鄉(xiāng)村振興背景下白巖山歌保護與傳承的意義與實踐路徑探析

四川財經(jīng)職業(yè)學(xué)院 周光林

白巖山位于龍泉山脈中段，地處金堂縣五鳳鎮(zhèn)白巖村，海拔886米，是轄區(qū)內(nèi)最高峰。白巖山四周群山起伏，溝壑縱橫。山腳下安家溝山民，在清康熙年間從湖南省寶慶府武崗州龍管鄉(xiāng)移居到金堂五鳳溪安家溝，至今已有三百余年歷史。安家溝相對封閉，土地寬廣，移民們定居下來后，通過艱苦奮斗與克勤克儉的持家經(jīng)營，相繼過上自給自足的生活。在長期的生產(chǎn)活動中，他們逐漸將生產(chǎn)生活習(xí)俗與民間歌謠結(jié)合起來，通過唱歌以緩解疲勞、交流思想、抒發(fā)情感，經(jīng)數(shù)百年口口相傳，最終形成一部生動而完整的白巖山歌。

一、白巖山歌保護與傳承的社會價值

山歌是指人們在田野勞動或抒發(fā)情感時即興演唱的歌曲。其產(chǎn)生和傳承受歷史背景和地理環(huán)境的制約，不同地區(qū)的山歌有不同特點。白巖山民立足于白巖山的自然條件與人文背景，用哼唱、歌吟的形式來抒發(fā)山民從最初的勞作、修房、造屋、筑壩、砌堤，到后來的開山、筑路、興建水利以及婚喪嫁娶等生產(chǎn)生活中的情感，生活氣息濃郁，又具有鮮明的地方特色。山歌可分為情歌、勞動歌、風(fēng)俗歌、親情歌、雜歌等種類，在傳承中形成具有地域特色的精神文化，體現(xiàn)出一種強烈的自由美、野性美與原始美。

（一）凝聚人心助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興需要用文化凝聚人心。白巖山陡峭，盛產(chǎn)礦石，有不少山民在采石場工作，開山劈石、抬石運石等活路都有相應(yīng)的勞動歌謠。石匠們在勞作中吼唱《開山歌》《抬石歌》《拉石歌》，主要為統(tǒng)一大家的勞動節(jié)奏、凝聚大家的力量，通過共同合作的方式完成艱巨的任務(wù)。《挑擔(dān)歌》等其他勞動歌謠也描繪出了山民面對艱辛與坎坷的積極樂觀。數(shù)百年來，白巖山歌這類感召力引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣矫駛凖R心協(xié)力，共同戰(zhàn)勝建設(shè)美好家園中遇到的各種困難。“通過文化‘鑄魂’，使廣大農(nóng)民群眾在思想觀念上、生活方式上、價值追求上統(tǒng)一到中央鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略部署上來，為鞏固脫貧成果、建設(shè)幸福美好的新農(nóng)村提供強大精神動力。”[1]在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，白巖山一帶鄉(xiāng)村振興建設(shè)得到順利推進，通過保護與傳承白巖山歌，發(fā)揮其情感激勵與凝神聚能的作用，充分調(diào)動了人們參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性。

（二）豐富群眾精神文化生活

山歌，承載著一代代人的美麗鄉(xiāng)愁。白巖山偏僻，山民生活與世無爭，日常精神文化生活單調(diào)，山間田野的即興歌詠是大家熟悉而拿手的一種精神文化活動。《禮記·樂記》云“情動于中，故形于聲”“歌，詠其聲也。”日常勞作中人們唱勞動歌謠來調(diào)節(jié)情緒、緩解疲勞，表達征服自然的愿望、狩獵豐收的歡快；談情說愛時候青年男女通過系列“情歌”來含蓄機智或直白地表達自己的情感；春節(jié)、中秋等節(jié)日民俗中人民借助“風(fēng)俗歌”祈禱上蒼神靈的保佑，表達對祖先的敬畏、對幸福生活的憧憬等。隨著時間的推移，山歌文化不斷傳承延伸，白巖山歌已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝罕娨约拔屮P百姓精神生活的重要組成部分。在社會主義建設(shè)的今天，五鳳黨委政府重視對白巖山歌的傳承與保護，通過挖掘與培養(yǎng)民間山歌手、組織對歌等形式，極大豐富了群眾的精神文化生活。

（三）發(fā)揮教化功能培育新時代農(nóng)民

孔子曾說“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，可見音樂對人類社會良好風(fēng)氣的形成具有巨大的作用。音樂的教化作用主要包括道德情感的培養(yǎng)與行為心理的規(guī)范兩部分。“孔子主張，由內(nèi)心生發(fā)的音樂，要美要善要仁，要能陶冶人格，使人‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。”[2]白巖山歌內(nèi)容題材廣泛、情真意切、價值鮮明，對安家溝山民的修身處世產(chǎn)生了深刻的影響。比如《白巖山山歌·養(yǎng)兒》中“幺兒讀書很，金榜又題名”等“教育歌”歌曲，表達了對孩子培育的期望，旨在引導(dǎo)孩子正確認識真善美假丑惡是非觀念的過程中潛移默化地培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)；石匠《開山歌》、抬工《拉石歌》、狩獵者《攆山歌》等“勞動歌”和《望郎歌》《接郎歌》等“情歌”在傳唱間，傳遞了自強不息、勤勞本分、忠貞不渝等價值觀念，增進了山民積極的情感體驗。鄉(xiāng)村振興發(fā)揮山歌文化作用利于消除落后文化的不良影響。

