馬克思主義哲學研究范式的得失及其出路

卓俊鋒

(梧州學院 馬克思主義學院，廣西 梧州 543002)

我國社會實踐發展促進了馬克思主義哲學理論研究的深入，出現多種馬克思主義哲學的研究范式。對馬克思主義哲學研究范式的深入分析，旨在闡釋馬克思主義哲學研究主要范式的合理方面和不足之處，指出馬克思主義哲學研究未來出路。這有助于馬克思主義哲學本真精神的揭示，有利于馬克思主義哲學的創新發展，用發展的馬克思主義哲學指導我國新時代社會主義偉大實踐，為社會主義現代化建設順利進行提供科學理論基礎。

一、中國馬克思主義哲學的研究范式分析

改革開放的偉大歷程，是中國馬克思主義哲學研究范式不斷深入的過程，形成了比較有代表性的研究范式：傳統教科書的馬克思主義哲學、“回到馬克思”文本研究為主的馬克思主義哲學、歷史唯物主義的馬克思主義哲學、文化形態的馬克思主義哲學、實踐唯物主義的馬克思主義哲學。

(一)傳統教科書的馬克思主義哲學

馬克思主義哲學以其特有的科學真理性、徹底的革命性和人民的立場，成為中國社會主義改革和社會主義建設的理論指南。在這一過程中，受蘇聯社會主義實踐和蘇聯馬克思主義理論的影響，我國哲學教材蘇聯化，產生了傳統馬克思主義哲學，形成了《辯證唯物主義與歷史唯物主義》《辯證唯物主義原理》等著作。學者們把馬克思主義哲學理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，分為唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀4個部分的理論內容。蘇聯教科書認為，“社會、人及其思維是物質運動的展開，是物質的不同表現形態，并從‘自然發展規律’推導出‘社會發展規律’”[1]。在唯物論方面，我國傳統教科書強調世界的物質性、客觀實在性。持這種闡釋方式的學者們往往引證恩格斯、列寧的論斷。例如，恩格斯指出：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”[2]470在辯證法方面，它說明了客觀物質運動、自在運動的規律性，闡述了普遍聯系和永恒發展的特征，事物運動的對立統一規律、量變質變規律和否定之否定規律。它呈現出自然界普遍聯系和有規律運動的總體圖景。它的哲學根據在于思想、觀念是對客觀世界規律能動的反映。恩格斯說：“所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處發生作用的、對立的運動的反映。”[2]500在蘇聯的教科書中，也論述了辯證法的“三大”規律。在認識論方面，它指出實踐是認識的來源、基礎和檢驗認識的唯一標準。蘇聯馬克思主義哲學書上，也是著重說明馬克思主義認識論的“實踐性”。在唯物史觀方面，它指出社會是有機體、社會歷史發展的規律性和自然歷史過程。我國傳統哲學教材中說明世界的唯物性、世界的辯證本性、能動的認識論和唯物史觀，具有克服舊唯物主義對物質理解的樸素性、形而上學和唯心史觀的局限性。它獨特的理論體系展現了馬克思主義哲學整體內容和結構體系，有助于人民對相關哲學原理的理解和推動我國哲學理論進一步研究和發展，引起理論界對哲學教科書內容的反思和對原生態馬克思主義哲學的探索。

