《唐詩雜論》：詩性與哲理性語言的融合

作為聞一多先生為數不多的關于唐詩研究的專著之一，《唐詩雜論》有著自身獨特的意義。正如傅璇琮先生所說：“《唐詩雜論》的這幾篇文章，對學術論著如何做到既富有理致，又能給人以藝術享受，很能給人以思考。”文章中的詩意語言和哲理性語言的結合，使文章具有獨特的藝術價值，值得加以探討。不同于傳統的學術著作，聞一多先生的這部著作具有較強的個人感情色彩，又兼有散文的特點，語言優美凝練、富有意境，同時體現一定的哲理思考，抒發了作者的情思。

一、富有感情色彩的論述語言

作為一名學者，聞一多先生在《唐詩雜論》這一著作中深切地表達了自己的情感。從字里行間可以看到他對唐代詩人及當時整個社會狀況的真切感受：有愛憎，也有不滿，有驚喜，也有振奮等。透過這一著作仔細品味其中的話語、詞匯不難發現，這之中帶有作者自身的感情色彩，也表達了聞一多先生對唐代文學的深刻理解。通過文字，他在想象中置身于過去，不斷拉近唐朝和自己當下所處時代的距離，也因此讓人更能產生理解和同情之感。

就一般的學術論著而言，語言主要是客觀性的論述，是直接對研究對象的描述和梳理，客觀冷靜，較少帶有個人色彩。聞一多先生卻在此著作中將自身性情與個人價值觀融會其中。在《宮體詩的自贖》一文中，作者講到梁代簡文帝時期宮體詩盛行的狀況，并提出了自己的看法：“我們真要疑心，那是作詩，還是在一種偽裝下的無恥中求滿足。在那種情形之下，你怎能希望有好詩！”“此真所謂‘萎靡不振’！”簡短幾句話，道出了他對于齊梁時期宮體詩的不滿，甚至還有一絲“恨鐵不成鋼”的感覺。作為詩人的他本就十分喜愛詩歌，也自有一套對于詩歌的評價體系，強烈的情感表現正說明了他對于宮體詩的深刻理解，對詩歌本真特性的推崇。那時的宮體詩失去了詩歌抒情言志的特性，成為人們欲望的表達，“人人眼角里是淫蕩，人人心中懷著鬼胎”。

不同于簡簡單單的評論性語言，聞一多先生在文中多次用到“我們”“他們”這類詞語，不只是將自身視為評論的主體，將過去的時代、詩歌、詩人視為客體，更是讓自己與之共同體會世事變遷、榮辱興衰等，從而更好地認識和理解它們。“因此我們不能不慶幸庾信等之入周與被留，因為只有這樣，宮體詩才能更穩固地移植在北方，而得到它所需要的營養。”“慶幸”一詞是聞一多先生的內心表達，作為后人去回觀歷史之時，發現一切剛剛好，進而覺得開心。

當盧照鄰的《長安古意》出現，宮體詩自此有了不一樣的模樣。對此，聞一多先生感嘆：“如今這是什么氣魄！對于時人那虛弱的感情，這真有起死回生的力量。”話語之中，人們可以想象到他激動而又歡欣的樣子，仿佛一切煥然一新，有了新的開始。“對了，諷刺，宮體詩中講諷刺，多么生疏的一個消息！”句式簡短，足見其情感的熱烈。

二、詩化的語言

作為一名詩人，聞一多先生在文章的寫作中自然而然地運用了詩化的語言，呈現一定的音樂美、繪畫美、建筑美，從而使得其學術論述語言既富有詩意又蘊含深厚。

（一）“興”的使用

聞一多先生借鑒了《詩經》中“興”的手法，在論述一件事情之前，先對某件事或某個人所處的社會環境進行形象化描寫，使之具有某種特定的氛圍，讓讀者在閱讀的過程中對此感受最大化。同時，這些句子往往能夠起到承上啟下的作用，使得文章前后聯系緊密，邏輯性較強。

