淺談傳統(tǒng)居住設(shè)計美學(xué)思想

陳馨怡

（1.中國社會科學(xué)院研究生院，北京 102488；2.武漢港城實(shí)業(yè)開發(fā)有限公司，湖北 武漢 430014）

傳統(tǒng)居住建筑作為古代文明時代中史冊記載上的文化承載物，在幫助人類維系源遠(yuǎn)流長文明的成效上，有著重大的責(zé)任和作用。傳統(tǒng)居住建筑設(shè)計作品更為生動和直觀，向人們反映了當(dāng)下建筑設(shè)計所處時代的審美精神和思想觀念以及在后世中體現(xiàn)其美學(xué)價值。中國人在設(shè)計作品時對造物具有不同的美學(xué)思想，充分體現(xiàn)了設(shè)計者和居住者（購買者）的美學(xué)生活理念以及價值觀的體現(xiàn)。一個優(yōu)秀的居住建筑設(shè)計作品需要具有實(shí)用功能，更多地涉及技術(shù)、實(shí)用、美學(xué)和其他方面，把實(shí)踐和美觀相結(jié)合。而設(shè)計作品是否兼?zhèn)鋵?shí)用功能是理念上一般來說的設(shè)計作品和藝術(shù)展覽界上藝術(shù)品的根本區(qū)別。新石器時期，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，那時的“設(shè)計”指的僅僅是制作或生產(chǎn)一件手工藝品的構(gòu)想，而在技術(shù)上得以實(shí)現(xiàn)。而后到了工業(yè)時代，機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代手工藝勞動，在工業(yè)、科學(xué)、技術(shù)等各個方面發(fā)生了重大時代變革，使得機(jī)器能夠制造設(shè)計出功能性更強(qiáng)、造型性更美觀、更會對人們的生活產(chǎn)生效益的方式。當(dāng)今時代一個更好的環(huán)境，建筑和產(chǎn)品設(shè)計，甚至可以影響或折射到一個國家的道德標(biāo)準(zhǔn)和公眾健康。設(shè)計美學(xué)思想中的“設(shè)計”二字，是作為文化和日常生活的核心存在于此，成了時代中文化繁榮昌盛的重要標(biāo)志之一。因此，我們需要潛移默化地培養(yǎng)起審美意識，讓設(shè)計作品如影隨形地伴隨人們，從設(shè)計作品中體會它所傳達(dá)的精神氣韻乃至可以說是體會它的“言有盡而意無窮”。

本次筆者選擇的研究課題是淺談傳統(tǒng)居住設(shè)計美學(xué)思想，分別從天人合一的環(huán)境之美，和諧統(tǒng)一的建筑之美，時空一體的空間之美和書香雅致的陳設(shè)之美四個方面進(jìn)行研究，與北京故宮傳統(tǒng)建筑設(shè)計案例相結(jié)合，展開闡述筆者對設(shè)計美學(xué)的理解[1]。

北京故宮是中國明清兩代主要?dú)v史建筑代表之一的是皇家宮殿設(shè)計和居住的皇家宮殿，曾名“紫荊城”。它坐落于北京地理位置中軸線的中心，而北京則是我國從古至今的首都根據(jù)地，由此可得知義故宮是我國首都北京城的中心建筑，在傳統(tǒng)居住設(shè)計美學(xué)方面十分具有說服力。北京紫禁城是世界上最大同時也是最完整的古代木結(jié)構(gòu)建筑之一，1961年被列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年被列為世界文化遺產(chǎn)，是中國古代宮廷建筑的精粹。北京紫禁城分別有四座城門——門、神武門、東華門、西華門。在城墻的四角各有一座綽約多姿的角樓，民間有九梁十八柱七十二條脊的傳說可見這其中的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。北京的紫禁城就像一座包羅萬象的博物館，給人們帶來無盡的震撼和驚喜。在古代，古人秉承“天人合一”的規(guī)劃理念，誕生恒星和資本規(guī)劃對應(yīng)的合法性和突出的帝國制度的優(yōu)勢。中國建筑的屋頂形式琳瑯滿目。故宮前殿外形建筑宏偉壯麗，庭院視野開闊，寓意封建政權(quán)無出其右。太和殿坐落在故宮對角線的中心，四角各有十只吉祥瑞獸，它們代表著一國之君——皇帝的威嚴(yán)，威震天下。在北京紫禁城的建筑設(shè)計中，有十多種不同的設(shè)計形式，以琉璃瓦件為基礎(chǔ)陳設(shè)裝飾品。北京故宮經(jīng)歷了明朝、清朝、民國時期和現(xiàn)在所保存的現(xiàn)代狀況來言，向社會傳承了博大精深的中華文化和愈發(fā)奠定了傳統(tǒng)居住設(shè)計的美學(xué)思想。北京故宮在人類世界文化遺產(chǎn)的史冊上占有重要地位，具有文明輝煌、民族繁榮昌盛的主要特性。