（四）拓展旅游開發(fā)的空間

“在現(xiàn)代旅游中，旅游主體對旅游客體的要求越來越高，對旅游吸引物的文化包含度，即對旅游目的地的文化異質(zhì)性的興趣日益增長。”[3]經(jīng)過數(shù)百年沉淀，白巖山歌成為五鳳古鎮(zhèn)一種獨特的文化、一種獨特的旅游資源。其本身的魅力，除了對周圍山民本身影響外，還對落后地區(qū)的發(fā)展、人民生活條件的改善、人民生活水平的提高以及實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興都有極大的影響。山歌文化拓展文化旅游資源空間，有畫龍點睛之效。一是以歌會友、以歌傳情、以歌為媒，通過山歌傳唱提升旅游景區(qū)的知名度，促進對外宣傳。正如康定的跑馬山原本是平凡的土丘，因為一曲《康定情歌》馳名中外，不及小學(xué)操場大小的所在居然蝶化成人們向往的旅游目的地。二是以山歌為載體，挖掘山歌文化內(nèi)涵，優(yōu)化山歌的藝術(shù)效果，帶動相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。浙江大陳鄉(xiāng)大陳村因地制宜、因物賦形，集中打造村歌文化，使唱村歌逐漸成為江山農(nóng)村“曬幸福、展夢想、聚民心”的文化載體，形成了獨特的村歌文化現(xiàn)象。張家港市河陽把河陽山歌與旅游相結(jié)合，讓體驗式山歌欣賞演變?yōu)閰⑴c式山歌演唱表演，同時開發(fā)與山歌有關(guān)的工藝品，有力地拓展了山歌的旅游鏈，讓河陽山歌從一種文化形態(tài)演變成為一種旅游經(jīng)濟形態(tài)。這一些案例都為白巖山歌拓展旅游空間提供了借鑒模式。

二、白巖山歌保護與傳承的現(xiàn)狀

對于金堂縣及五鳳鎮(zhèn)對白巖山歌的保護與傳承，一是及時整理山歌。組織縣史志辦、縣文旅局、縣作家協(xié)會相關(guān)專家對白巖山采風(fēng)，整理出包含“情歌”“勞動歌”“親情歌”等多系列的完整山歌。二是通過縣級宣傳部門、機構(gòu)對白巖山歌文化進行專題報道。組織采風(fēng)人員與愛好者用攝影機、手機的鏡頭，還原山里人最為精彩的瞬間和最優(yōu)美的山歌，借助微信公眾號等新媒體宣傳原汁原味的山歌文化；在中外非遺項目展示、非遺進校園（社區(qū)）、民間文物展示、民間藝人表演等多種活動舞臺上，通過現(xiàn)場傳唱等方式，讓廣大群眾盡享視聽盛宴，加深對白巖山歌文化的了解與認識。三是重視山歌文化歷史、科學(xué)、審美等多方面的價值，相繼把白巖山歌列入金堂縣、成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成功申報成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在各級部門的努力下，白巖山歌的保護與傳承取得了一些階段性成果，但目前仍存在一些不足。如對山歌文化歷史底蘊挖掘不夠，研究成果少；山歌知名度不高，包裝宣傳還需要創(chuàng)新；山歌融入旅游發(fā)展路徑不夠清晰，價值向?qū)嶋H成效的轉(zhuǎn)化有待提升。

三、山歌保護與傳承的創(chuàng)新對策

（一）加強白巖山歌的學(xué)術(shù)研究

一是將白巖山歌與白巖文化相結(jié)合進行研究。龍泉山脈中段的白巖村分布在七座山、四條溝的11.08平方公里的群山之中，因山中白色崖壁而得名。白巖山歷史文化悠久，據(jù)相關(guān)史料記載，白巖山多次發(fā)現(xiàn)漢墓古冢、古城遺址、山歌遺韻、佛道文化等遺址、遺存，這表明山歌文化發(fā)源地白巖山具有濃郁的人文風(fēng)情與獨特的自然風(fēng)物。“山歌是勞動人民自由抒發(fā)情感的一種形式。傳統(tǒng)山歌中最常見的內(nèi)容是愛情和苦難。”[4]清康熙年間一批移民為何選擇白巖山定居，在此自由抒發(fā)情感，通過吼唱描繪自己的愛情與苦難；白巖文化對山歌文化有怎樣的深刻影響等等問題，都值得深入分析。跳出山歌文化本身，從歷史的深度與內(nèi)容的廣度上研究白巖山歌文化，或許能更有效地提煉山歌文化的精髓。