在傳統的哲學教材中，并未突顯實踐的本性、實踐在馬克思主義哲學理論的基礎地位、核心范疇和中心線索，卻把物質作為哲學基礎地位、核心范疇和中心線索，強調自然的物質性、自在運動規律性。把自然規律和社會規律混為一體，雖然書中也提到社會中人的意識性、創造性，但是它把社會看成是有機體、看成是物質結構體系，世界是普遍聯系的物質世界。這表明，傳統教科書的馬克思主義哲學理論是物本主義，從客體方面來理解“辯證法”問題和歷史問題，把辯證法看成是物質運動發展的規律，以類似物質機械運動的“作用力與反作用力”這個根基來解釋社會基本矛盾及其運動，遺忘了人類實踐的生活過程和現存生活世界，忽視了人的實踐特性和主體創造性。該理論內容和體系結構，表層體現是辯證思維和辯證邏輯思路，從客觀角度給我們描繪出物質世界有規律運動的整體圖景，人們在認識、利用客觀世界的規律，改造自然和社會過程中形成社會有機體。深層體現物本邏輯，揭示辯證運動發展的物質世界。在物質的實踐活動過程中形成物質關系、政治關系、精神關系。它強調實踐單向度的對認識的基礎地位和決定作用，未說明理論的科學性和正確性對人的行動能否成功的關鍵性和重要意義。物質運動規律的問題得到重視，而人的存在發展問題卻被忽視了。它遮蔽了從實踐理解問題和實踐在世界的基礎地位、決定作用，片面地強調客觀規律和物質在世界中的地位、作用，束縛了人的能動性、創造性及人在世界應有的主體地位和本質力量。值得一提的是，“馬工程”的《馬克思主義哲學》教科書中，改變以往教科書僅僅在認識論領域論“實踐”的方式，指出實踐是馬克思主義哲學的核心觀點，宣布真理權威話語方式已經消失，代之以“學術話語”的方式，加強了馬克思主義哲學與其他哲學之間的對話。

(二)“回到馬克思”文本研究為主的馬克思主義哲學

面對傳統馬克思主義哲學原理教材的解讀模式不足，理論界出現了“回到馬克思”文本研究為主的馬克思主義哲學解讀方式。這種解讀方式的學者們提出要從既定解讀模式和思想束縛中解放出來，擺脫傳統教科書式的原理體系，拋開既定前見的理論框架，對文本材料進行深入挖掘，對文本語境進行重新思考，對文本的思想進行新的闡釋，對文本理論體系進行重新建構。這種研究范式和策略取向，力圖回到馬克思原著的語境中，去重新理解和闡釋馬克思，把馬克思言語內涵中被遮蔽的部分解除，讓馬克思思想邏輯得到充分的揭示，按馬克思的思考方式和問題追問方式，繼續言說馬克思可能要說的話語，把文本詞語背后隱含的深層意義揭示出來。關于我國理論界“回到馬克思”源起和探討始于《回到馬克思——經濟學語境的哲學話語》(簡稱《回到馬克思》)這本著作。該書作者是以《馬克思恩格斯全集》第二版內容為原著依據，以馬克思的讀書摘錄筆記、記事筆記、未完成的手稿和書信、已經完成的論著和公開發表的文獻為藍本。該書從文本解釋學角度深入分析文本的原初語境，揭示原初語境深層內涵。文中從經濟學語境來分析馬克思文本內容中的哲學思想，指出被遮蔽的線索“早期政治經濟學的隱性哲學構架”“黑格爾對古典經濟學的認同與超越”“對資產階級社會直接沖擊的經濟哲學邏輯”[3]25。早期資產階級經濟學家闡明社會生活物質生產和客觀經濟關系的唯物主義，經濟優先性是馬克思的歷史唯物主義語境中超越古典經濟學的邏輯起點。古典經濟學的社會唯物主義經濟決定論蘊含著資本主義社會三大拜物教思想，社會唯物主義歷史觀成為歷史唯物主義的批判點和超越點。黑格爾對古典經濟學進行了深入分析，勞動問題是他思考的主要方面。黑格爾肯定了斯密李嘉圖經濟學中所闡述的在社會分工中個體為滿足自身某種需要而勞動，還看到這種作為個體的社會勞動，在客觀上滿足著許多人的需要。黑格爾哲學指認了勞動是普遍勞動，區分了具體勞動和抽象勞動。貨幣是這種抽象觀念的物的形式，是“社會生活”對“物的依賴”[3]64。在馬克思《資本論》中確認現代的抽象勞動，勞動成為貨幣資本統治的勞動。黑格爾的貨幣本質思想為馬克思超越以往政治經濟學提供重要理論來源，直到“1845年之后”“馬克思對黑格爾這些哲學思想正確理解”[3]84-85，并在《資本論》邏輯理路上采用“抽象到具體”的辯證邏輯。西斯蒙第開創了資產階級社會經濟學倫理批判，以主體價值尺度反對客觀主義的斗爭，財富是人獲得幸福的手段，人不是為了財富而活著。西斯蒙第認為每個人在生產中僅僅追求私人的利益，導致無政府狀態和過剩的生產危機。因此，他提出要重視國家的調節和指導，并主張有限生產論。蒲魯東認為社會的財富屬于每個人，每個人理應享有平等地支配社會財富的權利，他試圖建構私有制與公有制的社會綜合體。赫斯看到了盲目的自發的經濟必然性，貧富差距分化，金錢貴族制產生資本家財富眾多和群眾的普遍貧窮。從人本主義出發，他試圖把所有制關系改造成共產主義關系，以聯合起來的共同活動來消滅現實的異化從而實現共產主義。赫斯的實踐異化是現實異化，而現實的、活生生的人就是個人實現的各種特性的總和，這與馬克思人本質異化的思想有著密切聯系。文中呈現出兩條邏輯主線：一是在客體向度上的社會唯物主義；二是在主體向度上的人本主義社會現象學。這兩條線索存在于《1844年經濟學哲學手稿》中，一條是先驗的人本主義異化史觀人學現象學，一條是從現實物質生產出發觀察社會歷史的客觀邏輯。1845年《德意志意識形態》中不再是異化史觀現象學批判的思路，而是一般的社會存在和本質的歷史唯物主義。