在哲學(xué)中，中華文化和尊重與天然的親和力，符合宇宙人類關(guān)系的影響。古代哲學(xué)思想秉承“天人合一”學(xué)說，其中包括人類自身的生理結(jié)構(gòu)，人的生活習(xí)性，人的行為方式與自然相契合以及人與宇宙之間的和諧關(guān)系等。要想達(dá)到天人合一的環(huán)境之美就要以天下蒼生為己任，將其運(yùn)用到思想當(dāng)中。比如西周詩經(jīng)《大雅》中的第五篇《旱麓》所描繪的“鳶飛戾天，魚躍于淵。”以及《論語》中的“四時行焉，百物生焉”，都蘊(yùn)含著詩人的理性思想和道德內(nèi)涵，反映出了古人天人合一的宇宙觀、世界觀、人生觀和價值觀。與此同時，傳統(tǒng)居住設(shè)計美學(xué)理念，尤其重視思維重視整體，講求辯證思維，追求理性與感性的融合，講究形神兼?zhèn)洌榫捌鹾希⒅卣w美的視覺效果乃至重視與自然的和諧統(tǒng)一。

接下來在此次課題研究中，筆者就從天人合一的環(huán)境之美，和諧統(tǒng)一的建筑之美，時空一體的空間之美和書香雅致的陳設(shè)之美等四個方面來展開論述對設(shè)計美學(xué)思想的理解。

一、天人合一的環(huán)境之美

在傳統(tǒng)哲學(xué)思想里，自然充滿了人格特征。換而言之，人們可以從自然中汲取對自我道德意志和人格力量的審美經(jīng)驗(yàn)。儒家思想把自然美與人的精神和道德情操相結(jié)合，對我們的中國傳統(tǒng)居住美學(xué)起到了至關(guān)重要而又深遠(yuǎn)的影響。莊子老先生所追求的境界在現(xiàn)今的審美研究中就是人的情感的對象化和對象的情感化。于是自然美景成為避世之士的精神避難所，享受自然美景成了高雅的審美情趣，就好比無錫寄暢園設(shè)計中對自然環(huán)境和形態(tài)的模擬，還有揚(yáng)州的片石山房等。中國士人的退隱情結(jié)和對隱居山林的生活向往，源遠(yuǎn)流長寄寓于中國文明的傳統(tǒng)居住文化之中[2]。古人云“觀天之道，執(zhí)天之行”即對天地自然飽含虔誠的敬畏和感恩，心存善念，善待萬物，體現(xiàn)了對人生、社會和自然的觀照思索和深刻體驗(yàn)，使得后生在順應(yīng)自然中真正領(lǐng)悟和感受到美的意境。中華民族將“大德”表現(xiàn)為一種感恩型的自然崇拜觀念，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展后積淀升華為民族的文化心理結(jié)構(gòu)，在哲學(xué)上表現(xiàn)為“天人合一”的思想。城鄉(xiāng)聚落的建設(shè)和創(chuàng)造規(guī)劃設(shè)計，則表現(xiàn)出重視自然和順應(yīng)自然的傾向，持與自然親和的態(tài)度，因地制宜，強(qiáng)調(diào)與自然融合協(xié)調(diào)的居住環(huán)境意識。傳統(tǒng)文化中最重要的“天人合一”理念，體現(xiàn)在我們傳統(tǒng)居住環(huán)境的設(shè)計上就是人和自然融為一體。就好比運(yùn)用唐代偉大現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)詩人杜甫的名句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”和王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”揭示了“天人合一”的理念。只有通過升華達(dá)到了一定的境界，到達(dá)更高的層級，我們才能看清事物的本體，也就是“高瞻遠(yuǎn)矚”。

