生產(chǎn)目的二重性視域下的社會主義生產(chǎn)勞動

遇勃銘 高思嘉

關(guān)于社會主義制度下的生產(chǎn)勞動區(qū)分與范圍問題，我國政治經(jīng)濟學(xué)界進行過熱烈的討論。盡管馬克思對生產(chǎn)勞動理論已經(jīng)有過大量闡述，但是其理論焦點為資本主義生產(chǎn)勞動，并沒有專門論述過社會主義生產(chǎn)勞動，因此政治經(jīng)濟學(xué)家只能基于已有的經(jīng)典文本，按照自己的邏輯進行理論闡釋。在二十世紀(jì)六十年代、八十年代，在該問題上曾有過兩次爭論的高潮，并形成了“寬派”“中派”“窄派”等派別。自那以后的學(xué)者的觀點，基本都可以歸入上述三大派別，這些觀點中存在兩種基本的錯誤傾向。第一種傾向是不從生產(chǎn)目的出發(fā)，而是抓住馬克思對資本主義生產(chǎn)勞動的局部觀點進行盲目引申。有的學(xué)者按照馬克思關(guān)于總體工人形成以后生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵便有所擴大的論述，將生產(chǎn)勞動的范圍無原則地擴大。如“寬派”的代表人物于光遠按照距離生產(chǎn)物質(zhì)資料的遠近，將生產(chǎn)勞動的范圍層層外推，把從事產(chǎn)品分配和交換的勞動、生產(chǎn)精神財富的勞動、教育勞動以及保護環(huán)境的勞動等都劃入生產(chǎn)勞動[1]。還有的學(xué)者按照馬克思關(guān)于從資本或資本家的觀點來看什么是生產(chǎn)勞動的論述，把凡是能夠增殖資本的勞動都說成生產(chǎn)勞動，并將其搬用到社會主義制度，把商業(yè)、金融、服務(wù)等行業(yè)的勞動都列入社會主義生產(chǎn)勞動。第二種傾向是從生產(chǎn)目的出發(fā)，但僅僅著眼于社會基本矛盾，認(rèn)為社會主義生產(chǎn)目的是滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要或美好生活需要，卻不作進一步分析。如“中派”的代表人物何煉成僅僅按照是否能夠直接滿足上述需要來區(qū)分，將商業(yè)金融和行政管理機關(guān)之外的勞動都歸入生產(chǎn)勞動[2]，實際上還是擴大了生產(chǎn)勞動的范圍，這些都是不符合馬克思的原意的。

一、分析生產(chǎn)勞動的邏輯起點——生產(chǎn)目的

把生產(chǎn)目的作為分析這一理論問題的起點存在一個探索的過程，馬克思的生產(chǎn)勞動理論是在分析和批判古典政治經(jīng)濟學(xué)家的過程中形成的，并進行過兩次比較集中的論述。第一次論述是在1861—1863年的手稿《剩余價值理論》部分，馬克思用了大量篇幅評價資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的生產(chǎn)勞動理論，并從亞當(dāng)·斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動問題的見解中引申出生產(chǎn)勞動的定義，即生產(chǎn)勞動作為一種雇傭勞動，交換的是可變資本，不僅再生產(chǎn)出這部分可變資本，同時還為資本家生產(chǎn)著剩余價值[3]136。馬克思評價道：“對生產(chǎn)勞動的這種觀點，是從亞當(dāng)·斯密對剩余價值的起源的看法中，因而是從他對資本的實質(zhì)的看法中，自然而然地得出來的?！盵3]137也就是說，馬克思起初沿用了亞當(dāng)·斯密在該問題上的邏輯起點。需要說明的是，馬克思用“生產(chǎn)勞動”指代的是資本主義生產(chǎn)勞動，只是到了1863年他才正式提出站在資本的角度看生產(chǎn)勞動與一般意義上生產(chǎn)勞動的區(qū)分。第二次論述是在1863—1865年手稿《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》這一章，這個手稿的成熟性與系統(tǒng)性和《資本論》相差無幾，對生產(chǎn)勞動問題的表述更加精煉和完備。在“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動”小節(jié)的開頭，馬克思講到，由于剩余價值是資本主義生產(chǎn)過程的直接目的，也是其真正產(chǎn)物，因此生產(chǎn)勞動只是直接地生產(chǎn)剩余價值的勞動，或者說，在直接生產(chǎn)領(lǐng)域為了資本增殖而消費的勞動才稱得上是生產(chǎn)勞動[4]123-124。馬克思不僅說明了定義生產(chǎn)勞動的邏輯起點是生產(chǎn)目的，而且用三個“直接”強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)或者說商品生產(chǎn)這個必要前提。只有直接生產(chǎn)剩余價值的勞動才是生產(chǎn)勞動，那些只為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的勞動可能不是生產(chǎn)勞動，一個典型例子就是純粹流通領(lǐng)域的商業(yè)雇傭工人。因此，資本主義的生產(chǎn)勞動只能首先是那些生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或商品的勞動，而社會主義制度下的生產(chǎn)勞動同樣需要物質(zhì)生產(chǎn)這個基本條件。分析生產(chǎn)勞動應(yīng)從經(jīng)濟學(xué)的研究對象即物質(zhì)生產(chǎn)過程出發(fā)，否則，按照“窄派”的說法，就是混淆了物質(zhì)和精神、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的界線，也就是歷史唯物論的基本界線[5]。