《回到馬克思》這本著作以文本語境還原為主，力求真實地還原馬克思哲學理論背景、原初思想、理論歷程和哲學變革整體過程，這種闡釋方式代表文本研究為主的馬克思主義哲學解讀方式，它突破傳統馬克思主義哲學教科書體系，在發生學基礎上的文本解讀，構建全新的歷史性理解視域。一方面，回到經典文本，充分重視馬克思文本中經濟學語境哲學的相關內容，通過字面的表層含義挖掘出深層內涵，發現以往遮蔽的內容和線索，言說馬克思可能要說的話語，把詞語背后隱含的理論內涵揭示出來。另一方面，該文采用闡釋學方法，在讀者和作者之間視域的融合，加強理論文本與歷史語境、現代語境關聯，從而實現走進馬克思和走出馬克思的統一，達到返本開新哲學解讀目的。可是，“回到馬克思”文本的解讀方式，面臨著理論困境和現實問題。一是能否“回到馬克思”。馬克思的筆記、手稿和公開發表的著作眾多，在硝煙的革命年代馬克思移居多個國家導致部分文稿丟失，馬克思所撰寫的語境涉及到經濟、文化、人類學等內容，具體語境還涉及文中語義、結構和馬克思當時思想狀況。這給“回到馬克思”者理解和把握馬克思文本的深層意蘊增加了難度。馬克思文本闡釋者還受到當代歷史文化背景的影響，他在分析馬克思文本內容時不免帶有自身的理論前見和思維方式，需要在讀者和作者對話中，在流動的視域交融中不斷地修正既定前見來構建馬克思文本思想邏輯體系。二是采用闡釋學的方法，不同闡釋者在特定語境進行馬克思主義哲學的研究，會出現馬克思主義哲學多元化的理解。三是“回到馬克思”這種哲學范式和思維方式缺少當代中國視野。不是從實踐思維和實踐方式思考新時期時代特點和中國問題，在實踐中總結新經驗、新理論、新觀點，與時俱進地發展馬克思主義，而是拘泥于對文本細枝末節考證、版本的探究、語境話語的揣摩，這種研究范式的哲學不能反映時代現狀和體現時代精神。

