傳統儒學與工匠精神培養關系芻議

□黃 晟

（廣西現代職業技術學院 廣西 河池 547000）

在當今中國社會主義現代化“兩個一百年”偉大目標交匯之際，“中國智造2025”這一宏偉藍圖的實現迫在眉睫。在這個大時代背景下，“工匠精神”愈發為人民群眾所關注。然而一提到“工匠精神”，人人必言德、日之嚴謹、細致，呼吁“向西方學習工匠精神”。誠然，在多元文化交流的時代，我們確實應該積極吸納外來優秀文化，但同時也應秉持對本民族文化的自信。中華文明五千年源遠流長，無數勞動人民通過雙手創造了一個又一個輝煌的文明成果。從歷史和理性的角度來看，中國傳統文化中蘊含著豐富的工匠精神思想資源，工匠精神并非舶來品。作為中國傳統文化主體的儒家思想，影響著一代代國人的價值觀念，扎根于中國本土的工匠精神自然也深深打下了儒學的烙印。本文試圖探究儒家文化中與工匠精神內核的相通點，構建二者之間的內在聯系，在新時代大力弘揚中國優秀傳統文化，凝聚起強有力的中國精神力量，重構民族文化自信和認同感，培育出具有中國特色的工匠精神。

一、傳統儒學的工匠精神內涵探析

最純粹的“工匠之心”即為“圣人之心”，古代工匠所體現出來的精神為儒家學說所肯定，儒家文化也滲透在中國特有的工匠之魂中。傳統儒學中蘊含著極其豐富的工匠精神思想資源，這些思想資源是區別于世界其他民族的，而能夠成為孕育中國特色工匠精神的深厚土壤。

1.工匠精神之本體——“仁”道

“仁”作為儒家哲學的核心范疇，是中華民族長期以來孜孜不倦的價值追求，也在中國古代工匠精神中具有本體論意義。那么，何為仁道？許慎《說文》：“仁，親也。從人，從二。”根據漢字“六書”理論，“仁”屬于“會意”造字法，由“人”和“二”共同組成并表達字義，表明“仁”應該建立在人與人之間的關系基礎上。“仁者，人也，親親為大。”在儒家看來，“仁”規定著人的本質屬性，它是一種與生俱來并發自內心的道德情感和道德意識。“君子所以異于禽獸者，以有仁義之性也。”（《二程遺書·卷二十五》）人之所以為人而非飛禽走獸，正是由于仁義禮智根植于天性。具有絕對性、恒常性的“仁”，在本體論層面上決定著人的存在與發展。北宋儒者程顥認為：“‘天地之大德曰生’，‘天地氤氳，萬物化醇’，‘生之謂性’……萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。”（《二程遺書·卷十一》）在大程理學體系中，天以生化萬物為大德，萬物生生不息，人與萬物同于此天地大化流行而生，皆源于此生生之德，這樣的“生”德乃是至高之善，也就是構成儒家道德哲學基礎的“仁”。由于人生發于大道流行的“天理”，人即具備“天理”的內在屬性，“仁”在天即為“天理”，在人即為人之心、人之性。對“仁”道的發明、呈現就是一個貫通天人、明心見性的過程。因此，程顥指出：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。……欲令如是觀仁，可以得仁之體。”（《二程遺書·卷二》）在程顥看來，常懷“仁”德，依“仁”道而行的人，會將天地萬物視為自身一體，而非與自身相對相異的外在客觀事物。在此情形下，人會自覺地將滿腔惻隱之心投諸天地萬物，關愛、憐憫他人就像愛護自己的身體一樣。這種行為不是出于外在的強制律令的推動作用，而是“仁”之本體的道德情感已發之用。

值得注意的是，“仁”并非一個籠統的哲學概念。盡管“仁”在本體論意義上作為儒家哲學的核心，但若以工匠精神視域觀之，其內涵和外延是不能僅僅止步于這一層面的。與西方工匠精神所面對的“上帝”賦予的責任義務不同，中國工匠精神更多體現的是一種倫理性色彩，是不摻雜任何功利性的。“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。……學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。”（《二程遺書·卷二》）“仁”為根本，義、禮、智、信等道德條目由“仁”延伸而出，又為“仁”所統攝。為學者當務之急，應當識仁之本體，在體悟發明自身良知良能的基礎之上，方能循序漸進。作為工匠，亦然。工匠從事的生產技術活動，是直接為他人所用、使他人受益的。在這個意義上，工匠首先應當識“仁”，明確自身所肩負的造物利民、興利天下的重任，把“小我”之個體生命融入家國命運的“大我”，在以技藝關愛他人、提升自我的過程中實現個人價值與社會價值的統一。但是，空有滿腔仁愛的道德情感和道德意識是遠遠不夠的，自身亦必須具備實現天下大同理想的能力。因此，由生生之“仁”這一本體出發，會自然擴而充之，生發出義、禮、智、信等道德屬性；投諸工匠之身，則由“仁”之匠心自然而然生發出敬業擔當的職業精神、樂于鉆研的工作態度、堅持不懈的毅力、誠實守信的優良品質等諸多具體德行，與“仁”之本體構成一個有機統一的工匠精神系統，而為“仁”這一核心精神所統攝。因此，基于儒家道德哲學核心的“仁”這一基礎，就可以為儒家文化融入現代工匠精神的培養提供著某種可能性。