正式出版的《資本論》中沒有專門講述生產(chǎn)勞動問題的章節(jié)，不過《勞動過程與價值增殖過程》和《絕對剩余價值和相對剩余價值》這兩章將資本主義生產(chǎn)目的與資本主義生產(chǎn)過程作為一個有機整體，以更完備的形式討論了一般意義上的生產(chǎn)勞動與資本主義意義上的生產(chǎn)勞動，并且繼續(xù)強調(diào)生產(chǎn)勞動的物質(zhì)前提，即“勞動首先是人和自然之間的過程”[6]207。

應(yīng)當(dāng)說，馬克思在1861—1863年的手稿中還帶有亞當(dāng)·斯密的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)思想的殘余，即不從資本的實質(zhì)或者說生產(chǎn)目的出發(fā)，只從資本的表面的社會形式出發(fā)，不能明確“直接生產(chǎn)剩余價值”這個前提，從而一定程度上模糊了物質(zhì)生產(chǎn)對整個社會生活的基礎(chǔ)性作用，間接使得后人的研究在理論上產(chǎn)生一定混亂。

“隨著生產(chǎn)勞動的形式變化，資本的收入和資本本身都將不復(fù)存在?！盵4]128-129資本的存在是歷史的，但生產(chǎn)目的的存在是永恒的。相比從資本出發(fā)，從生產(chǎn)目的出發(fā)具有更重要的意義，因而具有更廣的適用性。隨著生產(chǎn)目的的變化，生產(chǎn)勞動從資本主義形式轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)未來社會的形式。

二、生產(chǎn)勞動的形式變化

(一)自由時間從目的到結(jié)果的置換

盡管從直接目的來看，資本主義生產(chǎn)是為了追求剩余價值，但是這個目的產(chǎn)生了一種結(jié)果：創(chuàng)造自由時間。勞動群眾的剩余勞動時間物化為剩余產(chǎn)品，為不勞動的階級和社會整個上層建筑的存在提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并游離出了用于不勞動的階級(嚴(yán)格來說是一般意義的非生產(chǎn)勞動者)發(fā)展其他能力的自由支配時間[7]215。自由時間可以用于閑暇，可以用于非直接的生產(chǎn)活動，比如從事戰(zhàn)爭或管理國家，也可以用來發(fā)展并不以實踐目的作為直接目標(biāo)的人的能力或者社會潛力，比如藝術(shù)與科學(xué)[7]214。這些自由時間都源自剩余勞動。在資本主義社會中，剩余勞動取得了剩余價值的形態(tài)。也就是說，剩余價值是自由時間得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，只不過在這邊是少數(shù)人的自由時間，在那邊是大多數(shù)人的勞動時間。這一局限的根源屬于資本的天性：資本既創(chuàng)造能夠用于自由支配的時間，同時又把這些時間變成了剩余勞動[8]103-104?；诂F(xiàn)實性的角度，財富是在這種對立條件下發(fā)展的；基于可能性的角度，財富需要在揚棄這種對立的條件下發(fā)展[9]。馬克思運用辯證法告訴我們，這種暫時的對立狀態(tài)必然會結(jié)束。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]終結(jié)資本主義生產(chǎn)方式，就會消滅上述對立狀態(tài)，實現(xiàn)勞動時間與自由時間在全體社會成員間的平均分配。資產(chǎn)階級財富的積累就是資本積累，因而要以剩余價值的生產(chǎn)為前提，要以物化的勞動時間作為計量標(biāo)準(zhǔn)，但是財富的尺度以勞動時間來衡量，這只是說明財富被建立于貧窮的基礎(chǔ)上，隨著資本主義的覆滅，社會成員的先進生產(chǎn)力才是真正的財富。到了那個時候，財富尺度就是自由支配時間，而不是勞動時間[8]104。馬克思的這段論述實際上指明了共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)目的。隨著財富的尺度從勞動時間變成自由時間，生產(chǎn)目的也就從對剩余價值的榨取轉(zhuǎn)換為人的自由與全面發(fā)展的實現(xiàn)。至此，自由時間實現(xiàn)了從結(jié)果到目的的置換。