并且，我國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說的觀點(diǎn)十分吻合傳統(tǒng)居住環(huán)境景觀所含的美學(xué)理念。在風(fēng)水觀念的影響下風(fēng)水包含著顯著的美學(xué)成分，傳統(tǒng)的聚落布局和居住環(huán)境呈現(xiàn)出依山傍水，與山水相呼應(yīng)的特點(diǎn)。建筑與環(huán)境相得益彰，有限的建筑手段與無限的自然意趣相結(jié)合。古人理想的居住環(huán)境體現(xiàn)在“住”的形式上，最重要的就是古代的園林設(shè)計了。傳統(tǒng)園林設(shè)計物化古代民居美學(xué)，美感甚至超過住宅的功能要求。傳統(tǒng)的居住環(huán)境往往是建筑與自然山水融為一體的整體環(huán)境，建筑因?yàn)榻Y(jié)合了自然條件的空間布局，堪稱絕妙的城市設(shè)計創(chuàng)造，體現(xiàn)了傳統(tǒng)理想的居住美學(xué)觀念。

二、和諧統(tǒng)一的建筑之美

傳統(tǒng)居住設(shè)計思想經(jīng)過上千年的發(fā)展確立了特有的文化背景和特色，擁有了中式的建筑形式和建筑思想，形成了東方文化所獨(dú)有的美學(xué)原則。東方建筑以木結(jié)構(gòu)為世界上獨(dú)有的材質(zhì)和構(gòu)想，形成了建筑美學(xué)的獨(dú)特模式，并由此構(gòu)造出了與磚石建筑不同的東方建筑體系，展現(xiàn)了獨(dú)特的歷史特征和審美風(fēng)格[3]。在東方以木建筑的角度從類型和布局方面來看，與東方人的價值觀融入、生活方式和審美情趣的理念息息相關(guān)。傳統(tǒng)建筑設(shè)計尤其注重對稱與平衡，通過這樣的方式實(shí)現(xiàn)建筑群體與個體之美。其中最為重要的是建筑對中軸線的運(yùn)用，軸對稱的建筑形式會產(chǎn)生平衡和均勻的視覺沖擊感，使其整體形式統(tǒng)一于構(gòu)圖。節(jié)奏和韻律是形成傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點(diǎn)的重要手法，節(jié)奏和韻律也是建筑視覺美感的重要語言。木架建筑結(jié)構(gòu)極為清晰，作為東方傳統(tǒng)建筑最重要的部件的斗拱，也是形成建筑美的重要元素。斗拱在結(jié)構(gòu)技能和審美形象上取得了高度的和諧統(tǒng)一。斗拱對古代建筑具有荷載作用，被裝載在與建筑體中的柱與梁之間，由從建筑體的地面托至上層構(gòu)架處其傳下來的荷載起到了承上啟下的作用。到了21世紀(jì)，斗拱便慢慢變?yōu)榱私ㄖb飾品，成了彰顯權(quán)貴和樹立形象的標(biāo)志，越高貴華麗的斗拱就越復(fù)雜和繁華。能夠抗震也是斗拱的一大作用，能使房屋等建筑在地震時荷載度降低，利用斗拱均勻地托住，起到和諧統(tǒng)一的作用。傳統(tǒng)居住設(shè)計建筑強(qiáng)調(diào)多設(shè)計因素的整體創(chuàng)造，以建筑空間為載體達(dá)到人與自然，人與社會和諧，并在其中實(shí)現(xiàn)個人詩意化的審美棲居。唐代詩人王維在詩中寫道“人閑桂花落，夜景看山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這首詩描繪山間春夜中幽靜而美麗的景色，側(cè)重于表現(xiàn)夜間春山的寧靜優(yōu)美，全詩旨在寫靜與和諧卻以動景處理，這種反襯的手法可見詩人的禪心和禪趣[4]。描寫了詩人內(nèi)心的嫻靜，突出了人與自然的融合。傳統(tǒng)美學(xué)思想是建立在人與自然、人與環(huán)境和諧的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上的，令建筑追求與自然和環(huán)境的協(xié)調(diào)，與此同時還追求建筑與建筑之間相互呼應(yīng)，相互尊重，交相輝映的和諧關(guān)系。馬克思有句名言是說：“對和諧之美的追求是人類的本能”。和諧之美不僅僅是賞心悅目的，它的引人之處還在于其對人有著強(qiáng)烈的感召力讓人們通過和諧之美的建筑產(chǎn)生共鳴。正是這種思想觀念，培養(yǎng)了我們對優(yōu)秀建筑設(shè)計的理解，豐富了我們的審美觀念。

