論互聯網的意識形態屬性與社會主義意識形態安全

文/李婷 王琳

歷史和實踐經驗證明，國家安全與意識形態安全息息相關。習近平總書記明確指出：意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。中國擁有超過10億網民，是全球最大的數字社會，網絡技術及其衍生的互聯網是中國社會開展意識形態工作最基本的技術背景。對于中國社會而言，互聯網僅僅是傳播意識形態的媒介載體，還是本身已經成為一種技術意識形態？這是數字中國愿景下建設和維護社會主義意識形態安全不能回避的基礎性問題，也是對當代中國互聯網空間意識形態相關問題進行研究必須回答的前置問題。

一、互聯網意識形態屬性的認知變化

在社會發展的每一個階段都有與之相適應的意識形態生產與傳播的工具、方式和系統，不同社會對其主要依賴的傳播工具與意識形態的關系認識亦有不同。隨著互聯網作為一種關鍵技術不斷融入政治、經濟、文化、生活等社會全過程，學者們對于互聯網意識形態屬性的看法也經歷了一個從“載體論”到“互聯網意識形態論”的認知變化。

1．互聯網意識形態載體論：作為意識形態傳播工具的互聯網。早在20世紀20年代，葛蘭西就在《獄中札記》中強調了意識形態的物質載體。在葛蘭西看來，意識形態是一定社會團體的共同生活在觀念上的表達，其中，教會、學校、各種宣傳媒介以及工會、黨派等組織或團體是意識形態傳播的物質載體，要掌握意識形態的領導權，就要掌握這些意識形態的物質載體。在葛蘭西之后，德國學者弗洛姆進一步把宣傳媒介明確為電影、電視和報紙。英國學者湯普森有關意識形態與現代文化的研究中，大眾傳播的性質和影響就被置于現代社會意識形態分析的核心位置了。

隨著網絡技術的誕生與發展，互聯網成為當代社會信息傳播最為重要的載體與工具。以互聯網作為媒介載體，通過分析互聯網與傳統傳播媒介不同的技術特性來觀照網絡時代里意識形態傳播的新特點是相關研究的主流認識。

與書籍、報紙、廣播、電視等傳統大眾傳播媒介不同，網絡技術不僅具有傳播信息的工具屬性，也作為生產要素直接參與社會再生產，是當代社會架構及其要素關系演變的重要驅力。僅僅將互聯網視為意識形態傳播的物質載體，似乎已經不能覆蓋互聯網作為技術生產力的屬性。

2．互聯網意識形態論：作為技術意識形態本身的互聯網。當互聯網以其強大的傳播能力和連接功能深入到現代社會的每一個細節，認為互聯網被預嵌了某種意識形態、甚至本身就是一種意識形態的“互聯網意識形態論”成為越來越有影響力的觀點。比如，曼紐爾·卡斯特在《網絡社會》中就提出現代信息網絡是意識形態的技術性表達；希利斯·米勒更是直接給出了“媒介就是意識形態”的論斷。這樣一種“互聯網意識形態論”的理論淵源至少可以追溯到20世紀60年代德國法蘭克福學派的“技術意識形態”研究傳統，以及20世紀末北美媒介環境學派對媒介長效深層作用的研究成果。

前者認為在現代社會中，科學技術以自己的邏輯改造了整個意識形態，并使技術的合理性成為社會意識形態的真正靈魂。馬爾庫塞指出，在發達工業社會，意識形態伴隨著科學技術的進步和廣泛使用日益融合到生產過程中并導致了人的異化，而這種異化的最突出的表現就是資本主義商品經濟下，原本作為支配者的人與原本作為被支配者的物（消費品）的本末倒置：人被自己創造出來的物所支配和奴役。弗洛姆也同樣認為，在工業社會中，人們的生活被盲目的經濟力量所支配著，異化為社會大機器上的一個零件，但這些被異化了的個人卻以為自己是自由的，這種自以為自由的幻象就是技術統治意識形態。

