基于夷人文化基因的膠東地域民族性格形成探析

姜燕

(山東外事職業大學，山東威海 264500)

膠東地域文化是由以史前文明為起點的傳統文化發展而來，經過20 余萬年的歷史演變和積淀,膠東逐漸形成了與山東中部、西部明顯不同的文化發展譜系。人是文化的創造者，也是文化的載體，因為人相對穩定的居住區域，文化具有穩定性的特征，也因人的流動性，文化具有傳播性的特征。這就決定了本土文化與外來文化必然會發生碰撞和融合,使原本的文化體系得到更新、發展，但這種更新和發展不是替代，而是在保持本土文化特點的基礎上選擇性地吸收。膠東夷人文化是先秦時期發展形成的土著文化，特殊的地理環境以及外來文化的滲透等影響因素，使這種文化成為獨特的地域文化，經過世代的傳承和發展，其文化的內容逐漸積淀為民族深層心理結構中穩定的基因，并外化為膠東地域民族性格。

1 相對封閉獨立的地理環境形成“文化特區”

膠東，《辭海》的解釋是“山東省膠萊(河)谷地以東，東、南、北三面環海的半島地區”。境內多為淺山丘陵，沿海有多塊帶狀平地。具體包括“威海、榮成、文登、乳山、牟平、芝罘、福山、長島、蓬萊、龍口、招遠、掖縣、棲霞、海陽、萊陽、萊西、平度、即墨、嶗山、青島市區及膠縣東北角”[1]。現山東省政府官方指定膠東為煙臺、威海、青島全部轄區。

據考古學家研究發現，早在1 億年前，膠東半島就形成了，且在舊石器時代，膠東半島就有人類活動的蹤跡。2009年，煙臺博物館和吉林大學的考古學者在蓬萊河東姜家動物化石區發現2 件打制石器、打制骨器以及人為碎骨化石，確定地質年代為中更新世晚期，屬距今20 萬年前的舊石器時代早期。1991年，北京大學呂遵諤教授同煙臺市考古工作者在棲霞市松山鎮郝家樓村和官道鎮南照村，發現了兩塊牛骨化石，一塊有明顯的人工砸痕，一塊有明顯的經常使用磨光的痕跡,經鑒定，屬距今10-20 萬年的舊石器時代中期。70年代末長島縣出土的部分打制石器，經賈蘭坡先生鑒定，認為多屬舊石器晚期。1976年李步青先生在蓬萊市村里集鎮的柳格莊和石門口附近考古時發現了3 件打制石器和一段人肢骨化石，經中國科學院古脊椎研究所鑒定，屬舊石器時代晚期或新石器時代早期。可見，至少在舊石器時代，膠東先民便與自然界進行了原始的雙向互動，架構形成了最早的膠東文化。從發現的舊石器時代的遺址以及出土的石器、骨器看，其文化特征與同時期的國內其他地方大體相同，沒有明顯的土著色彩和夷人文化特征。但它掀開了膠東文化發展史嶄新的一頁，成為膠東本土文化的源頭，意義深遠。

距今1 萬年至4 000年左右，膠東進入新石器時代。這個時期，東夷文化形態隨著膠東先民征服改造自然的深入越來越明朗，文化特征越來越呈現出獨特性和連續性。根據海洋、地質部門的研究發現，這期間膠東半島多次遭受海侵，導致沿海海平面的頻繁波動和海岸線的多次變化。趙希濤的《中國東部20000年來海平面的變化》（1979年）、蔡克明的《膠東半島全新世海侵初報》（1980年）、王錫平的《從膠東半島新石器遺址的分布看海岸的變遷》（1985年）等文章都給出了科學的論證。半島陸地由于古膠河周圍地勢低洼，形成了寬闊的沼澤地帶，無法通行的河谷切斷了膠東先民與內陸聯系的唯一陸路通道。“三面臨海，一面臨河”的“海洋性”地理環境，使膠東地區成為相對封閉獨立的文化“特區”。對此，以考古學家嚴文明、李步青為代表的大多學者認為膠東半島的新石器文化自成體系，有著自己的源和流。

