馬神信仰與遼西走廊的「多元互構(gòu)」

王劍利

《左傳》有云：“國(guó)之大事，在祀與戎。”對(duì)古代王朝而言，祭祀提供基本的精神秩序，戰(zhàn)爭(zhēng)提供基本的生存能力，馬神信仰則是“祀”與“戎”的一個(gè)重要結(jié)合點(diǎn)。馬是冷兵器時(shí)代最重要的戰(zhàn)略資源，可謂“國(guó)之大事在戎”，而“戎之大政在馬”。馬為耕戰(zhàn)之必備，中國(guó)古代王朝長(zhǎng)期把祭祀馬神列入國(guó)家正祀，《周禮》中即有四時(shí)祭祀馬神之制，隋、唐、宋，乃至明、清均有沿襲，中國(guó)北方民族長(zhǎng)久以來(lái)也有關(guān)于馬的信仰和習(xí)俗。

馬神信仰的演化與南北農(nóng)牧互動(dòng)的歷史主線緊密相連。良馬產(chǎn)于北方草原，備受草原壓力的中原王朝尤為注重北方馬政；同時(shí)，經(jīng)由馬市貿(mào)易，農(nóng)牧族群之間相互依存、相互塑造。明清之際，從農(nóng)牧對(duì)峙到南北統(tǒng)合，經(jīng)由馬神信仰，“祀”與“戎”呈現(xiàn)不同的關(guān)聯(lián)形態(tài)，歷史深層的延續(xù)性亦蘊(yùn)于其中。

今天的中國(guó)，是在中原、北方草原、天山南北、青藏高原等亞區(qū)域在“多元互構(gòu)”的過(guò)程中歷史性地形成的（施展：《樞紐》）。馬神信仰與馬政、馬市交織、嵌合，成為我們觀察中國(guó)各區(qū)域經(jīng)由走廊地帶“多元互構(gòu)”的一個(gè)切入點(diǎn)。就明清兩朝而言，“祀”與“戎”關(guān)聯(lián)演化的進(jìn)程聚焦于遼西走廊，這里撬動(dòng)著王朝的命運(yùn)，也呈現(xiàn)著中國(guó)歷史發(fā)展的一些特定機(jī)理。

一 、明代馬政、馬市與馬神信仰

馬神祭祀是明廷較早啟用的國(guó)家典儀之一，且初起就與帝命和王權(quán)正統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。洪武二年，明太祖朱元璋下令祭祀馬祖諸神。他在祭神祝文中申明“歷代興邦、勘定禍亂，咸賴戎馬”，自陳“朕自起義以來(lái)，多資于馬”。在中央馬政機(jī)構(gòu)—太仆寺設(shè)立后，他闡述馬政時(shí)又強(qiáng)調(diào)，“馬之功”關(guān)乎“備戎事”，“馬之力”關(guān)乎“使君有道”。

推動(dòng)明代馬神信仰發(fā)展的直接動(dòng)力是馬政之興。有明一代，明廷面臨“三北”地區(qū)的軍事壓力，自明初就強(qiáng)調(diào)“馬政即國(guó)政”，馬神隨之備受尊崇。正如明代大儒丘濬主張修明馬政與四時(shí)祭祀馬神相關(guān)聯(lián)，“隨其時(shí)舉其祭，因其祭而行其政，則馬得其養(yǎng)，國(guó)賴其用”，既訴諸人力發(fā)揮馬政之功，又求諸神力，契合“古之帝王合天人而一”的理念。

明早期敕建的馬神祠廟首先附建于中央馬政機(jī)構(gòu)，洪武時(shí)期，朝廷在包括遼東在內(nèi)的五處邊要之地設(shè)立行太仆寺，掌理各邊衛(wèi)所營(yíng)堡的馬政。明成祖長(zhǎng)期與北部蒙古交戰(zhàn)，深諳馬政之重，他加強(qiáng)遼東乃至北方整體邊防，在陜、甘、北京、遼東增設(shè)苑馬寺，集中孳牧馬匹。隨著馬政建設(shè)鋪展開(kāi)，馬神祭祀網(wǎng)絡(luò)逐漸與馬政體系相嵌合，“天下凡養(yǎng)馬處，皆有祠，遂為通祠”。專事馬政的官員到任時(shí)，首祭馬神。邊地養(yǎng)馬之廣大軍戶，尤其苑馬寺治下孳牧負(fù)累極重的牧軍家庭，都祈求馬神護(hù)佑。

