《新夷族》概說

李文斌

1936年夏至1937年初，適值“西南夷苗”代表高玉柱、喻杰才到南京“請愿”之際，以曲木藏堯、阿弼魯德、嶺光電等為首的西南夷族文化促進會①在南京主持印行了《新夷族》。該刊通過刊發上述諸人闡述、調查、研究“西南夷苗”這一特殊群體的文章、照片等，展現其以“我者”角度看待西南少數民族群體的歷史、現狀、地位等；通過刊發南京、上海等地社會名流和高官政要對“西南夷苗”的看法，展現“他者”眼中的“西南夷苗”及重視情況；還刊發記錄當時高玉柱、喻杰才等人在南京的“請愿”以及在上海的社會活動情況及反響。就學術研究而言，《新夷族》可作為一份民族文獻，在研究西南民族史乃至民國政治史等方面具有十分豐富的史料價值。

目前國內學者盡管對它有了一定的關注，但主要集中在以下三點：一是多引用該刊有關“請愿”活動的內容，早些年婁貴品、伊利貴等多聚焦在闡述“請愿”活動這一事實及意義上[1-3]，近年來王乃榮、劉中等多以嶺光電等人行跡為視角[4-5]，探討研究西南地區少數民族的政治承認訴求等問題；二是在文獻編纂中簡單提及該刊和某些文篇內容，如溫春來、爾布什哈主編的《嶺光電文集》[6]，李小緣主編的《云南書目》[7]等；三是引用該刊有關西南民族史等方面的內容，用以論證其觀點，關于這一方面的文章就比較多了，如張鑫昌在《彝族史研究的回顧與前瞻》[8]就較多引用了該刊有關明史探討的內容。有鑒于此，筆者認為有必要對該刊作一系統研究，以期學界同人對其有更全面、直觀的認識。

一、《新夷族》的基本情況

1936年7月10日，《新夷族》由西南夷族文化促進會創刊發行，同日發行第一期，1937年1月20日發行第二期，之后停辦。之所以取名為《新夷族》，編者所寫的發刊詞中即有說明，其寫道該期刊“在西南夷族史上，是破天荒的產物……完全是由于時代的硬逼緊迫，公道正義的催促邀請”[9]，表明了該期刊是第一份有關西南夷族的專門刊物。同時又寫道發行《新夷族》期刊的任務是“要求延續西南半生半死、奄奄欲絕的二千多萬夷族同胞的生命，求其徹底解放，共謀整個民族之生存發展，與民族幸福之快快到臨……改善其生活，促進其教化……”[9]，之后又闡明西南夷族不是墮落民族，之所以落到當下窘境，是因為缺乏“熱心服務群眾之中心機關，來領導我們，督促我們”[9]，所以“我們要犧牲奮斗，站在民族先頭，負起時代使命……創造我們的新生命！”[9]表明取名為《新夷族》，是為了向社會解釋其落后根源，同時表示覺醒了的西南夷族民眾與過去西南地區愚昧的土司土官等是不同的。他們不但寄希望于國家和政府領導他們進步，而且開始主動去向國家和政府爭取平等自由的權利，以實現西南夷族的“新生”。由此亦可知，《新夷族》的“新”也可看作動詞，意含革新之意，如前所述，他們需要有“熱心服務群眾之中心機關，來領導我們，督促我們”[9]，意指他們認同南京國民政府對西南地區包括各族群眾在內的合法統治權，他們的革新理當由南京國民政府領導主持。