二是在充分提煉山歌文化的精髓基礎(chǔ)上，認真研究挖掘山歌文化具有的歷史、德育、文學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)等多方面的文化功能。“各類文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的見證，是從事歷史研究的科學(xué)依據(jù)，更是社會發(fā)展的寶貴財富。”[5]經(jīng)過對山歌文化功能的研究，將山歌文化與社會主義核心價值觀結(jié)合起來，做好山歌文化在社會主義核心價值觀引導(dǎo)下的保護、傳承與發(fā)展，以滿足當(dāng)下人們的精神追求，為鄉(xiāng)村振興提供動力。

三是研究山歌與現(xiàn)代歌曲的融通方式，尋找山歌文化被現(xiàn)代人尤其是青少年接受的途徑。隨著生產(chǎn)生活條件的改善，白巖山村民的勞作方式發(fā)生了極大變化，孕育山歌文化的人文風(fēng)情與自然風(fēng)物也有巨大變遷，如何結(jié)合當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實，做好山歌文化的保護與傳承，必然需要研究把山歌融入現(xiàn)代歌曲的模式與方法。正如習(xí)近平總書記在紀念孔子2565周年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會上說道：“要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通”[6]。比如組織音樂人才，立足傳統(tǒng)的山歌創(chuàng)作習(xí)慣，用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作思維創(chuàng)作出更切合現(xiàn)代生活的山歌，既能傳承白巖山歌，也能得到更多聽眾的喜愛。

（二）創(chuàng)新白巖山歌的傳播宣傳

一是保護山歌傳承人，確保山歌傳唱后繼有人。“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”是鄉(xiāng)村振興的新要求。鄉(xiāng)風(fēng)文明離不開鄉(xiāng)土文化的建設(shè)，白巖山歌作為鄉(xiāng)土文化的代表，其保護與傳承，需要對傳承人建立檔案，對年邁的傳承人在經(jīng)濟上、物質(zhì)上給予幫助，讓他們能專心傳播山歌，擴大山歌的影響；同時還需挖掘相對年輕的潛在歌手，采取積極措施對其培養(yǎng)，確保山歌傳承人不斷代，進而促使白巖山歌更廣泛地傳播。

二是借助現(xiàn)代新媒體打造白巖山歌代言人。借助新媒體傳播山歌文化，從而在碎片化時間里契合人們生活化認知的需求，起到裂變式的傳播效果。比如巴中通江縣“五個大爺”團隊，立足傳唱通江本地的山歌以及改編的歌謠，在抖音平臺吸引了488萬粉絲關(guān)注，贏得5922萬點贊，成功宣傳了通江山歌等鄉(xiāng)土文化。保護與傳承了五鳳古鎮(zhèn)白巖山歌，通過政府立項支持或者引入企業(yè)投資，打造一支具有本土特色的團隊，通過精益求精的演練，還原在山間勞作的真實情境，借助短視頻生動演繹原生態(tài)的白巖山歌。

（三）探索山歌融入文旅發(fā)展的方式

1.強化山歌文化交友戀愛和娛樂功能，吸引游客參與式欣賞。鄉(xiāng)村旅游的生命力和靈魂在于體驗。白巖山歌中的“情歌”“親情歌”較多，白巖山村民當(dāng)初對愛情、親情的體驗與感悟，對今天的城里人而言，具有很強的新奇性與吸引力。在堅持山歌本意的前提下，結(jié)合現(xiàn)今城里人對愛情與親情的理解，融入一些具有娛樂性與參與性的內(nèi)容，讓游客嘗試參與對唱或者獨唱山歌，能增強游客欣賞山歌的樂趣，豐富游客的娛樂體驗、教育體驗與審美體驗。

2.還原山歌文化的農(nóng)耕滋味，打造青少年素質(zhì)培養(yǎng)基地。

青少年是中華民族的未來，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。許多家長重視農(nóng)耕文化對孩子勤勞勇敢、吃苦耐勞、熱愛勞動等精神的熏陶培養(yǎng)。“尤其城市中的家長，很希望讓從小養(yǎng)尊處優(yōu)的孩子，到鄉(xiāng)下農(nóng)牧民家中去體驗他們那種樸素簡單而又健康有益的生活。”[7]五鳳政府以及投資企業(yè)，可以圍繞青少年社會主義核心價值觀的培養(yǎng)，梳理白巖山歌文化中對青少年學(xué)習(xí)成長有益的歌曲，還原白巖山歌文化的農(nóng)耕場景，完善青少年住宿、就餐等配套設(shè)施，打造的山歌文化為特色的青少年素質(zhì)培養(yǎng)基地。這既能引導(dǎo)青少年了解白巖山歌文化，也能推動白巖山歌文化的保護、傳承與發(fā)展。