明代馬神信仰與邊防形勢(shì)相連，在北方設(shè)置邊衛(wèi)之地，建城則必立廟，馬神廟亦與城同建。據(jù)《遼東志》所記：“社稷壇、山川壇、厲祭壇、城隍廟、馬神廟，以上隨城建立共十四所?！薄哆|東志》區(qū)分了各類祠祀所具有的社會(huì)功能，其中，“祀馬神旗纛以兵衛(wèi)”明確將馬神祭祀指向軍事信仰需求。

在明中后期遼東鎮(zhèn)的官方祠祀中，祭祀馬神已成為常例，此時(shí)遼東馬政已走向廢弛，可見(jiàn)馬神信仰的發(fā)展并不因馬政之衰而衰落。恰恰隨著北部危機(jī)加劇，從朝廷到邊方將領(lǐng)，通過(guò)祭祀以求馬神“保民靖敵”、助化危機(jī)的意圖更為強(qiáng)烈。諸多馬神廟是由駐守將領(lǐng)帶領(lǐng)邊將修建的，廟址亦多位于總兵府、演武場(chǎng)等軍事重地，文獻(xiàn)中還出現(xiàn)了由軍士管理馬神祠廟的記載。

馬神的軍事信仰特性還表現(xiàn)在神靈組合的形式中。特別在沿北部邊墻的衛(wèi)所營(yíng)堡，真武廟、關(guān)帝廟被作為武廟祭祀，馬神常從祀其中。元統(tǒng)治者自蒙古高原入主中原，認(rèn)為是獲得了北方之神玄武（真武）的護(hù)佑，真武信仰在北方地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響。燕王朱棣“靖難”之時(shí)，宣稱受玄武神相助，后又將此視為承天運(yùn)而繼大位的“神意”，祭祀真武遂被納入國(guó)家祭典。真武大帝作為武神廣受崇奉。在明中后期遼東戰(zhàn)事頻繁時(shí)期，多見(jiàn)將領(lǐng)軍士興修真武廟的記載，甚至在邊將顧之不及時(shí)，由鄉(xiāng)老自發(fā)募捐修廟。馬神與關(guān)帝同祀的現(xiàn)象在明清的遼東亦極為常見(jiàn)。

如果說(shuō)上述馬神信仰的形式、特點(diǎn)普遍存在于明代北方邊地，那么，要進(jìn)一步明晰遼西走廊上馬神信仰的特殊性，還需與多族群的互動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)。遼西走廊作為漁獵、游牧和農(nóng)耕族群的接觸帶，走廊上的貿(mào)易互動(dòng)是各方的生命線。明代遼東鎮(zhèn)三面環(huán)居著蒙古和女真。對(duì)明朝的政治生態(tài)而言，尤其要處理好與蒙古、女真的關(guān)系。與此同時(shí)，不同人群在共同開(kāi)發(fā)東北的過(guò)程中，要求互通有無(wú)、經(jīng)濟(jì)交流。馬市和貢賞制度成為重要的互動(dòng)機(jī)制。

廣寧位于醫(yī)巫閭山腳下，遼西走廊的最東端，既是遼東鎮(zhèn)的政治權(quán)力中樞，也是貿(mào)易重鎮(zhèn)。廣寧是貢賞制度得以施行的重要關(guān)口之一，是溝通中原與東北乃至整個(gè)東北亞的樞紐，連接著地域廣闊的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。穿行于廣寧的女真人成為重要的跨界人群。對(duì)明廷來(lái)說(shuō)，馬市不僅就近補(bǔ)充軍馬，還是對(duì)蒙古、女真施行羈縻治策的重要手段。廣寧馬市是遼東鎮(zhèn)最大的、開(kāi)設(shè)最早的馬市，主要對(duì)兀良哈三衛(wèi)開(kāi)展貿(mào)易。活動(dòng)在遼西走廊上的女真多為建州女真人，當(dāng)中原與蒙古之間的馬市貿(mào)易中斷時(shí)，女真常常成為這種貿(mào)易的中介。