后者則從媒介的技術特征出發，通過分析媒介對人的認知環境的建構作用來探討媒介技術本身對人的控制與塑造，提出當人們通過媒介感知世界時，看到的只是一個經過了媒介過濾之后的真實世界的“翻版”，是一個橫亙于人們與現實世界之間的、人們置身于其中而不自知的符號環境。這意味著現實世界是經過傳播媒介的過濾、轉述甚而修改之后，再以一個符號世界的形式被推送到人們面前。這其中也暗含著對媒介的另一個深刻思考：不同的媒介因為其特性的差異導致其對現實世界的過濾亦存在差異。

二、從意識形態的本質屬性看互聯網的意識形態功能

對于網絡技術條件下的意識形態及其安全研究而言，問題的重點并非在于透過互聯網的理論之維來重新核定什么是意識形態，而是緊扣意識形態自身的內涵、屬性、功能作為基石，來考察在具體的社會語境下，作為傳播媒介的互聯網與作為傳播內容的意識形態之間的交互關系。

1．從馬克思的意識形態觀看意識形態的本質屬性。雖然“意識形態”作為一個專門的概念直到18世紀才被特拉西創制出來，但從哲學的認識論角度看，“意識形態”本身則是與人類文明史一樣久遠的存在。俞吾金教授曾凝練地指出：“主體并不直接地與客體世界打交道，而是通過意識形態的媒介去認識、理解并改變客體世界的。”這實際上是從認識論的角度，把意識形態視為主體認識客體的中介物。

“意識形態”是主體認識客觀世界的中介物，但居于主客體世界之間的媒介物不僅僅只有“意識形態”這一種，還有以語言、文化為代表的精神中介，以傳播工具為代表的物質中介，以及新聞媒體、教會、學校、工會、黨派、家庭這樣的組織中介。如果意識形態不能獲得與上述中介相區別的特殊性，我們就永遠不能深究意識形態的內在運行機理。

直到馬克思、恩格斯把“意識形態”置于政治經濟學這樣一個更為狹義的層面上來加以考察時，意識形態概念具有了自己的本質屬性——階級性。馬克思、恩格斯提出意識形態具有實踐性、總體性、階級性、掩蔽性和相對獨立性五個基本特征，其中階級性是其根本屬性。這就是使意識形態得以同語言、文化、傳播媒介、教育和宣傳組織等其他主客體認識論意義上的中介物區分開來，獲得了真正的獨立性和特殊性。

2．基于意識形態的本質屬性考察互聯網的意識形態功能。一旦基于意識形態的本質屬性來反觀互聯網技術及其衍生的互聯網空間，二者的關系就變得無比清晰：意識形態作為由哲學、宗教、社會思想、教育、倫理、藝術、政治思想、法律思想、經濟思想等各種社會意識構成的有機觀念體系，居于社會結構的上層，在階級社會里，統治階級的意識形態是占主導地位的意識形態，不存在所謂超階級的意識形態；互聯網作為技術，屬于生產力的范疇，居于社會結構中的生產層面，本身并不具有階級屬性。

即便互聯網本身具有去中心化、個人化、碎片化等技術偏倚，也不宜因此就認為互聯網被特意預設了個人主義、自由主義、民主主義等意識形態色彩——正如文字的發明者并未設想為統治階層提供意識形態工具基礎，印刷術在被發明的時候也不知道可能會催生一個社會的民主——這都是技術固有的結構本身導致的客觀結果，而非哪一個階級的主觀懸設。離開階級性這一本質屬性去談論意識形態，就十分容易陷入對意識形態進行泛化的窠臼。意識形態一旦被泛化，也就被消解為一般的認識論意義上的中介物，進而喪失了獨立的對象地位。

與認為互聯網具有意識形態屬性相比，認為互聯網會直接或間接地產生某種意識形態后果，或許才是更為準確的認識，就像語言、文化等其他橫亙于主客體之間的認識論意義上的中介物，亦可以、可能產生同樣的意識形態后果。馬克思、恩格斯雖然從未把科技看作意識形態，但也早已注意到了科技的這種“意識形態功能”，馬克思曾深刻地指出：“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”。

三、場域視角下的互聯網與社會主義意識形態安全

互聯網作為一種傳播媒介，是供人使用的技術工具，其本身是不存在階級或者政治的分野，而主要是看為哪個階級所使用和支配。在中國占主導地位的顯然是和只能是社會主義意識形態，互聯網遠未能上升到成為意識形態本身的高度。

