中華優秀傳統文化的現代轉化研究

梁嘉心，馬芳婷，李紅軍

（延邊大學，吉林延邊 136200）

在黨的十九大報告中，習近平總書記指出：“文化興國運興，文化強民族強，建設社會主義文化強國，須激發全民族文化創新創造活力，深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、 人文精神、 道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華傳統文化展現出永久魅力和時代風采”[1]。這充分展示出中華優秀傳統文化現代轉化的重要性，也為我國優秀傳統文化現代化轉化指明了方向。

1 何為中華優秀傳統文化的現代轉化

1.1 創造性轉化

創造性轉化，“就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造”[2]。所謂創造性轉化，就是以“創造性”為要求，以轉化為目標。在這里的“創造性”并非是不憑借任何基礎的原創創造，而是在既有的文化內涵和陳舊表達形式上，分析梳理其與時代需要相契合的部分進行改造，以重新煥發其生命力。

創造性轉化主要針對的是“過去的文化”，重在“承前”。在進行創造性轉化之初，需鑒別哪些是優秀的、值得轉化的文化，哪些是需要摒棄的文化。換言之，就是運用辯證唯物主義的方法，將傳統文化中的糟粕剔除，使其以馬克思主義為根基，完成揚棄。而后依據當前社會發展的需要，將優秀傳統文化吸收轉化，在內容上詮釋新涵義，在形式上變革表達方式，以賦予優秀傳統文化新的時代內涵、時代價值，使優秀傳統文化與“五位一體” 總體布局、“四個全面” 戰略布局相適應、 與社會主義現代化目標相適應。

1.2 創新性發展

創新性發展，就是要按照時代的新進步新發展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。所謂創新性發展，就是以“創新性“為要求，以發展為目標。

創新性發展重在“啟后”，即立足于當下，著眼于未來。具體來說，創新性發展是在創造性轉化的基礎之上，從宏觀上、整體上扎根于新時代的新發展和新進步，不斷反思優秀傳統文化的內在結構和表達形式，審視其短板和不足，深入思考中華傳統文化的生長方向，以螺旋式上升實現文化創新發展。此外，創新性發展以“世界”為范疇，將中華優秀傳統文化置于世界文化譜系之中，深刻體悟中華優秀傳統文化在世界文化之林中的地位和價值，并總結提煉出利于傳統文化走出去的發展戰略，努力利用優秀傳統文化為世界問題貢獻中國智慧、中國方案。

2 中華優秀傳統文化中現代轉化的要素

為準確把握黨中央“雙創”方針的提出意圖和戰略定位，并明晰文化現代轉化對象的內涵，有必要對中華優秀傳統文化的概念和外延進行解讀。

2.1 中華優秀傳統文化的界定

“所謂中華優秀傳統文化，是指中國傳統文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，體現了民族精神的價值內涵。”[3]就狹義的角度來說，中國優秀傳統文化指經千年沉淀至今仍有普遍價值的思想文化。就廣義的角度來說，中國優秀傳統文化指具有重要價值的制度文化、物質文化和精神文化，制度文化和物質文化往往受精神文化的指導和影響。

中華優秀傳統文化作為傳統文化之一，重在“優秀”兩字。它是在中華民族的歷史進程中，經過實踐和時間的檢驗的，雖然歷經困難，但仍被世人所傳承的、具有積極意義的思想文化。一方面，它在其時代下具有積極意義，迄今仍有其合理價值。如儒家思想中的“仁”“中庸”等思想貫穿歷史始終，無論在古代還是當代，都為個人的發展和民族的進步起到了積極的作用；另一方面，它可以指“一時認為沒有用的文化，沉默一個時候又會出現，發揚起來，還能解決問題”[4]。如在其產生的時代因違背封建統治者的權威而被打壓的文化，但是在當代卻可以滿足時代需求，可以對社會主義現代化建設貢獻力量。