到明中后期，明廷逐漸失去遼東馬市的主動(dòng)權(quán)，遼東馬市從官辦易馬市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦呙耖g性的民族貿(mào)易場(chǎng)所，這為建州女真興起創(chuàng)造了條件。努爾哈赤建立“后金”政權(quán)之前的三十多年中，建州女真與漢人開(kāi)展大規(guī)模互市；女真與蒙古之間建立經(jīng)濟(jì)關(guān)系也在很大程度上基于長(zhǎng)久以來(lái)的馬市貿(mào)易。這為努爾哈赤完成女真諸部統(tǒng)一，乃至后來(lái)清王朝統(tǒng)御長(zhǎng)城南北、建立復(fù)合性治理打下重要基礎(chǔ)。

在這一過(guò)程中，馬神信仰的演化機(jī)制也隨之浮現(xiàn)。不同于明官方祀典中的人格化馬神，女真和蒙古圍繞馬的祭祀更具薩滿信仰和動(dòng)物崇拜色彩。滿蒙聯(lián)盟是推動(dòng)明清歷史演化的一個(gè)關(guān)鍵機(jī)制，后金（清）政權(quán)與蒙古的聯(lián)盟是通過(guò)“刑白馬烏牛， 祭告天地”的立誓結(jié)盟儀式達(dá)成的，其中，廣泛存在于北方民族中有關(guān)馬的神圣觀念，成為維系部落聯(lián)盟政治的內(nèi)在精神要素。

除了女真人，明代進(jìn)入遼東的晉商群體也是重要的跨界人群。明初實(shí)行“開(kāi)中制”，由于遼西走廊的交通之便和朝廷對(duì)遼東的銳意經(jīng)營(yíng)，大量山西商人自募農(nóng)人屯耕于遼東各邊鎮(zhèn)，又運(yùn)糧換取鹽引，依托遠(yuǎn)距離貿(mào)易的山西商屯遍布遼東。晉商還逐漸涉入跨族群的馬市貿(mào)易，在馬市轉(zhuǎn)為官民兼營(yíng)乃至以民市為主的過(guò)程中發(fā)揮了重要角色。乃至后金能以厚賞吸引蒙古諸部歸附，商人群體所牽連的跨族群、跨地域遠(yuǎn)程貿(mào)易是為必要條件。

在遼東鎮(zhèn)軍事防御體系下，陸上商路運(yùn)輸網(wǎng)基本沿邊墻而成，商業(yè)地理深受軍事影響，商人信仰也與軍事信仰產(chǎn)生交織。有明一代，中原政權(quán)有效控制遼東達(dá)一百六十余年，遼西走廊成為信仰遷移的重要通道。其中，遼東晉商所建關(guān)帝廟尤為眾多，這也符合明代在邊遠(yuǎn)地區(qū)推行“借褒關(guān)羽，以張漢治”的政策需要。關(guān)帝廟常建有戲臺(tái)，甚至廟宇維修、祭神演戲之資多由衛(wèi)所支出，這種演戲風(fēng)習(xí)還傳入女真部落。馬神常作為關(guān)帝陪祀，關(guān)帝廟酬神演戲亦有報(bào)謝馬神之意。