發刊詞提出《新夷族》的十項宗旨是“喚醒民族意識、探討民族問題、溝通民族文化、聯絡民族感情、宣傳三民主義、闡揚政治教化、研究社會經濟、指導夷人生活、增進夷民知識、提高夷民道德”[9]，無不表明該期刊的民族性，即謀劃、探求西南地區夷族群眾的進步與發展。兩期刊物分別刊載了總理遺像、總理遺囑國事部分，同時在第二期中還刊印有夷、苗文的總理遺囑，似在提醒大家不要忘了總理有關民族平等的期盼。在第一期喻杰才寫的發刊獻詞中，提到當前危難時局下“西南夷族問題之必待解決……缺乏有系統之研究材料”[9]，故發行《新夷族》的目的之一，是為了給解決西南夷族問題提供必要的材料。同時又寫道“爰將擬呈請愿意見諸種文件，酌量付梓，借廣宣傳，以期待各界之同情援助，俾竟功成”[9]。從這可看出發行該期刊的主要目的是為了與“請愿”活動相配合，用以宣傳西南夷族及為“請愿”活動造勢，獲取社會輿論同情，以實現“請愿”的目標。除此之外，編者在第二期的編輯后記中闡明發行《新夷族》的目的是為了讓內地同胞了解“夷苗民族”②的落后情況，以及使“夷苗民族”同胞通過閱讀該期刊而“使他們漸漸覺察時勢的轉變而自己醒悟”[10]。

任何事物的發生，都有其特殊誘因，《新夷族》的發行也不例外。《新夷族》第一期的《西南沿邊土司夷苗民眾代表請愿意見書》一文里寫道，請愿事項第十條為“準許夷苗民族，推選若干代表，參加國民代表大會……”[9]，從此可看出，獲得“國大代表”資格當為《新夷族》發行及“請愿”活動開展的直接誘因之一。通過翻撿史料，筆者發現，南京國民政府于1931年先后公布的《國民會議代表選舉法》《國民會議代表選舉法施行法》以及《國民會議組織法》，均特別指出蒙古、西藏地區擁有定額代表資格[11]。1936年5月5日公布的《中華民國憲法草案》，其第二十七條指出“蒙古、西藏選出代表，其名額以法律定之”[12]543。第六十七條規定立法委員定額“蒙古、西藏各8人”[12]547。同年5月14日公布的《國民大會代表選舉法》甚至把蒙古、西藏地區列為“特種選舉”[13]，規定了代表的具體分配。但綜觀數則法律條文，均無“西南夷苗”這一群體，似乎其被有意無意地忽略了。故此，“西南夷苗”群體為自身爭取代表資格而發動“請愿”與印行《新夷族》就成自然之事了。