(二)共產(chǎn)主義生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造自由時間的勞動

從共產(chǎn)主義生產(chǎn)目的出發(fā)，共產(chǎn)主義生產(chǎn)勞動也就可以定義為創(chuàng)造自由時間的勞動。我們可以把共產(chǎn)主義社會中的人的活動分為兩部分：一部分是創(chuàng)造自由時間的勞動，另一部分是自由時間內(nèi)的勞動或活動。前一部分是生產(chǎn)勞動，相應(yīng)地，后一部分就是非生產(chǎn)勞動。

或許有人會提出疑問：在共產(chǎn)主義社會中，盡管價值和剩余價值都不存在，勞動與產(chǎn)品的范疇還是存在的，那么是否可以沿用分析資本主義生產(chǎn)勞動的方法，將共產(chǎn)主義生產(chǎn)勞動定義為提供剩余產(chǎn)品的勞動？這個說法是值得商榷的。馬克思確實有過這樣的論述：在考察總產(chǎn)品時，在商品總量的一個扣除部分中單純表現(xiàn)為無酬勞動的，即表現(xiàn)為資本家沒有花任何代價的產(chǎn)品的勞動，是生產(chǎn)勞動[4]124。將無酬勞動替換為剩余勞動并應(yīng)用于共產(chǎn)主義，在形式上看來并沒有什么問題。但是到了共產(chǎn)主義社會，必要勞動將擴大自己的范圍，一部分剩余勞動將作為必要勞動存在，也就是作為社會的準(zhǔn)備基金和積累基金需要的那些勞動[6]605。資本主義社會代表剩余價值(m)的年產(chǎn)品一部分作為擴大再生產(chǎn)的追加資本(c和v)，一部分用于資本家的個人消費(m/x)，其余的用于不勞動的階級(如公務(wù)員、律師、醫(yī)生、藝術(shù)家、科學(xué)家等)發(fā)展其他能力。其中，由于消滅了資本，第一部分?jǐn)[脫了資本屬性，成為社會準(zhǔn)備基金和社會積累基金被并入必要勞動；由于消滅了剝削階級，第二部分不復(fù)存在；由于消滅了舊的分工，第三部分采取了另一種形式。正如馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中敘述的那樣，從作為私人的生產(chǎn)者身上進行的全部扣除，又會直接間接地服務(wù)于作為社會一員的這同一個生產(chǎn)者[11]17。這種所謂“剩余產(chǎn)品”經(jīng)過扣除后歸根結(jié)底被生產(chǎn)者用于其自由發(fā)展。因此，沿用必要勞動與剩余勞動的區(qū)分是不恰當(dāng)?shù)?，共產(chǎn)主義生產(chǎn)勞動只能是創(chuàng)造自由時間的勞動。

三、社會主義生產(chǎn)目的與生產(chǎn)勞動

(一)社會主義生產(chǎn)目的的二重性

從資本主義生產(chǎn)目的與共產(chǎn)主義生產(chǎn)目的出發(fā)，已經(jīng)得到了兩種生產(chǎn)勞動的定義，這是我們分析社會主義生產(chǎn)勞動的邏輯中介。前文所述的共產(chǎn)主義是從狹義上講的，也就是在自身基礎(chǔ)上經(jīng)過發(fā)展了的，社會主義則剛剛脫胎于資本主義社會，因此它在經(jīng)濟、道德、精神等方面都還帶有一些舊社會痕跡[11]18。作為連接資本主義與共產(chǎn)主義高級階段的過渡性社會，其生產(chǎn)目的相應(yīng)地存在過渡性，是創(chuàng)造自由時間的新因素的生長與創(chuàng)造剩余價值的舊痕跡的消亡的過程。也就是說，社會主義生產(chǎn)目的具有二重性。