可見(jiàn)，明代衛(wèi)所祭祀關(guān)帝、馬神，背后常常牽連著衛(wèi)所將領(lǐng)軍士和商人商會(huì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也可能交織著軍事信仰和商業(yè)信仰。關(guān)聯(lián)明代北方邊地馬神信仰的演化過(guò)程，可以想見(jiàn)，自明中后期遼東馬市轉(zhuǎn)向民族貿(mào)易市場(chǎng)的過(guò)程中，馬神或已成為大量遠(yuǎn)距離貿(mào)易商的行業(yè)神，并在跨族群貿(mào)易中成為文化溝通的底層介質(zhì)。地方文史資料中零星可見(jiàn)女真人、蒙古人前往遼西走廊的寺廟進(jìn)香祭拜的記錄，盡管少有明時(shí)期各族人群共享馬神信仰的直接證據(jù)，但至今在醫(yī)巫閭山一帶的歌謠、諺語(yǔ)、民間故事和剪紙中，仍然留存著關(guān)于馬市和朝貢的文化記憶。

二、 “ 大一統(tǒng)”格局下的馬神信仰

遼西走廊上的多元人群圍繞馬長(zhǎng)期互動(dòng)，呈現(xiàn)出“祀”與“戎”關(guān)聯(lián)的不同形態(tài)，從中可以解讀出明廷經(jīng)略堪稱王朝生命線的遼東邊疆的各種努力；也能看到女真在“多邊犄角”（宋念申：《發(fā)現(xiàn)東亞》）的地緣關(guān)系中爭(zhēng)取生存空間，對(duì)農(nóng)耕、游牧和射獵文化的兼容，恰恰成為其牽連跨界互動(dòng)的重要依憑。尤其明清之際女真關(guān)于馬的信仰文化，延續(xù)到了清宮馬神祭祀中，有助于進(jìn)一步考察遼西走廊基于信仰的跨地域連接。

明遼東苑馬寺位于遼河以東，并未被清廷沿用。清軍入關(guān)后，在更適宜養(yǎng)馬的遼西地區(qū)建立牧場(chǎng)。大凌河牧場(chǎng)即是重要的皇家牧場(chǎng)之一，除了為軍隊(duì)供馬、為驛站添?yè)Q馬匹外，還保障行圍、巡幸、謁陵等重大政務(wù)用馬，其中就包括為宮廷的祭馬神儀式選送馬匹。

祭馬神是清宮祭祀的重要內(nèi)容，“順治年間定， 每年春秋二季， 擇日為馬祭神， 請(qǐng)坤寧宮所祭神， 祭于神武門內(nèi)神室。凡二日”。實(shí)際上，“馬祭”可能是明代女真人即有的薩滿教祭俗。清朝統(tǒng)治者以弓馬定天下，馬群喻示軍事力量，早在皇太極稱帝之初，就將“為馬群致祭”的權(quán)力收攏至極高等級(jí)，“親王以下、輔國(guó)公以上許祭，鎮(zhèn)國(guó)將軍以下不許祭祀”，以確保神靈對(duì)軍事力量的護(hù)佑專屬于統(tǒng)治集團(tuán)。乾隆二十六年（一七六一），內(nèi)務(wù)府總管大臣和上駟院卿被指定為“致祭馬神之典”的“主祭人員”，儀式進(jìn)一步規(guī)制化。至于祭祀禮儀，盡管有諸如“合掌致敬”的佛教儀式，但無(wú)疑是以薩滿禮儀為主導(dǎo)。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為清宮“祭馬神”是祭祀馬神，或至少所祭諸神中包括馬神；孟森先生認(rèn)為是“為馬祭神”，乃為馬而祭“國(guó)俗”所崇奉之神，即坤寧宮諸神及堂子神（孟森：《清代堂子所祀鄧將軍考》）。我的關(guān)注更在于，經(jīng)由馬匹的供應(yīng)和儀式物品及其“神力”的傳遞，清宮廷與位于遼西走廊的大凌河牧場(chǎng)連接成了一個(gè)跨地域的祭祀系統(tǒng)。以順治年間“禱馬”儀式為例，一方面，“祭神受福馬缺額”由大凌河牧場(chǎng)選補(bǔ)。另一方面，“祭馬神室”正日夕祭，“以青帛送系大凌河騸馬群三十匹”，“次日， 朝祭以絳帛送系大凌河牝馬群千三百匹， 夕祭以青帛送系大凌河牝馬群二百七十六匹”。被置于供案經(jīng)受熏禱的各色綢條，除了專系于皇帝所乘御馬，其余均被送至遼西的大凌河牧場(chǎng)拴系于馬鬃尾，以祈牧群繁息。