二、《新夷族》的主要內容

《新夷族》具有文獻史料意義的主要有三種，分別是正文③、每期附錄的圖片及其文字說明，還有就是社會名流與高官政要的題字，其主要內容可劃分為以下幾種：

一是關于西南夷苗社會現象、人民生活、風俗習慣之調查與統計。主要文章有高玉柱的《夷苗民族概況》、編者轉載的《云南土司一覽表》《川南寧屬土司一覽表》等。二是關于敘述西南夷苗民族政治、軍事、經濟、教育、宗教等實況或研究探討之文字。這些文章主要位于“論著”“轉載”“特載”欄目，比如阿弼魯德的《中華民族之復興與西南夷》、張鐵君的《國難期中夷苗民族的出路》、文超的《漢族同胞對復興羅羅應有的態度》、王奮飛的《夷苗青年應有之認識》、嶺光電的《西南夷族史》、曲木藏堯的《國難嚴重下之西南國防與夷族》、喻杰才的《夷苗民族的理論與事實》等。三是關于西南夷苗民族間流行的歌謠、經典、故事等之譯述。第一期“譯述”欄目及第二期的“文藝”欄目刊登的文章有斯補慕理④的《夷番漢的再生》《夷族中階級名詞與其特述》《鍋莊舞》、北勝女史⑤的《幾個夷族婦女》、曲木藏堯的《到何處去》、曲木倡民的《夷文(三民主義之解釋)》等。四是關于西南夷苗名勝、古跡、時事等的文字、漫畫、照片。該類文獻主要刊載在期刊的正文前部，第一期刊載了有關西南夷苗的4張照片，第1張是西南夷族文化促進會第一屆執行委員的照片，包括嶺光電、安騰飛、曲木藏堯、曲木倡民、阿弼魯德、王奮飛；第2張是嶺邦正土司剿匪凱旋的留影；第3張是西南夷族文化促進會周年紀念留在南京的四執委的合影；第4張是夷兵的照片，其后還刊載了夷文和高玉柱翻譯的講述苗族苦難的苗歌。第二期刊載有關《新夷族》的各種題字及各種合影，照片有蔣介石夫人宋美齡與請愿代表高玉柱的合影、川南夷族青年、西康丹巴哲央丹增活佛暨王復元土司與王奮飛的合影等。五是有關西南夷族文化促進會的相關介紹。第一期的“特載”欄目有文章3篇，分別是該會的《宣言》《簡章》和《工作計劃綱要》(以下簡稱《綱要》)。從《簡章》可以看出該會成員均為“夷族”，“本三民主義原則，以共謀改善夷族生活，促進夷族文化發展⑥為宗旨”[9]，并在《綱要》中指出該會的四條會務工作，以及十二條相關事業的設施工作。需要特別指出，《宣言》《簡章》文后均標有民國二十三年，而《綱要》卻沒有。筆者認為，該《綱要》應為《新夷族》期刊發行之際制定。六是“請愿”活動的相關文件。有關該活動的文章主要見于“特載”欄，第一期有《西南夷族沿邊土司民眾呈中央文》《西南夷族代表請愿意見書》，第二期有《西南夷苗民族代表來京請愿經過》《西南夷族代表第一次請愿補呈意見文(附內政部批)》《西南夷族代表第二次請愿意見文(附行政院批)》《本會呈行政院文(附批通令訓令章程)》。需指出的是，“請愿”代表主要是高玉柱與喻杰才，其“請愿”事項以企求政府扶助夷苗發展為中心，并提出“準許夷苗民族，推選若干代表，參加國民代表大會……”[9]。七是其他涉及西南夷苗的有關文章⑦。在第一期有《周西成的新法令》《本里土司練兵御匪》等，第二期有《寧屬夷民狀況》《苗文》《修正待遇蒙藏學生章程》等。八是通訊類文書。其主要內容為西南夷族文化促進會重要委員對“西南夷苗”的前途，以及《新夷族》期刊發展的討論，皆刊載于第一期“通訊”欄中。文章有阿弼魯德的《與藏堯同志書》、曲木倡民的《與奮飛同志書》、王奮飛的《與京中同志書》、嶺邦正的《與奮飛光電書》等。九是其他有關“西南夷苗”與民族相關問題，以及有關時局的記述文章。比如第二期在“時事述評”欄載有《西南問題和平解決》等，“轉載”欄載有《民族主義的真義》《湘省夷苗經濟建設計劃》《教育部二十五年度推行蒙藏回苗教育計劃》《蒙藏委員會告國內各民族同胞書》等。