在《宮體詩的自贖》一文中，聞一多先生是這樣引出盧照鄰《長安古意》一詩的：“在窒息的陰霾中，四面是細弱的蟲吟，虛空而疲倦，忽然一聲霹靂，接著的是狂風暴雨！蟲吟聽不見了，這樣便是盧照鄰《長安古意》的出現。”“窒息的陰霾”“細弱的蟲吟”寫出了自齊梁至初唐時期宮體詩那種缺乏生機與活力、氣骨衰弱、病態的狀況。“窒息”“細弱”“虛空”“疲倦”說明壓抑感強、聲音小、強度弱、心態低沉，進而說明宮體詩的發展幾乎處于停滯的狀態。這種描述不同于對事物的客觀摹寫，更細致入微，形象生動。前半句是對“墮落”的總結，后半句中的“霹靂”“狂風暴雨”等則一掃之前的那種氛圍，給人耳目一新的感覺，這種變化的出現是因為盧照鄰的《長安古意》。在這里，對應的是文中所說的“轉機”。

短短一句話，作者同時對兩種詩歌的發展局面從視覺、聽覺上進行了對比。“陰霾”是暗沉、持久的，“霹靂”是明亮的、轉瞬即逝的；“蟲吟”是低沉緩慢的，聲音微弱；“狂風暴雨”則是猛烈急劇的，聲音大。無須用很多語言，就可以讓人形象直觀地體會初唐詩風的轉變。

（二）意象的使用

《文心雕龍神思》篇有云：“獨照之匠，窺意象而運斤。”聞一多先生擅長使用意象，通過一個個意象去描繪想要表達的某種意蘊，這些意象往往具有中國古典詩歌的特色。“如果劉希夷是盧、駱的狂風暴雨后寧靜爽朗的黃昏，張若虛便是風雨后更寧靜更爽朗的月夜。”“黃昏與秋是傳統詩人的時間與季候，但他愛深夜過于黃昏，愛冬過于秋。”“仿佛命數注定了今番只許他看到自然的秀麗，清新的面相；長洲的荷香，鏡湖的涼意，和明眸皓齒的耶溪女……都是他今回的眼福。”“黃昏”“月夜”“秋”“荷香”等是中國古典詩歌中常用的意象，積淀了深厚的內涵，本身就有一定意味。聞一多先生使用這些意象，一方面避免了語言的平淡，另一方面使得語言盡可能儉省，但能夠表達出盡可能多的內涵，并給人審美享受。

從上述的這些句子還可以看到，作者喜歡在句子中使用比較，有對比的手法，也有程度上的比較、轉折等。盧、駱于過去的宮體詩而言是狂風暴雨，而狂風暴雨畢竟是短暫的。之后，劉希夷出現了，他不如前二人那般激烈，而是“回返常態”之后的寧靜，正如黃昏帶給人的那種平和。張若虛較之劉希夷則程度更深一層。短短的一句話，作者就對初唐四位詩人的詩歌風格進行了兩次比較，足見其語言功力之深。

作者通過組合同類的意象，展現了江南美景的清新自然秀麗，同時使之富有詩意，讓人讀來甚是享受。如“荷香”和“鏡湖”“耶溪女”，分別從嗅覺、視覺上展現了江南的清新之美，使之具體可感，又不至于重復過去表達上的千篇一律，從而具有詩意美和新奇感。

（三）豐富的想象力

如果說意象的使用是對古典詩歌的繼承，那么豐富的想象則是基于聞一多先生的個人經歷與生命感受。作者充分調動自己的想象力，將平乏的事件通過新奇的方式描述出來，給人一種陌生化的感覺，從而增加了閱讀的趣味。

在《杜甫》這篇文章中，聞一多先生是這樣描繪杜甫在人生不同階段的生命狀態的——“這時的子美，是生命的焦點，正午的日曜，是力，是熱，是鋒棱，是奪目的光芒。”“三十五歲以后，風漸漸尖峭了，云漸漸惡毒了，鉛鐵的穹窿在他背上逼壓著。”

年輕時期的杜甫是激昂的、充滿熱血的，就像聞一多先生所說的“力”“熱”“鋒棱”，是“生命的焦點”“正午的日曜”“奪目的光芒”。這些事物都是充滿能量、蓬勃向上的。從位置上看，“生命的焦點”“正午的日曜”，說明這時的位置處于中心、最高點，對應的是一個人生命狀態最好的時候。“力”“熱”“鋒棱”“奪目的光芒”，這些則是從力量、溫度、尖銳度、光亮等多角度進行描寫。這些不同的特性融會在一起，使之在整體上具有某種共性，立體地展現了杜甫那個時期的生命狀態。同時，大概是受西方科學文化的影響，聞一多在這里用來描述的事物不同于中國傳統詩歌，盡管沒有那種古典的美，卻仍舊可以讓人通過這些描繪去想象那時杜甫的人格形象特質和生命蓬勃向上的狀態。