據考古學家對距今7 000年至4 000年的新石器文化遺存的200 余處的遺址考古發現，它們大多是貝丘遺址。這些遺址，貝殼堆積，有的厚達幾米。各遺址距海岸的遠近各不相同，較遠的像福山邱家莊遺址，距黃海岸約20 公里，最近的如乳山翁家埠遺址，西面和北面與海岸相連。這恰恰印證了新石器時代膠東因多次遭遇海侵而導致海岸線多次發生變遷的結論。淺海和灘涂給予膠東先民豐富的物質資源，因此他們多選擇河流入海口附近的山丘或海濱臺地而居。距今6 000-7 000年的白石村遺址是迄今膠東發現的新石器遺存最早、最完整的貝丘遺址，白石村文化因此被史學界認為是膠東半島土生土長的具有獨立系統和風格的早期海洋文化，是膠東半島新石器文化的源頭。

人常道“一方水土養一方人”，相對封閉獨立的地域賦予了膠東先民特殊的文化性格。生活在這個區域的人們少了窮山惡水的逼迫，他們靠淺海灘涂豐富的海產品和岸上丘陵豐富的野果、野獸生存；另有古膠河谷和三面環海的天然屏障，鮮有外來侵擾，人們像生活在與世隔絕的另一世界，用最簡單最直接的生產方式向自然界索取植物性食物和動物性食物。這種同質簡單的生產方式因缺少外部同期異質文化的刺激，必然會影響膠東地域文化更新、發展的進程。因此，這一時期膠東先民的性格特征主要表現為海洋性文化特質：耿直率真、淳樸善良、豪爽純粹。

2 大汶口文化東進使膠東獨立文化實體“破圈”

距今5 000年左右，膠東半島進入北莊文化時期，膠萊河兩岸交流日漸頻繁，山東腹地的大汶口文化不斷向東擴展，逐漸覆蓋整個膠東。大汶口文化屬于農耕文化，它與膠東本土海洋文化不斷融合，形成農耕、海洋并存的文化樣態。從出土的加工糧食用的石臼，以及于家店遺址發現的粟殼等可以看出，農業生產已成為人類活動的主要內容。沿海遺址出土的網墜、魚鉤等捕撈工具，以及石鏃、骨鏃等狩獵工具，說明漁獵在膠東人們的生產生活中依然占有一定地位。大汶口文化的融入，加快了膠東地區的生產力的發展，改變了膠東先民固有的生產生活方式，最終促成了貝丘遺址的消失，人們逐漸由沿海高地內遷到內陸河流沿岸生活，海洋文化為主的圈層就此被打破。農耕和海洋兩種并存的文化樣態推動著膠東地區飛速發展，并于距今4 000 至4 500年，膠東半島進入發達的龍山文化時代。文化的融合發展成就了膠東先民另一主體性格特征——開放融通、吸收包容、開拓進取。

總之，膠東半島從白石村文化到邱家莊文化，再到北莊文化，最后到龍山文化，一脈相承，讓我們清晰地看到膠東始原文化的承襲和發展軌跡，進一步印證了膠東始原文化是自成體系、獨立發展、有自己鮮明文化印記和文化特征的文化系統，這樣的文化體系成就了膠東先民有別于其他地域的性格特征和精神蘊含。

3 不封閉不保守的萊夷文化是膠東地域民族性格形成的主要基因

龍山文化時代，是膠東地區逐漸進入私有制和奴隸社會文明的時期，也是膠東社會空前繁榮的時期，稱楊家圈類型。在大汶口文化基礎上發展而來的龍山文化一度成為當時中華大地最先進的文化，深受其影響的膠東文化與山東內陸的龍山文化相比，并不落后。龍山文化后期到公元前567年齊國滅萊之前，與中原夏商周同期，史學界一致認為，龍山文化晚期與其后承襲發展而來的岳石文化、珍珠門文化和南黃莊文化分別為這個時期的不同階段的文化代表，統稱萊文化，或萊夷文化。