2.2 中華優秀傳統文化的現代轉化要素

中國傳統文化具有悠久的歷史，于先秦萌芽、于秦漢奠基、于唐宋繁榮、于明清轉向，雖在近代經歷西方文化的沖擊，但以頑強的生命力涅槃重生。如此具有深厚積淀的民族文化，必有其獨特的、具有普世價值的合理內核值得我們詮釋和傳承。

2.2.1 仁愛精神

（1）孝道

“孝可能是中國文化中最基本、最悠久而且影響最深遠的傳統倫理觀念之一。”[5]有子曰：“孝弟（悌）也者，其為人之本與！ ”即孝順父母，是仁的根本。孝源自氏族社會自然的血族親情，具有強大的內在凝聚力和外在影響力，在氏族社會向國家演進的過程中，“孝” 逐漸由家庭倫理上升為社會倫理和政治倫理的內在邏輯起點。

“孝” 的觀念早在堯舜時期就已經萌芽，《尚書·堯典》稱帝舜“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”。孔子將”孝”進一步挖掘，認為不但應在父母在世時孝，父母去世后也應通過祭祀等行為表達對父母的尊敬。在圣賢看來，如果人能在家庭關系中培養孝的德行，那么就能推己及物，孝的范圍也會從家庭自然地向社會延伸，利于社會和諧、天下太平。以孝道教化則是自然而成的，以孝道施政則可以不用嚴苛的刑罰就能達到天下大治的盛世。

（2）克己復禮

克己復禮包括兩個方面，即克己和復禮。克己，指約束自己的欲望，對于過分的、不利的欲望應該去克制。復禮，指恢復周禮，按照《周禮》的規范約束自己的行為。

作為自然人，不可能沒有各種生理的需求和欲望，如果沒有克己合理的節制這些自然的欲望，就會影響個人的身心和諧，如果不能清除心中的雜念和私欲則無法遵守禮法教化。克己作為內在的道德要求，復禮則作為外在的約束機制。朱熹認為，人的發展和交往都要遵循禮的要求。人們要遵守禮法，不偏不倚，這樣可以使人與人之間和諧發展，利于社會的安定。

孔子認為，孝悌為仁之本，忠恕之道、克己復禮為仁之方，其具有重要的內在邏輯關系。孝悌為仁之本，就是首先在家庭中培養人的道德情感，孝悌是培養仁的基本方法。而后通過“忠恕之道”將親情擴大到家庭之外，以達到相互愛人的效果。而這之中的關鍵又在于克己復禮。如果做不到克己復禮，就可能為一己私欲侵害他人、違背道德，就無法做到愛人和長久的孝悌。

（3）天人合一

天人合一作為儒家思想的基石，早在先秦時期的儒家思想中就已有體現。如“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事夭也。”并且，天人合一的思想也被道家、墨家學派所提倡。

天人合一的思想中包含著“知天”和“畏天”兩個方面。知天而不畏天，則會去破壞天；畏天而不知天，則會對天盲目的崇拜，流為封建迷信。天人合一的思想中包含著人應該如何去認識天和人應該去尊重天。這里的“天“不僅是自然意義上的天，也是神圣層面上的”天“。既然是天人合一，那么”天“和”人“的關系就是有機的一體。人得天之精華所以為人，故人要效法天，實現天道、履行天命。而人實現天人合一的過程，也是實現自我內在超越的過程，實現超凡入圣的過程。

2.2.2 民本思想

民本思想是中國優秀傳統文化的重要組成部分，自形成以來，對中國的統治者、官僚階級、普通百姓等產生了深遠的影響，早已內化成中國深層的文化思想，具有普遍意義。

“民為邦本，邦本固寧。”民本思想體現了封建統治者的重民貴民、以民為本。這一思想在堯舜禹時期萌芽，并在春秋戰國時期諸家學派的學說中得到進一步的發展，各家幾乎皆提倡統治者要行德治、要愛民，最后在秦漢基本形成。民本思想的形成過程可以總結為朝代的興衰和政權的更替讓智慧的統治者和思想家們認識到了群眾力量的強大，發現只有順應民心才能使社會長治久安，因而對此進行理論層面的凝練，并轉化為執政思想，在治理國家的實踐中總結歷史經驗，使其不斷的循環發展，體現了中國古代的政治智慧。