三、《新夷族》的營運情況

《新夷族》是一份公開發行的刊物，要全面了解相關問題，其運營過程就不可忽視。限于資料，筆者試就經費問題、發文作者分析《新夷族》的營運情況。

《新夷族》作為西南夷族文化促進會主持發行的會刊，其經費定與該會相關。在第一期的《西南夷族文化促進會簡章》中寫道，該會經費“暫由本會各委員共同負責籌措”[9]，可以說，該會諸委員的錢財支持應為《新夷族》期刊的經費來源之一。盡管如此，但西南夷族文化促進會成員如曲木藏堯、嶺光電等人僅是普通政府工作人員，收入微薄，能補貼《新夷族》發行的資金估計十分有限。加之該刊所載內容類型過于小眾，沒有市井小民感興趣的奇聞異事，且無官方背景。盡管沒有直接數據表明《新夷族》最終的發行量，但只怕其也如民國時期大多數曇花一現的期刊一樣，沒有多少人訂購。所以《新夷族》的運營一直頗為困難，也是可以想見的了。這在第一期的“通訊”欄諸位作者的交流以及《請愿意見書》和兩期編輯后記中亦可見一斑。《新夷族》第一期定價每冊國幣一角，第二期定價每冊國幣二角，而第二期相對第一期卻沒多多少內容，也可看出經費當為重要束縛，故此該刊多篇文章提及希望政府能給《新夷族》以資金支持。國民政府為此作出回應，《西南夷族代表第一次請愿補呈意見文(附內政部批)》的內政部批文第二條中明確“至經費一項，俟成立后似可由中央斟酌情形，量予補助……”[10]《西南夷族代表第二次請愿意見文(附行政院批)》第四條為“請特予補助西南夷族文化促進會經費……當經行政院內政部先后核議，決予補助交由教育部統籌辦理……”[10]在1936年的監察院公報中記載“每年劃撥一百元，補助新夷族季刊經費，請轉呈備案之外，經核尚無不合……應準照辦……”[14]由此可見，國民政府下撥的經費補助雖不多，但也為《新夷族》經費的來源之二。通覽婁貴品老師的《1937年西南夷苗民族請愿代表在滬活動述論——以〈申報〉為中心的考察》[1]與《1936～1937年西南夷苗代表在南京的請愿活動及其意義》[3]，我們可以知道高玉柱、喻杰才的“請愿”活動在當時社會上引起了一定的反響，故可推測當時社會名流為其捐了款。因此，社會捐款或為《新夷族》經費來源之三。

與民國時期大多數曇花一現的短刊一樣，《新夷族》的稿源途徑單一，數量較少，載于該刊的發文作者⑧主要有兩類，第一類是自稱為“西南夷族”或“西南夷苗”的作者，其數量大約有12人，發文約43篇，占總發文量75%。第二類是漢族知識分子、政府高官，以及一些有社會影響力的作者，其數量大約有12人，發文約14篇，占總發文量25%。第一類作者內部還可分為兩部分，一是國民政府培養并為國民政府所吸納的人士，比如嶺光電、阿弼魯德、曲木藏堯等人。其關注點雖為“西南夷族”，但其立意均在國家視角，從國家整體利益的角度談論提高“西南夷族”地位的迫切性，比如阿弼魯德的《中華民族之復興與西南夷》、曲木藏堯的《國難嚴重下之西南國防與夷族》等。二是其他土著精英，比如高玉柱、嶺邦正等。其文章雖站在國家角度，但其中心是爭取“西南夷苗”的利益，兼之爭取私利，比如高玉柱的《新夷族的呼聲》《夷苗民族概況》。

《新夷族》的營運過程極其不穩定，兩期間隔時間長達半年之久。在第二期的編輯后記中就這樣記載“第一期出版后，本擬按照預定計劃繼續出版，中間因登記手續尚未辦妥，而本會各執委又系遠處邊疆，寄送稿件頗費時日，所以一直停到現在才付印”[10]。

四、《新夷族》的社會影響

雖然經費等問題限制了《新夷族》的發展，但由于它是高玉柱、喻杰才等代表組織“請愿”活動的宣傳陣地，在當時社會上產生了一定影響。這從該刊兩期內容的變化及相關文章的記載等可見一斑。