(三)歷史唯物主義的馬克思主義哲學

20世紀末21世紀之交，世界形勢發生新變化、出現新格局，西方國家通過采用先進技術和政治經濟體制的改革，很大程度上緩和了資本主義私有制對生產力發展的制約，也緩和了階級矛盾和社會矛盾，社會生產力得到進一步發展。社會主義國家的發展道路極為不平坦，東歐發生了劇變和老牌社會主義國家蘇聯解體，社會主義力量遭受重大削弱。某些西方發達國家想方設法把資產階級世界觀、個人價值觀、自由化思潮滲透到社會主義國家，企圖加快社會主義國家的和平演變。在理論方面，一些西方學者歪曲馬克思主義學說，宣稱個人被淹沒在集體中，缺少個人的自由和權力，是缺少人學主體向度的理論。時代問題的凸顯和實踐發展的要求，馬克思主義哲學需要科學解答的是這些現實中的問題，并把這些現實問題上升為哲學問題，駁斥所謂馬克思主義哲學社會歷史觀的危機，重建唯物主義歷史觀，豐富和發展歷史唯物主義。理論界學者對歷史唯物主義理論的深入研究，構建了歷史唯物主義理論內容。現實的人及其實踐是歷史唯物主義的理論研究出發點。歷史是人的實踐活動在時間中展開，是人改造自然和人與人交往活動的過程。人首先需要衣、食、住，然后才能進行其他活動。人改造自然的物質生產活動，調整和控制人與自然之間的物質變換的過程。物質實踐即物質生活本身，是政治生活、精神生活和社會生活存在發展的基礎。在社會歷史中遇到既定的生產力、資金和環境，生活在特定歷史具體社會關系的人是被決定的存在，更是創造性的存在。人能動改造環境，創造出新的生產力和社會關系。“與黑格爾把歷史規律歸結歷史理性不同，馬克思把歷史規律歸結為物質生產實踐活動，歸結為生產方式運動中產生的經濟必然性。”[4]經濟必然性是在人類與自然界相互作用中產生，在歷史對象化活動主體和客體相互作用中實現。歷史唯物主義不僅探討歷史發展規律，還分析人們怎樣認識歷史規律。歷史唯物主義是以唯物史觀為邏輯主線，人的自由全面發展為旨歸，生產實踐觀把自然、人的活動和歷史進程聯系起來考察。實踐雖然不能使自然事物的本性和內在規律發生變化，但是人把自身的目的、需要的本質力量對象化到自然物，改變自然物的存在形式，改變自然規律發生作用的范圍和方式，使自在自然物成為日益滿足人需要的“為我之物”。

唯物主義歷史觀指出歷史是現實的人的活動過程，分析歷史規律性和人的主體創造性的辯證關系，確認了人在歷史中的地位和作用。駁斥了機械決定論和經濟決定論，構建了以實踐觀為基礎的唯物主義歷史觀。生產力在社會發展中起決定作用，經濟關系在社會關系中占主導地位，政治和思想觀念對經濟的反作用，表明發展社會生產力的重大意義和經濟政治文化體制改革的必要性，發展社會經濟、政治和文化的意義和要求。歷史唯物主義歷史觀的新闡釋，闡明了個體和社會、規律性和創造性、人與自然的對立統一關系，重構歷史唯物主義內容體系，反對和抵制資產階級自由化思潮和極端個人主義。現代科技的發展凸顯了人的主體地位，擴寬了人的實踐廣度與深度，增強了人類對自然的改造能力。科技力量有可能超出人類的控制力量，變成人類異己的力量。當代我國社會的實踐是在當代既定歷史環境和條件下進行經濟政治文化活動新探索，將有效解答人與自然、人與社會、人與自身和諧發展的時代問題。現代科學發展和實踐發展為人們對實踐問題和主體問題進行哲學反思提供了普遍的必要性和現實可能性，有助于歷史唯物主義理論的守正創新。但是，歷史唯物主義并不能等于馬克思主義哲學，歷史唯物主義只是馬克思主義哲學的組成部分。歷史唯物主義是以歷史領域為研究對象，“辯證法的歷史原則”和新的“歷史方法”分析歷史發展過程[5]。

(四)文化形態的馬克思主義哲學

文化哲學是近年來出現的新的馬克思主義解讀的哲學范式，它的出現有其獨特的歷史背景和理論背景。一方面，傳統的理性形而上學探求外在世界的規律、永恒的價值，遺忘了現實生活人的真實價值；另一方面，文化問題迫切需要哲學的反思和重新審視。全球背景下的文化沖突、文化霸權、文化殖民等現實問題的出現，需要從哲學方面予以回答。