一方面，生產(chǎn)剩余價值在一定程度上是滿足人民需要的社會目標(biāo)。社會主義并不能消滅商品關(guān)系與價值關(guān)系，因而剩余價值規(guī)律在一定范圍內(nèi)必然繼續(xù)發(fā)揮作用。為了大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制，創(chuàng)造和實現(xiàn)剩余價值是不可避免的。中國在完成社會主義改造后的一段時期內(nèi)，企業(yè)需要將利潤上繳國家，這時剩余價值主要以貨幣化的剩余勞動表現(xiàn)出來；而在社會主義市場經(jīng)濟體制建立后，剩余價值便能夠以其本身的形式表現(xiàn)出來，尤其是民營企業(yè)領(lǐng)域。也就是說，作為共產(chǎn)主義第一階段的社會主義無法像第二階段那樣消滅必要勞動與剩余勞動的界限。但是這決不是說，創(chuàng)造剩余價值是社會主義生產(chǎn)的根本目的。當(dāng)前我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，在歷史上則是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。無論是創(chuàng)造潛在的剩余價值，還是創(chuàng)造實際的剩余價值，都要使這個生產(chǎn)目的從屬于滿足人民需要的社會目標(biāo)，并隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展逐步限制并最終消滅該生產(chǎn)目的。

另一方面，社會主義的生產(chǎn)目的是創(chuàng)造自由時間。社會主義具有不可比擬的優(yōu)越性，能夠在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，兼顧人的自由與全面發(fā)展。諸如學(xué)校和保健設(shè)施等用于滿足全社會需要的部分，相比現(xiàn)代社會將會立刻極大地增加，并且隨著歷史的發(fā)展繼續(xù)增加[11]20。現(xiàn)代歷史的發(fā)展表明，馬克思的這一預(yù)見具有更廣的適用性，它反映了人類歷史發(fā)展趨勢。即使不根本改變生產(chǎn)關(guān)系，上述這些也是可以實現(xiàn)的，如歐洲一些國家比較發(fā)達的教育和福利制度以及更短的工作日，這些都意味著更多的自由時間。因此，社會主義理應(yīng)在實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的道路上對自己提出更高的要求，將自由時間的創(chuàng)造擺在突出的位置上。

(二)社會主義生產(chǎn)勞動再定義

基于社會主義的二重生產(chǎn)目的，我們可以得出結(jié)論：凡是能直接創(chuàng)造剩余價值的勞動，或者能創(chuàng)造自由時間的勞動，都可以被定義為社會主義的生產(chǎn)勞動。它既包括物質(zhì)生產(chǎn)部門中的全部公有制經(jīng)濟的勞動，也包括一部分私有制經(jīng)濟中的勞動。社會主義生產(chǎn)勞動不僅僅局限于社會主義生產(chǎn)關(guān)系，而是更加廣闊的范疇，尤其適用于“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的社會主義基本經(jīng)濟制度。之所以說“一部分私有制”，是因為小生產(chǎn)作為一種私有制在社會主義社會中依然大量存在，如我國的個體工商戶，而社會主義生產(chǎn)勞動不能將它們計算在內(nèi)。這些經(jīng)濟主體采取個體勞動或家庭勞動的形式，在勞動效率、資金、技術(shù)、管理等方面都與一般企業(yè)有差距，因而幾乎不能創(chuàng)造剩余價值或者自由時間，只能勉強維持簡單再生產(chǎn)，他們還有待于進一步的階層分化。

社會主義生產(chǎn)目的的二重性導(dǎo)致社會主義生產(chǎn)勞動也具有一定程度的二重性，即同一勞動能夠在創(chuàng)造剩余價值的同時，也創(chuàng)造自由時間，只是在不同部門中這兩個屬性的比重不同罷了。例如，在私營企業(yè)中，由于利潤是幾乎唯一的考慮目標(biāo)，其內(nèi)部的勞動相比國有企業(yè)中的勞動，創(chuàng)造剩余價值的屬性相對更多，創(chuàng)造自由時間的屬性則相對少一些。國有企業(yè)、集體企業(yè)等公有制企業(yè)在完成生產(chǎn)的同時，還或多或少地承擔(dān)公共服務(wù)等社會屬性，因此為了實現(xiàn)這種社會福利導(dǎo)致的少盈利、不盈利乃至虧損并不是經(jīng)營管理不善的結(jié)果，而是體現(xiàn)了社會主義的制度優(yōu)越性。在公有制企業(yè)中，社會主義生產(chǎn)勞動在以下兩種意義上創(chuàng)造自由時間。第一，先進的技術(shù)、發(fā)達的勞動生產(chǎn)率等使得勞動者工作日小時數(shù)普遍比私有制企業(yè)少，因而在創(chuàng)造的價值等于甚至高于私有制企業(yè)的同時，依然可以享受更多的自由時間用于閑暇和其他活動。第二，由于承擔(dān)了社會功能，企業(yè)可能將一部分乃至全部利潤用于文化、教育等公共事業(yè)或者價格補貼，因而創(chuàng)造了發(fā)展全體社會成員的能力和社會潛力的自由時間。