所謂“夷”，《禮記·王制》云：“東方曰夷。”夏稱“九夷”，商稱“夷”或“夷方”，周稱“東夷”,是夏商周三代中原地區對以海岱地區為主體的東方居民的稱呼。萊夷是東夷的分支，大約在龍山文化后期，逐漸發展為部落方國——萊國，為姜氏古國。到了商代，被商王封為侯國，與齊、魯、莒并稱山東四大古國。其疆域大致包括膠萊平原和膠東地區，中心在今天的山東昌樂一帶。

據《尚書·禹貢》記載：“海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。菜夷作牧。厥篚檿絲。浮于汶，達于濟。”從中可以看出，萊夷一帶畜牧業、紡織業、制鹽業已較發達。另據考古發現，除了漁鹽、畜牧、絲織外，萊夷的制陶業、冶煉業、航海業、農業也比較發達，其水平接近甚至超過中原文化。蛋殼陶的發現標志著萊夷的制陶技術已超過中原地區，其“科學性、藝術性、多樣性都代表了我國新石器時代晚期和銅器時代早期的最高水平”[2]。青銅冶煉業也超過中原，特別是龍山遺址發現的黃銅不僅領先中華文明，更是比歐洲早出現二三千年。造船航運業也很發達，北到遼東半島,南到吳越之地，東到朝鮮半島、日本，西至冀州（夏帝都）。考古學家根據各地遺址的考古發現，萊夷與這些地方均有過頻繁的交流活動。萊夷農業以種桑養蠶、培植小麥、種植水稻為主，勞作技術已達到相當高的水平，不但推動膠東半島從落后的漁獵、采集的原始文明走向先進的農耕文明，而且也帶動了遼東半島、朝鮮、日本的農業發展。這些行業的發展成就折射出萊夷文化的繁榮、先進，膠東因此成為中華古老文明的發祥地之一。

開放兼容、求變創新，是萊文化時期膠東先民最為典型的地域性格和精神風貌。萊國作為東方方國，多次遭到夏商王朝強勢侵犯，隨著夏商一次次東擴，文化也跟隨而至。同時，膠東土著政權為求得安生，每年都要派人到夏商帝都朝貢，這就使膠東先民有機會走進山東腹地和中原大地。這種雙向活動加速了文化的交流，推動了中原文化和山東腹地文化與膠東土著文化深入融合。文化的融合推動了膠東農業的發展，創造了“麥文化”；推動了手工業的發展，讓制陶、冶煉、紡織、制鹽、造船等飛速發展，出現蛋殼陶、黃銅等超過中原文化的先進技術；也推動了向北向東向南的航海外交，促進了膠東與遼東半島、朝鮮、日本、吳越之地的交流互動，構建了以膠東為區域的文化圈、經濟圈，推動了整個區域的良性發展。東夷部族日漸強盛，這給商周兩朝構成很大威脅，因此其領地多次被征伐而逐漸縮小，到西周時期被迫避居在膠東半島（今乳山一帶）[3]。乳山相對封閉獨立的地理環境成為東夷族最后的避難所，也是膠東土著文化最終的消亡點。乳山位于膠東半島東南部，南臨黃海之濱，東以黃壘河與文登為界，西以馬石山與海陽為界，北以岠嵎山與牟平為界，天然的地理屏障使殘存的膠東土著文化得以暫時的保留和延續，南黃莊文化27 處遺址記錄著東夷文化最后的余暉。直到“方國”紛爭時代，膠東土著文化逐漸被齊文化吸收、融合，膠東土著文化由此走進歷史的深處。

膠萊文化是膠東整個文化發展譜系中塑造膠東地域性格的最重要的文化形態，思想開放、包容兼濟、善于學習、求新求變、開拓進取、勇往直前、和諧友善的地域性格在它的作用下，顯現得尤為突出。如果說膠東史前文明為膠東地域性格著上海洋文明和農耕文明的底色的話，膠萊文化則讓膠東地域性格變得更加立體和清晰[4]。