近代西方科學理性精神的彌漫，工業化的大生產產生了人與自然、人與人的對立關系，引起了馬克思對現代社會的反思。馬克思深入分析資本主義社會現代性，人的理性和科學添加了濃厚的功利色彩，以唯物史觀為理論基礎對資本主義文化精神進行批判性反思，在肯定資本主義歷史作用的同時，也從價值角度展開資本主義現代性批判。馬克思強調哲學的實踐本性，要求哲學理性思考與現實的社會文化生活相結合，在他的著述中所有的“文明”“自然”“精神生產”“現代社會”“意識形態”等概念，都展現馬克思文化哲學的基本輪廓。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出現代私有制造成人的異化、人與自然的分離、人與人對立。主體文化對客體文化的揚棄，探尋人與自然、人與人和諧發展之路。馬克思系統地分析了無產階級和人類解放問題，指出共產主義是對私有制的揚棄，真正解決人與自然、人與人之間的矛盾，人道主義和自然主義的真正統一。這種對人與自然關系的新的認識，表明人的文化是一種根本文化態度，人與自然雙向對應、相互影響的關系，人對自然人化的同時，也是人的更深刻自然化，通過人的“身體”這個自然建立起人與自然的統一。人對世界的關系就是人的關系。在《共產黨宣言》中，馬克思在肯定資本主義社會的歷史作用和現代科學技術推動生產發展的巨大作用的同時，闡明了西方理性形而上學與資本的相互勾結，在理性的僭越和資本增值本性的驅使下，社會生產力迅速增多，人與人的關系變成金錢關系，工具理性擴張和價值理性的貶低，社會物質財富增加，人的價值降低。資產階級殘酷剝削奴役無產階級，資本主義國家對其他國家的殖民掠奪。馬克思公開闡述了共產黨人的主張，工人革命使無產階級成為統治階級，教育和物質生產相結合，最終消滅私有制，建立每個人自由全面發展的聯合體。在《資本論》中，馬克思深入研究資本主義社會形態，人在現實社會關系使人發生異化，人成為商品，勞動力變成自然力、畜力，喪失了人的本質特征，在勞動過程中人的本質成為“有意識的物”，人類活動的結果創造出否定人的客體文化。馬克思充分說明了社會主義必然代替資本主義，最終實現共產主義的歷史必然性，論證了人類自由解放的現實道路。馬克思提出要完善和肯定人的本質的主體文化。在文化人類學筆記中，馬克思研究人類文化發展的價值尺度問題，蘊含著文化進步觀取代片面理性進步，深化人類歷史內容的研究，進而使唯物史觀更具有普遍的指導意義，文化哲學視野體現了價值與理性的辯證統一。

理論界學者以馬克思的原著內容為根本依據，系統地論述馬克思主義文化哲學思想，“以人與自然的關系”作為邏輯起點[6]，人與自然物質交換的順利進行，滿足了人類不斷增長的物質和精神的需要。這反映了人與人關系文化的發展，也體現人的實踐活動的結果，體現人的創造性活動。馬克思著重分析資本主義社會異化狀況，西方傳統理性形而上學和自然科學的結合，導致功利主義張揚和倫理道德的抑制，人與自然的對立關系、人與人的異化關系。西方文明的反思與西方現代化的批判，探尋人全面發展現實道路。人的自由全面的發展是文化哲學的主題，主體文化是馬克思主義文化哲學的核心，指明人類自由全面發展的正確道路。持這種范式的學者，認為馬克思主義文化哲學是以唯物史觀來研究西方傳統理性文化的問題，在批判繼承現代西方文化合理成分，重塑馬克思主義哲學主體文化，其根本目的就是探尋馬克思主義如何契合我國現代化實踐來發展先進文化，并以先進文化推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展。

文化哲學要求重塑現代工業文明深層文化精神，強調總體性范疇、辯證批判的精神、實踐的批判向度，以及對傳統西方理性形而上學和資本主義社會本質的批判。置文化哲學于社會實踐活動基礎之上，唯物史觀反觀現代文化，肯定人的本質力量創造性活動，構建理性和價值、物的價值和人的價值、社會的發展和人的發展辯證統一文化哲學新形態。探究文化發展規律性。馬克思主義文化哲學以其獨特視角分析現代文化發展，探討了社會主義現代化建設中如何發展先進文化以及以先進文化引領物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明的重要意義和作用。但是，文化本質上屬于上層建筑的哲學范疇，物質生產活動才是人們認識世界、改造世界的基礎和源泉。文化哲學只是作為部門哲學，馬克思主義哲學本質精神深刻理解和把握根源于物質實踐和生產活動的深刻分析。中國馬克思主義哲學的進一步發展，彰顯了馬克思主義哲學時代穿透力、理論解釋力、實踐批判力和生命力，需要把馬克思主義哲學與中國具體的實踐相結合，在持續的實踐和理論創造性活動中確保馬克思主義哲學的生機和活力。