三、時空一體的空間之美

在建筑中，真正存在一定意義的是建筑空間，但建筑空間必須通過對建筑實(shí)體的構(gòu)筑才能獲得。作為生活的載體，建筑的內(nèi)部空間不僅為各種生活方式的上演提供了展現(xiàn)的平臺，還為我們的心理精神層面提供了審美享受。東方文化傳統(tǒng)建筑形式尤為豐富，空間分割以“自由”為中心主題思想，根據(jù)周邊的生態(tài)環(huán)境順應(yīng)自然，側(cè)重于人所處在建筑中的空間感受。特別是，傳統(tǒng)的園林建筑的空間中，它們關(guān)注的重點(diǎn)是注重人的審美享受和情操陶冶，以此來豐富人的精神世界，隨著在空間中不同角度或方位的感官中體味到時間的過渡。建筑的內(nèi)部空間側(cè)重的是時間，而不局限于空間，這就是所謂的“時空一體”。

正如傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)方式——詩畫，其充分展現(xiàn)了“時空一體”的觀念，根據(jù)動力學(xué)，描繪出一望遼闊，掌握全圖全景的規(guī)律，其所展現(xiàn)的空間意識特點(diǎn)是其中包含了音樂的節(jié)奏和和諧的境界。從眾多詩畫作品中也可以看出其中的繪畫內(nèi)容是結(jié)合了時間和空間，體現(xiàn)了詩畫派的宇宙感是被賦予了時間化的空間。在時空一體、情景交融、相互映襯的空間處理手法中，“窗”成了傳承東方文化傳統(tǒng)建筑空間意象產(chǎn)生的重要元素，“窗”看似只是一扇窗戶，但它可以表現(xiàn)得形式極為豐富，設(shè)計師們可以通過窗花等各種浮雕和雕刻展示不同風(fēng)格和意境的“窗”。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，窗更是被層出不窮的設(shè)計成為人們眼中不同的取景框。在空間內(nèi)行走的人能夠通過行進(jìn)的畫面獲得在空間變換中的不同感受。唐宋八大家之一的蘇軾在詞《水調(diào)歌頭》中曾寫道“但愿人長久，千里共嬋娟。”字面意思譯為只求遠(yuǎn)方的親屬朋友們都平安喜樂，哪怕大家相隔很遠(yuǎn)很難見面，但只要我們在這同一枚月亮之下就如同我們正相聚在一起。蘇軾圍繞中秋明月展開了聯(lián)想，通過寫詞抒發(fā)自己內(nèi)心的真情實(shí)感，把人世間的悲歡離合融入對宇宙人生的哲理性追尋中，表達(dá)了作者對親人的思念和美好祝愿以及蘇軾超凡脫俗的心境。欲通過詩詞打破時間的局限和空間的阻隔，在人間建立起美好的生活。

傳統(tǒng)居住建筑注重建筑的群體組織，強(qiáng)調(diào)建筑時空一體，以群體性的和諧為目的。古典建筑追求的是虛實(shí)相生，時空一體，往復(fù)曲折的空間意象。傳統(tǒng)的居住空間設(shè)計善于在復(fù)雜中尋求單純，在不規(guī)則的空間中找到規(guī)則，同時在處理空間時重視空間各個部分的相關(guān)性和有機(jī)聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑的空間設(shè)計是時空一體的，時間要素在創(chuàng)造空間美時被得以充分考慮，其中對意境美的獨(dú)到見解以及設(shè)計師通過有限的空間對美感進(jìn)行詮釋，從而實(shí)現(xiàn)了對整體空間的展現(xiàn)，形成了我們現(xiàn)在所說的時空一體的空間之美。

四、書香雅致的陳設(shè)之美

傳統(tǒng)居住建筑的室內(nèi)設(shè)計分為室內(nèi)裝修和室內(nèi)陳設(shè)兩部分。家具意味著在室內(nèi)裝飾的基礎(chǔ)上，對家用器具和工藝藝術(shù)擺放品等進(jìn)行功能和審美方面的綜合規(guī)劃和設(shè)計布置。陳設(shè)中最具有特色和意義的是對物件本身的寓意的運(yùn)用，經(jīng)常采用象征的手法和直觀的形象來表達(dá)抽象的意義和情感，起到了以物喻志和借物喻情的作用。東方文化建筑室內(nèi)設(shè)計偏側(cè)重于擁有文化內(nèi)涵和寓意“祥瑞”的家具，突出反映居住者的審美和思想情感，以及生活的美德的培養(yǎng)。設(shè)計的最高境界是華麗后終歸于平淡，超然于事物，超然于樸素的裝飾狀態(tài)，在雅致中體現(xiàn)不平凡與和諧統(tǒng)一的美。