4 重民務實的齊文化是強化、豐富膠東地域民族性格的重要基因

公元前567年，齊滅萊，膠東歸齊，膠東半島進入300 多年的齊、萊文化深度融會時期，直至公元前221年秦滅齊，齊文化成為膠東主導文化。齊國的開國君王姜尚，是偉大的軍事家、政治家、經濟家、韜略家。政治軍事上，修明政事，尊賢尚功；文化上，順俗簡禮，重民愛民；經濟上，農工商三寶并舉，本末并利，協調發展。《六韜》載，太公曰：“人君有六守、三寶。”“六守”即仁、義、忠、信、勇、謀。“三寶”即大農、大工、大商。他指出：“農一其鄉則谷足；工一其鄉則器足。商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮，無亂其鄉，無亂其族。臣無富于君，都無大于國，六守長則群昌；三寶完則國安。”“六守、三寶”是太公望呂尚治國理政思想的最好概括。齊國這種開放性、革新性、包容性、務實性的功利型文化，跟萊文化不保守不封閉、求新求變的文化傳統不謀而合。萊歸齊后，齊政權在膠東尊俗簡禮，收攬民心，利用區域優勢，實施新政，大力推進煮鹽業、漁業、紡織業、銅鐵業、航運業的發展，膠東日趨富庶，成為齊國稱霸的戰略大后方。

齊文化是形成于春秋戰國時期海岱之間的新型文化，是中原文化和膠東夷人文化交匯融合的產物，因其革新性、開放性和包容性的特性，不斷吸納各種文化的精髓，成為多元且獨具特色的先進的地域文化[5]。隨著齊國的一次次東擴，齊文化逐漸覆蓋膠東。在這個過程中，齊文化既全面影響膠東半島，同時又吸收了萊文化中的地域文化特色，使其更具膠東半島的文化特色。最突出的是，膠東的仙道文化得到齊文化的吸納，并被廣泛傳播。膠東半島三面環海，海天的明滅變幻、海島的迷茫隱約、航海的艱險神奇都極易引發人們的豐富遐想。因此，圍繞三神山和蓬萊神話的傳說便成了仙道文化的重要內容，在方士的大力傳播下，仙道文化在齊威王、齊宣王時期掀起第一次信仰高潮[6]。《史記·封禪書》記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。”仙道文化開辟了中國宗教文化生命“彼岸”思想的先河，對豐富膠東地域文化的內容以及促使中國文化的多元化發展影響深遠[7]。作為仙道文化的主要傳播者，方士多出生在膠東，他們對渤海、黃海的探險行為，恰恰是海洋文化賦予他們的冒險、開拓、進取精神的體現，這種精神在神仙文化的影響下有了進一步的演變發展。

從今天乳山境內發現的27 處南黃莊文化遺址可以推知，膠東夷人文化最后的余暉是在這里消逝的，這標志著膠東夷人文化因此結束了自己的獨立形態，齊文化取代萊夷文化成為膠東半島的主導文化。但需要強調的是，膠東夷人文化獨特的文化意蘊并未因此消亡，而是在齊國“因其俗”的政策保障下，退隱到歷史深處，成為齊文化重要的組成部分，持續而深刻地發揮著文化建構作用[8]。可見，靈活多變、務實求新的齊文化進一步強化了膠東地區兼容開放、求新求變、開拓進取、勇往直前的民族性格。同時，還賦予了膠東靈活尚變、智慧多謀的地域性格，這對后世的影響極大。

從以上對膠東先秦主流文化的梳理來看，膠東夷人文化深深植根于膠東人的血脈中，一以貫之。隨著歷史的推進，文化的某些形態會變，文化內容會更豐富，但積淀在民族深層心理結構中的文化基因不會變，它決定著膠東這塊區域的民族地域性格的獨特性和深刻性，這恰恰反映了膠東人民在傳承傳統文化的過程中體現出來的文化自覺和文化自信。自覺主要表現在對傳統文化的堅守，自信主要體現在對傳統文化的創造性轉化上，既傳承又發展，一代代膠東人民用地域文化賦予的最鮮明的性格特征創造著地域文明。