然而，世事總是處在變化中，面對國家的動亂不安，杜甫心懷天下，憂國憂民，筆端下抒寫的是對現實的關切、對離亂的哀嘆，以及作為一個普通人在亂世中的掙扎等。聞一多先生在文中不直接寫當時的社會環境如何，而是用一種陌生化的手法，間接表現杜甫當時所處社會環境的險惡。其中選取的形象精練而準確，如“風漸漸尖峭”“云漸漸惡毒”，這描繪的是一個動態的過程，同時準確地寫出了當時唐王朝日漸衰落的態勢。我們都體會過寒冷的風、看過陰沉的云，也體會過這種天氣下的心情，作者這么寫，可以讓處于那個時代之外的我們產生相似的感受，去體會、想象和理解。而對于身處這樣一個環境的杜甫，也有他的掙扎與浮沉。聞一多先生帶著自己的人生閱歷及對杜甫這一偉大詩人的理解，形象地寫出了杜甫的抗爭、無奈等，是表達對他的悲憫，又或許是寫自己過往的感受。排比句和長短句的使用頗具有節奏感，在寫杜甫的同時表達了作者對他的崇敬，意味深長。

三、充滿哲理性的語言

聞一多先生斗士的身份讓他關注現實，奮力斗爭；詩人的身份讓他對于現實葆有希望和浪漫主義式的想象；學者的身份則讓他不僅僅停留在社會和歷史的現象層面，而是不斷往深處挖掘，探究原因，去理解歷史與詩人，也去理解現實社會，并積極尋求改變，從而他的作品具有一種哲理的意味。

在《四杰》一文中，聞一多先生對“初唐四杰”在文學史上的功績作了評價，其觀點不僅獨到中肯，而且也體現了作者的情懷。“看來，在文學史上，盧、駱的功績并不亞于王、楊。后者是建設、前者是破壞……所以失敗就是他們的成功。人們都以成敗論事，我卻愿向失敗的英雄們多寄予點同情。”這一評價顛覆了傳統中“成功”的概念。聞一多先生認為“失敗就是他們的成功”。不同于以往的二元對立思想，聞一多先生對“失敗”與“成功”這兩個概念進行轉化，體現了一定的哲理思辨，給人以啟迪和思考。或許，很多事情若是將時間線拉長一點，都能夠看到更多的意義。人生本就沒有失敗一說，每個人、每件事都有存在的意義和價值。

此外，關于詩歌創作與人性矛盾的關系，聞一多先生從歷史的角度深入淺出地進行闡釋。“我們似乎為獎勵人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來一直讓儒道兩派思想維持著均勢，于是讀書人便永遠在一種心靈的僵局中折磨自己，巢由與伊皋，江湖與魏闕，永遠矛盾著、沖突著。”“詩是唐人排解感情糾葛的特效劑，說不定他們正因有詩作保障，才敢于放心大膽的制造矛盾，因而那時代的矛盾人格才特別多。”

儒道兩家的抗衡，江湖與魏闕的徘徊不定，讓當時的讀書人一直處在一種矛盾之中，寫詩成了他們排解情緒、化解矛盾的手段之一。《毛詩序》有云：“情動于中而形于言。”聞一多先生的上述見解與此相近。同時，在作為后人的我們看來，他的這些思考在當今仍舊有許多啟發意義。畢竟，儒家與道家對我們的影響，是很深遠的。回歸現實，所謂在江湖與魏闕之間抉擇的矛盾，其實今天仍舊存在，不過是換了形式。我們仍舊可以看到一些人已經身處江湖，卻心存魏闕，又或者身處魏闕，心系江湖。解決這一矛盾，最終還是要回歸內心才行。正如北宋哲學家邵雍所言“心安身自安”，只有把心安頓好了，矛盾才會自然而然地

解決。

四、結語

在《唐詩雜論》一書中，聞一多先生通過運用富有感情色彩的、詩化的、充滿哲理性的語言，將自身對于唐代詩歌的研究和認識表達出來，此外還將其作為學者、斗士、詩人這三個身份的特質融會于語言文字之中，既給人以審美享受，又給人以哲理性啟發，毫無生硬晦澀之感，不愧是一代大師！

（廣西師范大學）

作者簡介：彭東菊（1998—），女，廣東梅州人，碩士研究生在讀，研究方向為清代文學。