2.2.3 家國情懷

近代中國的歷史表明，中華民族能夠頑強抗爭、同仇敵愾，就是因為每個中華兒女都具有強烈的民族歸屬感，認為“我是中國人、是中華民族的一員”。產生這種觀念的原因就是受家國情懷等中國優秀傳統文化的浸潤。

“國” 最早指的是周天子統治下的諸侯的領地，諸侯之間存在著或近或遠的血緣關系，于是中國人逐漸形成了家國的意識，而家國情懷就是在長期的社會生活中自然形成的共同體意識。基于家國這個共同體形成了忠孝一體的價值觀念，它是將家庭范圍中對父母的孝和國家范圍內對君王的忠結合在一起。忠孝一體的價值觀念使全體成員須依附共同體而存在。個體從天生的血緣關系出發將孝悌上升為忠國，塑造了中華民族以孝為根本的家國意識，奠定了中華民族濃厚的民族凝聚力。

3 中華優秀傳統文化的現代轉化如何進行

傳統文化是一個民族在歷史的進程中不斷積淀的精神特征，是一個民族發展的動力源泉。因此，建設中國特色社會主義不能離開中華優秀傳統文化，但我們也需看到因為傳統文化生長的時代背景導致其必然具有一定的歷史局限性。創造的闡釋、創新的發展，是使中國優秀傳統文化中劃時代價值重新煥發生命力的必然之舉，是推動社會主義文化建設、實現中華民族偉大復興的必經之路。

3.1 以仁愛精神引領人、自然、社會關系

3.1.1 以孝道引領現代家庭關系

孝道就是指奉養父母。在現代，我們應將傳統的孝道轉化發展為調節代際關系的規范，構建全方位的、符合新時代發展需要的、體現新時代價值導向的“新”孝之道，并在家庭倫理中發揮作用，成為人們自覺自發的價值觀念以引領現代家庭關系[6]。

時代的發展日新月異，要以孝道為引領來幫助長輩與時代保持節奏，帶他們了解社會的變化，發展興趣愛好、豐富精神生活。

首先，黨和政府應進一步出臺養老政策。各地方政府應出臺相應的鼓勵性養老政策，如對高齡老人家庭的子女提供減稅免稅或帶薪休假的獎勵，以鼓勵其在物質上精心照顧老人、精神上多陪伴老人，使其獲得幸福感；此外為維護老人的利益，使孝之道成為每一位子女應盡的責任，黨和國家應出臺相應的法律制度監督子女履行孝敬父母的職責，并繼續補充完善有關法律，站在老人的角度為其充分考慮，對“虐老”“欺老”等行為嚴懲不貸，使孝之道真正的有法可依。

其次，開展與孝相關的文化事業。完善孝文化的基礎設施建設，使其真正的融入生活。在公園、街道等公共場所增設反映孝文化的雕塑、繪畫等，并在社區增設老人服務網點、社區醫療機構等，保證老年人的身體健康，豐富老年人的日常生活，使孝文化從家庭走向社會，增益我國孝文化的影響力。同時，要定期舉辦孝子評選活動并進行大力表彰，激勵人們弘揚孝美德，提高人們參與孝活動的熱情。對孝子模范進行多渠道采訪報道，以形成熱烈的社會影響，使孝親愛親蔚然成風。

最后，構建學校和家庭的孝教育基礎。目前，學校方面均增設了《弟子規》課程、孝文化相關的文學經典閱讀課程等，但仍需進一步深化。要加強教師隊伍的素質培訓，在教學過程中把自己對孝文化的理解加入其中，使學生更好的對孝文化產生認同感。家庭方面，針對現在人們對孝道意識淡薄的狀況，父母要身體力行加強對孝文化的學習并通過教導子女讓其感受到孝文化的魅力。要多陪伴長輩，對于老人的需求做出積極的回應，如在各種購物APP 上選擇合適的產品，在線支付后就能郵寄到家，保障物質生活需求；為老人購置智能家電，便捷生活，必要時安裝監控設備，及時關注老人的動態。子女有時間可以多回家看看，不便時通過電話、視頻噓寒問暖，進行溝通，促進相互的理解，增加彼此的感情，用實際行動感染子女，讓中華孝文化薪火相傳。

