曲《那些花兒》收錄在樸樹(shù)專(zhuān)輯《我去2000年》中。這首歌曲有兩個(gè)版本，分為1999年版和2003年木吉他版，1999年版的《那些花兒》中類(lèi)語(yǔ)言的哼唱部分更多。關(guān)于《那些花兒》中的類(lèi)語(yǔ)言哼唱，樸樹(shù)在1999年參加北京音樂(lè)臺(tái)《絕對(duì)實(shí)況》節(jié)目的錄制時(shí)有過(guò)這樣的說(shuō)法：“怎么說(shuō)呢，那時(shí)候沒(méi)有歌詞，就是唱得更自由，更貼近那個(gè)一些。整個(gè)人就飛了，真是挺感動(dòng)的，后來(lái)錄歌詞的時(shí)候怎么錄也錄不進(jìn)去,最后就錄成現(xiàn)在這樣。后來(lái)副歌的最后幾遍,我強(qiáng)行把我假唱的部分給貼進(jìn)來(lái)，雖然律動(dòng)是不一樣的，而且好多唱錯(cuò)的地方，但我必須要用那個(gè)，我覺(jué)得唱得再糙也無(wú)所謂，我覺(jué)得情緒……”對(duì)此，陸正蘭在論及類(lèi)語(yǔ)言在歌詞中的地位時(shí)指出：“唱歌是最普遍的表情手段，通常一個(gè)人獨(dú)處時(shí)無(wú)意識(shí)地哼歌比無(wú)意識(shí)地獨(dú)語(yǔ)要多……只要有抒發(fā)的欲望，聲音便可以從內(nèi)心發(fā)出，哪怕是無(wú)詞，只是一種不含明確意義的聲音，但是這種聲音必定是包含情感的。這就是原始歌詞——‘類(lèi)語(yǔ)言’的誕生。”②陸正蘭:《歌詞學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007，第60頁(yè)。樸樹(shù)的說(shuō)法正是對(duì)陸正蘭這段話的闡釋。與1999年版的《那些花兒》相同，樸樹(shù)歌曲《生如夏花》在前奏和間奏部分也全部采用了類(lèi)語(yǔ)言哼唱，但不同的是樸樹(shù)在這里的類(lèi)語(yǔ)言哼唱采用了多聲部和聲唱法，增強(qiáng)了類(lèi)語(yǔ)言歌詞在歌曲中的表現(xiàn)力和感染力。除此之外，在歌曲最后一段的副歌部分，類(lèi)語(yǔ)言哼唱也作為背景音樂(lè)呈現(xiàn)了出來(lái)。無(wú)意義詞與有意義詞并置增添了歌曲的神秘感，使聽(tīng)眾與歌曲保持了一段恰到好處的審美距離，這也是歌曲《生如夏花》成為經(jīng)典的一個(gè)重要原因。

樸樹(shù)在歌詞創(chuàng)作雜語(yǔ)并置的現(xiàn)象中，異語(yǔ)并置特征也十分鮮明。陸正蘭在《歌詞藝術(shù)十二講》中將歌詞中的異語(yǔ)并置分為“文言和現(xiàn)代語(yǔ)的并置”“漢語(yǔ)歌曲和少數(shù)民族語(yǔ)言的并置”以及“漢語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)言并置”三類(lèi)。樸樹(shù)歌詞中的異語(yǔ)并置主要為第一類(lèi)和第三類(lèi)，其中第一類(lèi)以歌曲《在木星》為代表。這首歌的詞曲也全部由樸樹(shù)一人完成，作為主打歌收錄在2017年發(fā)行的專(zhuān)輯《獵戶(hù)星座》中。這首歌同時(shí)也是2015年上映的電影《刺客聶隱娘》的主題曲，歌詞也因?yàn)殡娪暗臍v史題材而呈現(xiàn)出“文言和現(xiàn)代語(yǔ)并置”的特點(diǎn)。“你為什么哎/言無(wú)聲/淚如雨/你為什么哎/仰起臉/笑得像滿(mǎn)月”，歌詞采用了古典詩(shī)詞的意象，但在詞句的組織上又兼顧了現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣，使歌詞更富語(yǔ)言張力，意象也更加深遠(yuǎn)。然而相比之下，在樸樹(shù)歌詞創(chuàng)作中，“漢語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)并置”的現(xiàn)象更為突出。《蘇珊的舞鞋》歌詞以漢語(yǔ)為主，但在詞句中間會(huì)有簡(jiǎn)單的英語(yǔ)詞句出現(xiàn)，這也是對(duì)歌曲表達(dá)內(nèi)容的一種呼應(yīng)。在歌曲《傲慢的上校》中，前奏和間奏部分都是英文說(shuō)唱，到最后一段的副歌部分時(shí)，英文說(shuō)唱作為背景音樂(lè)和漢語(yǔ)副歌交融在一起，延長(zhǎng)了歌曲的審美時(shí)間。而在歌曲Colorful Days中，漢語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)并置的現(xiàn)象更為復(fù)雜。這首歌的主歌部分歌詞為漢語(yǔ)，但作為高潮的副歌部分則幾乎全部為英文歌詞，甚至還包括兩句法文歌詞。異語(yǔ)并置特征正是樸樹(shù)歌詞創(chuàng)作美學(xué)的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

樸樹(shù)出道至今已有二十余年，只出版了三張專(zhuān)輯、發(fā)行的單曲也不過(guò)三十多首，但幾乎每首歌曲從編曲到歌詞都保持了藝術(shù)與思想上的高質(zhì)量。作為都市行吟歌者，樸樹(shù)的歌詞表達(dá)了當(dāng)代青年面臨現(xiàn)實(shí)世界時(shí)的感受和態(tài)度。樸樹(shù)的歌詞創(chuàng)作展現(xiàn)出了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)與獨(dú)立的思想意識(shí)，對(duì)當(dāng)今日趨浮躁的華語(yǔ)樂(lè)壇來(lái)說(shuō)，樸樹(shù)的這種創(chuàng)作態(tài)度無(wú)疑是一種最純真的反叛。同樣身為創(chuàng)作型歌手的李X就曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)樸樹(shù)以及樸樹(shù)的音樂(lè)創(chuàng)作：“樸樹(shù)最吸引人的是少年的滄桑，他年齡已經(jīng)不是少年了，但他呈現(xiàn)了那樣的一個(gè)狀態(tài)，不會(huì)覺(jué)得做作，覺(jué)得他很真誠(chéng)，這就是他的魅力，他可能到50歲還是這樣的音樂(lè)風(fēng)格，但你依然會(huì)接受。”特立獨(dú)行卻始終保持著一份對(duì)音樂(lè)對(duì)人生的赤誠(chéng)之心——這就是樸樹(shù)歌曲的動(dòng)人之處。