細(xì)考其儀式和祝禱神歌，可見(jiàn)多重表征。其一，為皇帝所乘御馬和牧群繁息，祭祀諸神（可能包括“馬神”）。其二，“為馬祭神”蘊(yùn)有保持皇族騎射武功之意，這亦與薩滿信仰相契合，在蒙古、女真等北方民族有關(guān)馬之神性的傳統(tǒng)觀念中，馬和騎乘之人不僅福禍相關(guān)，且靈性相通。其三，通過(guò)儀式主體（祭神受福馬）和禮儀物品（綢條）的往來(lái)流動(dòng)，形成“神力”的傳遞，不僅在王都和“龍興”故地之間構(gòu)建了神圣連接，亦寄托了護(hù)佑“王氣”和“天下”之意愿。突破遼西走廊是皇太極入主中原的關(guān)鍵，也成為清朝歷代統(tǒng)治者重要的歷史記憶。大凌河牧場(chǎng)雖為皇家牧場(chǎng)，但其對(duì)清朝馬政的意義，超越了一家一族，更關(guān)乎“天下一統(tǒng)”。乾隆皇帝在《觀大凌河養(yǎng)息牧》一詩(shī)中所言，“我朝養(yǎng)馬無(wú)須多，上都鹽澤大凌河……哈薩克馬來(lái)服皂，新疆用以資騰飽。一家萬(wàn)里合東西，白傅那歌陰山道”，將此意表達(dá)得淋漓盡致。

視野回到遼西走廊。據(jù)相關(guān)研究，清廷在大凌河牧場(chǎng)建有馬神廟，始建于康熙年間，乾隆時(shí)曾三度維修。鑒于前述大凌河牧場(chǎng)與清宮“為馬祭神”儀式的既定關(guān)聯(lián)，大凌河的馬神祭祀必然內(nèi)蘊(yùn)著薩滿特性；但又如清廷內(nèi)務(wù)府上駟院不僅是宮廷“致祭馬神之典”的主祭者，還沿襲了明朝太仆寺舊制于通州馬神廟祭祀馬神，遼西地區(qū)由官方興修的馬神祠廟，其神靈、祭儀也極可能承襲中原典制。那么二者如何統(tǒng)合呢？

大凌河牧場(chǎng)官兵多是滿洲八旗或入旗漢人。細(xì)考清代方志和東北流人筆記，一方面，從黑龍江、吉林到遼西走廊一帶，“關(guān)羽、馬神諸祀”確為“滿、蒙、漢軍旗人”共同崇奉；另一方面，清中晚期，滿人“家祭”仍有祭祀“他合馬”（神馬）、給馬鬃尾拴紅綠布條的儀式，但更凸顯滿漢文化的交融。如清代旗人掌故家福格記錄的“祭馬神”禮儀：“今滿洲祭祀，有祭馬祖者，或刻木為馬，聯(lián)絡(luò)而懸于祭所，或設(shè)神像而祀。按《周官》春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。又勝國(guó)洪武二年詔祀馬祖，皆此禮也?！逼渲?，福格申明“祭馬祖”源于《周禮》，又如明制；“刻木為馬”體現(xiàn)對(duì)馬的崇拜；“設(shè)神像”則更趨向人格化的馬神。這或可說(shuō)明，在滿漢長(zhǎng)期共享馬神信仰的進(jìn)程中，滿人的馬神祭祀已進(jìn)一步兼容了薩滿傳統(tǒng)和中原禮制，更具復(fù)合屬性。