(五)實踐唯物主義的馬克思主義哲學

20世紀80年代出現的實踐唯物主義，是對傳統教科書馬克思主義哲學和傳統西方哲學批判中形成的馬克思主義哲學的新范式。傳統馬克思主義哲學教科書體現“唯物辯證的”思維方式哲學的理論體系[7]。這種思維方式強調物質的基礎地位、重要條件和規律的決定作用。真理標準的討論開啟了人們思想的解放，確立了實踐在理論探討和社會生產生活中的作用。隨著科學技術的迅猛發展和改革開放實踐的深入，人們的實踐能力得到了極大的增強，社會生活發生深刻的變化。實踐積極效應得到驗證的同時反主體的負效應出現，引起理論界學者對實踐唯物主義理論的進一步思考。

學術界有學者認為，馬克思主義哲學就是實踐唯物主義，它超越以往舊哲學的根本特質。以實踐為基礎從主體的、活動的、功能的形式去理解相關哲學問題，去思考人生存境遇的哲學問題。從人的實踐出發來理解現實的人、現存的世界以及它們之間的關系。在物質生產活動中產生社會經濟關系、政治關系、思想關系。主觀世界實質是人腦所反映的客觀世界，進入人的實踐以及認識活動范圍的客觀世界才能轉化為主觀世界的內容。實踐是人類世界存在和發展的根據和基礎。“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，是整個現存感性世界的非常深刻的基礎。”[8]馬克思主義歷史觀是從物質實踐出發研究人類社會發展一般規律的學說。歷史是通過人的實踐活動而誕生的過程，是主體和客體相互作用的過程。生產力是人類歷史發展的最終決定性力量，是人類實踐活動的產物，是人的本質力量的真正體現。生產關系是人們實踐活動過程中形成人與人的關系。時間在先的自然界的辯證運動是人類自然發生的自然史的前提，運用自然的辯證運動規律改造自然界以滿足人類社會生存發展的需要。馬克思主義哲學的辯證法是實踐辯證法，是人的生存和發展的辯證法，是關于人類命運以及人類掌握命運的理論。主體與客體、個體與群體、感性與理性、可能與現實、必然與自由矛盾的創生、展開和解決，構成實踐辯證的內容體系。實踐辯證法通過分化、對象化和揚棄對象3個環節，在實踐基礎上形成主客體辯證關系。

實踐唯物主義哲學范式，確立了實踐是首要和基本觀點，是為了付諸實踐、改變世界的唯物主義，接受實踐檢驗，并在實踐中不斷發展和超越的唯物主義。人類正確運用客觀規律服務于人類社會的存在和發展，通過創造性實踐活動來滿足人自身存在和發展需求。實踐唯物主義這種哲學范式，仍然存在著理論上的不足。第一，實踐唯物主義容易被理解為實踐本體論和物質本體論，從而形成2個本體論的哲學。第二，從實踐角度來理解馬克思文本，實踐任意剪裁馬克思的哲學思想，非歷史看待馬克思文本，會形成多種“馬克思”哲學。第三，在理論分析中采用“西方馬克思主義思想范式和語言”，把實踐唯物主義哲學闡釋為“生態哲學、生存論哲學”[9]。

二、中國馬克思主義哲學研究范式的未來出路

探討馬克思主義哲學研究范式的未來出路，需要深入分析解答當代實踐提出的重大問題，將馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化深度融合，不斷深化對馬克思主義哲學中國化邏輯規律的理解，通過理論創新和實踐發展來創建中國馬克思主義哲學研究的科學范式。