其一，兩期刊物封面均載時任國民黨第五屆中央執行委員王陸一的題字及印章，第二期封面載有登記證號，及在其編輯后記中提到登記手續等問題，由此可知《新夷族》定是在社會上有了一定知名度，才引起了內政部、中宣部的重視，才會被要求登記。其二，在第二期正文前載有許多名人題詞，其中不乏高官政要以及社會名流，比如教育部長王世杰的“夷族曙光”、宣傳部長方治的“闡揚教化”、國民黨中央執行委員楊杰的“精神團結”等。不可否認，他們的褒揚肯定帶有一定的政治考量，但也表明《新夷族》已經在這些國民政府核心人士心中留下了印象。其三，第二期刊載了許多相關的照片，比如宋美齡與高玉柱等的合影、中宣部宴請高玉柱等的照片、高玉柱參觀南京市黨部的合影等。這些照片得以出現應當是“請愿”活動以及《新夷族》發行后帶來的影響。其四，《新夷族》的影響也可以從漢族作者的數量來看，第一期漢族作者有5人，第二期有9人，這說明《新夷族》正在為越來越多的漢族知識分子所了解。其五，《新夷族》的宣傳與“請愿”活動的推進相輔相成，使“西南夷苗”的利益訴求社會影響更大。由“請愿”而希求政府部門對《新夷族》給予資金補助等問題，表明其已全部或部分得到政府支持。盡管前述高官政要如王陸一、王世杰、方治乃至宋美齡的關注與熱情，更多地是出于政治的考量，但亦可證明其在當時社會影響之大。

此外，有關《新夷族》的社會影響亦見于當時的《中央日報》《申報》《邊事研究》等報刊，限于篇幅不再贅述。

五、結語

《新夷族》盡管發行周期不長，刊物內容不多，但其主旨十分明確。在展現和宣傳西南夷族情況、表達政治承認訴求、爭取政府關切及扶助、獲取社會輿論同情與支持等方面，取得了一定的效果，尤其是在抗戰那個特殊的時局下，西南地區少數民族的地位和發展顯得尤為重要。需要指出的是，學界同人在引錄《新夷族》以探討相關問題時應注意以下幾點：一是其中有關夷族作者的文章多數蘊含強烈民族悲憤，帶有濃重的控訴性；二是一些夷族作者處處維護土司制度，以其為視角闡述歷史及現狀，有些地方的闡述有失偏頗；三是一些文章中帶有傳統尊卑敬正色彩。但是，瑕不掩瑜，《新夷族》作為第一份有關西南夷族的專門刊物，不但記錄了當時一些自稱為“西南夷苗”或“西南夷族”的本地精英分子的自我表述，還記錄了一些諸如“夷苗請愿”活動等事跡，具有十分重要的文獻價值，值得深入考究。

注 釋：

①該會由曲木藏堯1934年春在南京發起成立，主要成員有曲木藏堯、阿弼魯德、嶺光電、王奮飛、安騰飛、曲木倡民等，該會“本三民主義原則以共謀改善夷族生活、促進夷族文化為宗旨”。

②“夷苗民族”在《新夷族》期刊中泛指西南地區二千多萬的落后“夷族”民眾，常與“西南夷苗”“西南夷族”“夷族”等詞匯混用。

③《新夷族》正文第一期82頁，第二期100頁，編者把兩期正文主要分為論著、轉載、特載、譯述、通訊、箴論、時事述評、文藝8個欄目。

④即嶺光電(1913—1989年)，彝名紐紐慕理，生于四川省涼山彝族自治州甘洛縣勝利鄉斯補村，是暖帶田壩土千戶后裔。參見其子爾布什哈與中山大學歷史系溫春來教授共同搜集、整理、出版的《嶺光電文集》。

⑤即高玉柱(1906—1942年)，“請愿”代表之一，其同鄉楊庚年曾給其寫詩并序“女史姓高氏，玉柱其名，字擎宇，北勝州守仰堯(高長欽)世叔之女公子也……”“女史”在漢語中的意思是對知識婦女的美稱。故筆者認為北勝女史就是高玉柱。高玉柱如此署名，除表明其出生地域外，或還帶有自矜之意，表明其家世不凡。

⑥“發展”二字為筆者所補充，原文疑為編者遺漏。

⑦該類文章在兩期正文中出現，而目錄頁不可見，疑為編者疏忽。

⑧無作者，亦不能確定為編者所寫的不計入。