3.1.2 以克己復禮精神為促進社會和諧的重要機制

克己復禮就是約束自己以使行為都符合“禮”。在市場經濟的發展和西方個人主義的影響下，人們對個人的權力和利益過分地關注和伸張，很容易影響自己的身心和諧，影響他人利益的實現，甚至是侵犯他人的利益。因此，在現代我們亟待以克己復禮精神作為增進社會和諧的機制。

將克己復禮轉化為建設現代和諧社會的因素，首先我們需要明確傳統社會下強調的“禮”指的是孔子所處時代的周代禮樂制度、 宗法制度和各種禮法制度，這種“禮”隨著封建社會的發展，陷于三綱五常的泥淖之中，與我們時代發展的需要相背離。我們應根據實際的社會具體情況和時代特征，對禮的內涵進行揚棄，去除以傳統禮法為行為準則的局限性。

其次，我們要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為引領，創造出新時代“禮”的表達形式，即“法”與“德”。黨和國家應明確和細化法律法規，以更好地引導和規范人們的行為。此外，在現實生活中法律存在難以直接管控的領域，此時就需要社會主義核心價值觀的介入，即用道德規范和社會倫理秩序來約束人們的思想和社會行為。新時代的“克己復禮”，是遵守開車系安全帶、不闖紅燈等交通安全法則；是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；是在參與社會活動和實施個人行為時都要以法律為依據，不違反法律規范；是遇事要沉著冷靜，勇于拿起法律武器保護自己合法正當的權益；是明大德、守公德、嚴私德。將“克己復禮”融入實踐之中，成為構筑和諧社會的基礎，成為指導人們行為的規范。

克己復禮的現代轉化不是簡單的以現代思想置換傳統思想，而是以克己復禮的文化內涵理解現代社會、解決潛在問題。換言之，就是以現代的法治與道德作為人人約束自己的雙重標準，規范自己的言行舉止，克制自己不正當的欲望。基于此，傳統的克己復禮就可以完成自身的轉化與創新，從自在狀態走向自覺狀態，主動支撐和涵養和諧社會。

3.1.3 以天人合一精神為人與自然和諧共處的準則

天人合一強調人與自然的統一，為我國現代生態文明建設提供了重要思路。我們應挖掘傳統文化中的天人合一精神，以其涵養綠色發展理念，并將其轉化為人與自然和諧共處的準則。

首先，應通過教育和各種宣傳手段幫助政府、組織和公民個人牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，樹立天人合一的生態世界觀、厚德載物的生態倫理觀、順應時代的生態實踐觀，為生態文明建設奠定堅實的思想道德基礎。將其與人們的實際生活相聯系，將其落腳點與建設美麗的社會主義現代化強國目標相聯系，使其能引領全社會在實踐中建立與自然的良好和諧關系。

其次，要從每個人做起，就是要提高自己生態文明意識，同時向身邊的人做好宣傳，宣傳環境保護知識；就是要在生活中盡量減少一次性物品的使用，減少垃圾的產生、自覺開展垃圾分類；就是要對污染環境、 破壞生態的違法行為進行監督，讓一切污染環境、破壞生態的違法行為得到應有的懲罰；就是要實現生產方式、生活方式、思維方式、價值觀念的綠色化。與自然和諧相處是每個人都面臨的挑戰，這需要人人參與，共同努力，才能真正實現“天人合一”的現代轉化。