(一)科學分析解答當代我國實踐提出的重大問題

馬克思主義哲學必須與當代中國特色社會主義實際緊密結合，用實踐思維和實踐邏輯去分析我國當代實踐中提出的重大問題。當代社會實踐提出的重大問題，是由當代環境條件規定現實的時代特征所提出的重要問題，是我國社會發展和實踐要求所要解決的現實時代問題，為從馬克思主義哲學角度科學分析一系列理論問題并解決問題提供有效方法論，從而形成馬克思主義哲學新的理論內容。只有深入分析這些理論問題，科學解答理論難題，積極應對理論挑戰，才能促進馬克思主義哲學的發展，與時俱進，與文本回歸有機結合，構建馬克思主義哲學研究新范式。只有符合社會發展要求和實踐需求的哲學，才能確保哲學永續生命力，真正體現時代精神的精華。在生產力方面，著重分析如何提升人的主體意識和創新思維能力，營造人們自由創造的社會環境和制度安排。在生產關系方面，集中分析社會的效率與公平關系問題，實踐中探索出契合當代我國人民發展的公平正義理論體系和制度設計。馬克思主義哲學必須與當代中國實踐相結合，確立歷史實踐提出的時代課題，凝練出新的哲學觀念、哲學內容的哲學新形態，又以新的中國化的馬克思主義哲學去指導中國社會新實踐，理論與實踐的良性互動、時代同步與文本回歸有機結合才能推進當代中國馬克思主義哲學的發展。切中當代中國的時代脈搏，抓住當代中國社會的主要矛盾，分析制約當代中國發展的主要問題，解決當代中國現實社會的主要矛盾和發展瓶頸，實現生產力發展、人的發展和社會全面進步。

(二)將馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化的深度融合

馬克思主義哲學的未來發展，需要寬廣的全球視野和長遠的戰略性思維，并及時借鑒吸收其他哲學流派的優秀思想。中華民族是歷史悠久、文化底蘊豐厚的民族，傳統文化潛移默化地影響著每一代中國人的生產生活。馬克思主義哲學的創造性發展，要注重把馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化進行深度融合。在思想文化方面，主要研究馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化怎樣結合，馬克思主義哲學合理改造中華優秀傳統文化，把符合當代實踐發展要求的中華優秀傳統文化元素融入馬克思主義哲學理論體系，形成馬克思主義哲學新內容。在馬克思主義哲學中國化過程中，產生了中國氣派、中國風格和中國話語的馬克思主義文化，從而樹立積極健康人格、求真務實進取精神，共同致力于中國社會主義現代化建設。

(三)深入開展理論與實踐互動機制研究，深化對馬克思主義哲學中國化內在邏輯規律的理解

馬克思主義哲學中國化的過程，也是馬克思主義哲學研究范式不斷深入的過程。馬克思主義哲學與中國當代社會實際相結合，實踐思維和實踐邏輯是馬克思主義哲學在中國運用的理論邏輯根據。馬克思主義哲學之所以能成功指導中國革命勝利、改革成功和建設的順利進行，在于把馬克思主義哲學普遍真理與中國各個歷史階段實際情況緊密結合，成功探索出適合中國國情的社會主義道路。毛澤東同志指出：“馬克思主義列寧主義中國化，就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實踐的統一。”[10]艱辛前行的革命道路、開拓創新的改革道路、銳意進取的建設道路是中國共產黨帶領人民在長期社會實踐中探索的科學道路。人的生存方式和發展方式的實踐升華為馬克思主義哲學的理論實踐，馬克思主義哲學中國化研究的方法論就是用馬克思主義哲學實踐思維方式和實踐思維邏輯去思考中國特定歷史階段的時代問題，總結實踐經驗和實踐智慧，形成新的中國化的馬克思主義哲學理論。又以新的中國化的馬克思主義哲學理論指導中國社會實踐，在實踐中檢驗、豐富和發展中國化馬克思主義哲學理論。深化對馬克思主義哲學內在邏輯規律的理解，需要進一步研究實踐與理論互動的內在機制。

本研究深入分析了我國理論界馬克思主義哲學研究范式的得失，指出主要研究范式的合理方面和不足之處，闡明馬克思主義哲學研究范式未來的出路。這有助于馬克思主義哲學本真精神的揭示，有利于馬克思主義哲學創造性發展，用發展的馬克思主義哲學指導我國社會主義建設，為社會主義現代化建設的順利進行提供科學的理論基礎。