清代馬神信仰的軍事信仰色彩逐漸消隱，加速轉(zhuǎn)向交通、貿(mào)易的意義。明清時(shí)期，保障驛馬是馬政的重要功能。清代驛路“通天下之脈絡(luò)”，尤其關(guān)內(nèi)外一統(tǒng)，遼西走廊開(kāi)始真正發(fā)揮通道的作用，隨驛路興建馬神廟在清代的遼西走廊更為顯著。經(jīng)考察文獻(xiàn)，在北京經(jīng)遼西走廊通往東北腹地的驛路上，驛站中修建馬神祠廟是較為多見(jiàn)的。還常有馬王作為關(guān)岳廟、關(guān)帝廟、真武廟的陪祀。驛站的馬神信仰往往交織著護(hù)佑驛傳交通、經(jīng)貿(mào)往來(lái)、邊疆戍守和畜牧經(jīng)營(yíng)的多重意義。

清代馬神信仰的顯著變化是信仰下行，由官方主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以民間信仰為主。清代的遼西走廊是宜農(nóng)宜牧之地，所居各族多有農(nóng)牧兼營(yíng)，馬王廟在民間分布廣泛，人們相信“生畜蕃庶，牝牡驪黃，千百為群，不數(shù)被瘟疫之患，則馬王之所為保護(hù)也”。尤其在清康熙之后，兵鋒偃息，民俗康阜，馬王信仰彌散到生產(chǎn)生活中，不僅護(hù)佑家畜，還承擔(dān)應(yīng)對(duì)旱澇災(zāi)害、發(fā)展廟會(huì)經(jīng)濟(jì)等功能。同時(shí)，在滿蒙漢等族群的互動(dòng)交融中發(fā)生了“文化采借”，有關(guān)“馬王”的神靈源流和祭祀形式更為雜糅，消弭了族群屬性而形成地域色彩濃厚的信仰文化。

明清時(shí)期馬神信仰發(fā)展的一個(gè)重要方向，是作為陪祀，在跨族群的關(guān)帝信仰中獲得生存空間。在清人看來(lái)，蒙古崇信關(guān)帝關(guān)乎王朝治理：“本朝羈縻蒙古，實(shí)利用《三國(guó)志》一書(shū)。當(dāng)世祖之未入關(guān)也，先征服內(nèi)蒙古諸部，因與蒙古諸汗約為兄弟，引《三國(guó)志》桃園結(jié)義事為例，滿洲自認(rèn)為劉備，而以蒙古為關(guān)羽。其后入帝中夏，恐蒙古之?dāng)y貳也，于是累封忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝，以示尊崇蒙古之意。是以蒙人于信仰喇嘛外，所最尊奉者厥惟關(guān)羽。二百余年，備北藩而為不侵不叛之臣者，端在于此，其意亦如關(guān)羽之于劉備，服事惟謹(jǐn)也?！保ㄐ扃妫骸肚灏揞愨n》）

晉商仍是推動(dòng)馬神信仰發(fā)展的重要群體。清代東北曾流傳一段民謠∶“先蓋廟，后唱戲，錢莊當(dāng)鋪開(kāi)滿地；請(qǐng)鏢局，插黃旗，大個(gè)元寶拉回去。”蓋廟唱戲是商人闖蕩關(guān)東的重要過(guò)場(chǎng)。自明代打入遼東的晉幫以蓋關(guān)帝廟為主，那些走海路的閩侯幫、揚(yáng)州幫、州幫、青州幫等則修建蕭姬廟或天后宮。除了從事遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)纳倘耍谥T多依靠騾、馬畜力的行業(yè)中，馬神也被作為行業(yè)神廣泛崇奉，甚而圍繞信仰“起會(huì)”。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“四時(shí)例祀馬神，祀必演戲”。以曲藝、戲劇敬獻(xiàn)神靈，無(wú)論是為解鄉(xiāng)愁，或是追求凝聚，大多圍繞著行業(yè)神的意義。

三、 遼西走廊的“多元互構(gòu)性”

遼西走廊的馬神信仰牽連著明清馬政、馬市、軍需消費(fèi)、遠(yuǎn)距離貿(mào)易、滿蒙聯(lián)盟、驛傳交通、宮廷和遼西牧場(chǎng)祭祀等關(guān)系明清歷史演化的諸多要素和進(jìn)程。因此，考察馬神信仰的演化，能夠呈現(xiàn)遼西走廊之于明清歷史演化的意義，亦從一個(gè)側(cè)面透視著古代中國(guó)從“多元”向“一體”凝聚的動(dòng)力面向。這一凝聚過(guò)程中基于走廊地帶所牽涉的多維互動(dòng)及其關(guān)聯(lián)，構(gòu)成中國(guó)各亞區(qū)域“多元互構(gòu)”的微觀基礎(chǔ)。