同時，要盡快建立與環境相協調的低能耗的生活消費體系，積極倡導適度健康、低碳、綠色等消費模式。國家也應加大生態文化產業的投資，生產更多蘊含綠色環保理念的文化產品，積極營造生態文化氛圍，形成生態制度文化導向，從而在發展中統籌考慮生態環境目標和經濟社會目標，實現人與自然的和諧發展。

3.2 以民本思想滋養“以人為本”

以人為本理論是從傳統的民本思想中孕育出來的，民本思想為以人為本理論提供了豐厚的滋養，對其進行現代轉化，主要分為擯棄、融合、揚棄3 個步驟。

所謂擯棄，應以不能妨礙社會的進步為底線，以反映封建主義社會制度、維護少數人利益、剝削壓迫群眾的文化必須拋棄為準則。隨著社會的發展尤其是社會性質的改變，傳統的民本思想中的部分內容已不適應社會及國家發展的需要。因此，在進行文化雙創工作的過程中，需重視擯棄的環節。中國古代的民本思想是與保證封建統治王朝的長盛不衰相聯系的，它不是人民精神上自發的覺醒，而是統治階級從自身的利益出發發揮人民價值的工具，具有明顯的階級性。民本思想內容中與君主專制制度相聯系和衍生的制度文化必須堅決擯棄。

傳統的民本思想是中國現代“以人民為中心”思想的誕生搖籃，是馬克思主義民主思想在中國扎根傳播的肥沃土壤。但這一思想仍有其缺點。民本思想強調重視人民，但是人民只是維護統治的工具，不占據國家的主體地位，不被賦予參與國家事務管理、政策制定等事宜的權力。可見，民本思想不能直接照搬就用，我們要以中國特色社會主義思想為本質思想，把人民放在主人翁的位置上，將其有益內容與現代思想相融合，以實現對傳統文化中的民本思想的超越。如在探索基層治理規律時，通過完善和實踐“接訴即辦”“未訴先辦”等制度為廣大市民解決困難事、煩心事；在基層單位形成“眼睛向下”、“腳步向前”、到基層一線去解決問題的導向。

民本思想一方面體現了封建社會的制度文化，另一方面體現了君主對人民的責任，強調對民眾力量和意愿的重視。在進行傳統文化現代轉化的過程中，要辯證地去對待，即批判地繼承、創新地發展。民本思想所體現的君民關系應在批判的基礎上進行轉化，就這個方面而言，我們應對其辯證的轉化發展，結合中國共產黨百年歷史經驗與奮斗目標，將其發展成為“立黨為公、執政為民”的理念之基。強化服務理念以增強服務管理意識、強化服務力量以嚴格紀律監督機制；強化服務內容以提高辦事效率；防止出現“一刀切”“重面子”“輕里子”的現象；在基層和城市治理工作中，一切工作的出發點都是為了不斷提高市民群眾的幸福感、獲得感、安全感，為現代及未來正確處理人民群眾之間的關系提供指導。

3.3 以家國情懷涵養愛國主義

家國情懷是愛國主義的涵養源泉，但隨著社會的發展，家與國的內涵發生了嬗變。因此，我們需要對其進行現代轉化。

推動家國文化的現代轉化，一方面要利用好報紙、新聞、廣播等傳統傳播渠道，另一面要運用好互聯網平臺，通過短視頻、動漫等現代傳播手段擴大其宣傳范圍，達到更深入的影響。

今日的中國應以現代的國家認同觀念改造傳統的家國意識。這就需要在人人平等的基礎上，發展具有獨立精神的深入的批判意識，動員廣大人民群眾參與家國文化的建設，凝聚社會力量，使我們的優秀傳統文化“日日新，又日新”。

此外，要重新架構“個人——國家”層面的現代國家觀念，剔除血緣、宗法等傳統制度，令人成為獨立的個體，享受應有的權利。制定民主、平等的法律制度，使家國情懷與建設現代化強國的目標相契合，使個人發展與國家富強相統一，發揮國家職能部門的積極作用，建立完善與中國傳統家國情懷文化現代轉化相關的合作機制，根據要求制訂“雙創”工作開展計劃，明確責任分工，以保達到目標。