但僅從“載體”的層面上來理解兩者間的關系及其內在邏輯，似乎也無法折射出互聯網時代中國社會意識形態實踐工作的動態性與復雜性。

1．作為意識形態場域的互聯網。網絡技術能夠執行意識形態的功能，但其本身不是意識形態。對于互聯網與意識形態的關系問題，法國社會學家布迪厄關于“權力”與“場域”的觀點則可以給我們提供一個較為有效的觀察框架：“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡（network），或一個構型（configuration）。”這個場域不僅有邊界，還有著自己獨特的話語修辭和議題建構方式。技術、權力、資本、文化等要素匯聚于這個場域中，并在其中布滿了各種關系束，相互爭奪著話語權力，使整個場域成為一個充滿著力量關系對抗的空間。

互聯網空間就是這樣一個典型意義上的“場域”。社會主義意識形態只是世界范圍內各種各樣的意識形態中的一種，在互聯網這樣一個具有全球性、開放性特質的扁平化信息空間里，不同的意識形態勢必會共同呈現、相互影響、相互滲透。在互聯網空間談社會主義意識形態安全，本質上就是在互聯網這個“場域”中，與資本主義意識形態、與傳統社會里遺留下來的種種封建意識殘余，以及網絡技術本身的媒介話語偏倚可能帶來的“技術統治”等異質內容來爭奪人心。

2．互聯網場域中維護社會主義意識形態安全的根本路徑。網絡技術以其攜裹一切的力量帶領著人類社會步入新時代，也給意識形態工作帶來了深刻挑戰。但以馬克思主義為指導的社會主義意識形態從來就不怕挑戰。一部馬克思主義的發展史，就是一部馬克思主義對舊世界、舊思想體系不斷發起挑戰，并在挑戰中不斷自我完善的前進史。以馬克思主義為指導的社會主義意識形態，從根本上說就是要超越此前所有社會尤其是資本主義社會、甚至是要超越自然對人的奴役，帶領人們走向真正的自由王國的實踐藍本。這是社會主義意識形態的精髓之所在，也是社會主義意識形態全部力量的根本來源。社會主義意識形態的生命力在于以革命的眼光、批判的精神，揚棄吸收人類文明中的有價值成果，澄明社會主義意識形態對“人的解放”的根本指向，使“自由而全面發展的人”這一價值追求深入人心，用理論的力量引領人們走出資本的奴役、現代性的奴役、傳統社會落后意識的奴役乃至技術的奴役，讓“被拋入世”、在互聯網空間的信息洪流里浮沉的現代人免于迷惘，重拾自我、走向自覺。

這就使得社會主義意識形態理論研究和建設成為維護社會主義意識形態安全的根本路徑。談論互聯網技術條件下的社會主義意識形態安全，社會主義意識形態研究應該成為核心關鍵詞與落腳點，而非僅僅作為網絡技術宏觀效果的附屬研究。中國共產黨及其領導下的先進知識分子，創造了中國化的馬克思主義理論體系，在馬克思主義理論體系的繼承和發展上取得了光輝成果，但馬克思主義作為科學的理論學說是社會主義意識形態的指導思想，確保了社會主義意識形態的科學性、合規律性，并不就直接等同于社會主義意識形態。只有基于中國化的馬克思主義成果不斷發展、充實中國特色社會主義意識形態理論，依靠理論本身的力量吸引人、鼓舞人、感召人，才能從根本上實現和維護當代中國的社會主義意識形態安全。

四、結語

人類不能要求互聯網自己回答它的價值追求，但人類可以賦予它目的和尺度。意識形態的階級性決定了其發生、發展和運行的社會語境是歷史的、實踐的、具體的，也決定了我們在厘定社會主義語境下互聯網與意識形態的關系“是什么”的時候，重心不是作為普遍性問題的互聯網是什么，而是作為特殊性問題的社會主義意識形態是什么。在社會主義語境下探究互聯網與意識形態的關系問題，本質上是在探究如何在互聯網的技術背景下，更好地維護社會主義意識形態安全。以馬克思主義為指導的社會主義意識形態，正是要超越資本主義社會、甚至超越自然對人的任何形式的奴役，帶領人們走向真正的自由王國。這是社會主義意識形態自身力量的根本來源，也是社會主義意識形態的根本保障。