南北對(duì)峙時(shí)期，走廊地帶的軍事政治更多是劃分邊界的，但對(duì)峙并未使交往斷絕。明代“九邊”龐大的軍需消費(fèi)市場(chǎng)拉動(dòng)的遠(yuǎn)距離貿(mào)易，明廷與蒙古、女真互市和羈縻政治需求推動(dòng)的跨族群貿(mào)易，往往在分立或?qū)χ艜r(shí)期對(duì)于“多元互構(gòu)”體系的運(yùn)轉(zhuǎn)具有核心意義。商業(yè)和貿(mào)易是一種穿透各種邊界的行為，或言之，有邊界才有交換和交往的動(dòng)力，同時(shí)互通有無(wú)的過(guò)程又消弭邊界，促進(jìn)不同文化和族群的相互理解。由此，貿(mào)易過(guò)程既依賴于邊界又消弭邊界，呈現(xiàn)出邊界形態(tài)和邊界意涵的轉(zhuǎn)化。

經(jīng)由馬神信仰，走廊地帶上“祀”與“戎”的關(guān)聯(lián)機(jī)制呈現(xiàn)出來(lái)。在南北分立、對(duì)峙時(shí)期，依托于軍政、馬政的馬神祭祀凸顯兵戎之祀的特點(diǎn)，強(qiáng)化著群體間的對(duì)抗性；而通過(guò)馬市貿(mào)易實(shí)現(xiàn)的互通有無(wú)則推進(jìn)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的連接和相互依存。對(duì)峙和依存之間存在著張力，這種張力內(nèi)在于古代中國(guó)南北農(nóng)牧互動(dòng)的長(zhǎng)時(shí)段歷程。北方走廊地帶處于農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)政治文化的接觸帶、交錯(cuò)帶、過(guò)渡帶，是形成和傳導(dǎo)這種張力的樞紐地帶，因此走廊地帶關(guān)聯(lián)著古代中國(guó)歷史演化的主線。在農(nóng)牧對(duì)峙時(shí)期，這種張力是不易消解的。但即便如此，跨越多重邊界的交往交流仍是基礎(chǔ)性的，在走廊地帶，共通的信仰成為促進(jìn)聯(lián)通的重要基礎(chǔ)。正如明清之際，女真商人、遼東晉商等成為特殊的跨界人群，圍繞馬神的多義信仰也由此交匯，為后續(xù)歷史進(jìn)程的展開(kāi)埋下伏筆。

清時(shí)期，關(guān)內(nèi)關(guān)外、長(zhǎng)城南北納入“大一統(tǒng)”的格局之下，遼西走廊不再是對(duì)抗的前線，各色人群中，馬神信仰之“戎”的屬性逐漸淡化，并隨著貿(mào)易、交通的發(fā)展，其行業(yè)神性質(zhì)日益鮮明，并在南北兼跨、族群統(tǒng)合的“天下”格局中，更具包容性。

可見(jiàn)，從對(duì)峙性農(nóng)牧關(guān)系轉(zhuǎn)向統(tǒng)合性農(nóng)牧關(guān)系的進(jìn)程中，遼西走廊上的多元人群圍繞馬長(zhǎng)期開(kāi)展密切互動(dòng)，即使在劇烈的政治變遷中，馬神信仰仍能作為推進(jìn)不同人群交往互動(dòng)的、相對(duì)穩(wěn)定的底層介質(zhì)。同時(shí)，馬神信仰以及圍繞馬的神圣觀念也發(fā)展出多義性、復(fù)合性、交融性，在類似的信仰表現(xiàn)下，可能有著觀念內(nèi)涵的差異；人們各取所需，又由此建立關(guān)聯(lián)，相互依存，相互塑造—這也恰是走廊地帶的意義所在。