2.“敬事而信”：工匠精神的本質特征

儒家認為，“仁”道的體悟發明并非一蹴而就，而是要經歷一番修養功夫。在這種修養的過程中，也是對“仁”生發的諸多道德屬性進行打磨、歷練，并逐漸內化于心、外化于行的過程。對“仁”道的體悟發明，最接近的方法就是持“敬”。郭齊勇指出，“春秋時人即以‘敬’為仁的原則之一，敬事與盡忠有關。”[1]

“敬”常常與“忠恕”聯系在一起。《中庸》曰：“忠恕違道不遠。”這里的“道”即“仁”之本體，雖然“忠恕”未必盡于“道”，卻是體道、悟道之方，離“道”不遠。曾子說過“夫子之道，忠恕而已矣”，表明持“敬”即是“忠恕”。清人段玉裁為“忠”注曰：“敬也。敬者，肅也。未有盡心而不敬者。此與慎訓謹同義。盡心曰忠。”[2]“忠”字從“心”，表明應當盡己之本心而為。“恕”即推己之心，指時刻為他人著想；結合起來就是“忠恕之道”。通俗來說，就是在崗位上盡心盡責，在做好本職工作的同時也盡可能地為他人帶來益處。從這個意義上說，“忠恕”與工匠精神的“敬”之內涵是不謀而合的。

儒家的“敬”一般有兩層含義。第一是指容貌神態上的恭敬嚴肅，“貌曰恭，……恭作肅”（《尚書·洪范》）。這里是對人而言。第二指的是對待事務的盡心盡責，對本職工作時刻保持著敬畏之心，絲毫不敢怠慢。孔子說過：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）不論何時何地都需要持敬與忠，春秋時人對執事須“敬”的重視程度可見一斑。到了宋明時期，“敬”的內在含義則被進一步強化。朱熹認為：“恭主容，敬主事。有事著心做，不易其心而為之，是敬。恭形于外，敬主于中。自誠身而言，則恭較緊；自行事而言，則敬為切。”（《朱子語類·仁義禮智等名義》）在朱子這里，主容之“恭”與主事之“敬”相互區別。他認為，“敬”的要義就在于為事須專心致志、心無旁騖，時刻不改其心，最終目的則是把事情辦得更好。相對于表現在形貌聲色上的“恭”，“敬”則主于人之內心，心唯持“敬”而不可須臾放縱，如此而言方能做到“主一”。“人心湛然虛定者，仁之本體。把捉不定者，私欲奪之，而動搖紛擾矣。然則把捉得定，其惟篤于持敬乎！”（《朱子語類·持守》）“仁”之本體在于人之心性。然而，由于人天生氣稟中的惡質存在使得私欲產生，這些私欲會逐漸障蔽、侵蝕“仁”之本體，使湛然虛定的“仁”得不到顯現。在這個層面上，持“敬”不僅僅是為了“主一”，更是為了彰明心性，使“仁”之本體充盈于身，發于四體，此時私欲則全然去盡，人心自然就能臻于一種“天理明”的狀態，從而自覺、主動地由“仁”之本體的要求去踐履之。因此，持“敬”之功夫不但是基于“工欲善其事”的意義，同時也是向善至善境界的本質要求。

鐘亮梅認為，“精益求精、心無旁騖、專注創新是工匠技藝創造時的心靈狀態，是工匠精神的最本質特征”[3]。從這個觀點來看，工匠精神最本質的特征，結合儒學的相關論述，可以“敬”一言蔽之。工匠的“敬”，首先體現在對自身職業保持著一種絕對的敬畏之心和高度的認同感，不再僅僅是把職業當作養家糊口的工具，而是以一種崇高的使命感和責任感對待，力爭在工作中創造最好的價值，這是一種極其端正的職業態度。其次，凝神聚氣，在工作中保持極致的專注，打破物與我、客與主的界限。“只收斂此心，莫令走作閑思慮，則此心湛然無事，自然專一。”（《朱子語類·持守》）工匠之心須主“敬”，時刻保持注意力不外泄，將全部精力傾注于工作對象，不為外物外事所侵擾。工匠在心官的主導下，充分調動五官四體，細致、敏銳地察覺、分辨工作對象的色澤、材質、紋路等屬性，此時工匠之身心與技藝之對象已經不再有主客物我的區別，而是融為一個純粹的整體。《衛風·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”先秦時期的君子常以玉比德，君子修身與工匠對玉石的切磋琢磨并無二道。工匠對材料的打磨、鍛造，正如對自身心性的修養、錘煉一般，打磨鍛造產品的過程同時也是工匠心性的修養過程，其中必然不會摻雜著半點私欲。當一件產品制造的流程完畢，工匠的心性修養也隨之得到了升華。

3.“誠者天道”：工匠心技合一的貫通

“敬”乃工匠精神的本質特征和第一要義，唯有持“敬”之本，其他與之相關的德行方能隨之展開。如何為持“敬”之功夫？儒家認為，此關鍵在于存“誠”。宋儒程頤認為：“敬是閑邪之道。閑邪存其誠，雖是兩事，然亦只是一事。閑邪則誠自存矣。”（《二程遺書·卷十八》）指出一種由去其邪而存其誠的方法。“誠”的地位在儒家哲學體系中自然不言而喻。自先秦思孟時代始，“誠”便作為一種貫通天人樞紐的終極心法代代為儒者相傳。“誠者，真實無妄之謂，天之道也。此言天理至實而無妄，指理而言也。”（《朱子語類·中庸三》）“誠”乃上天的本質屬性，是天道的運行規律，是自然世界和人類社會運行的根本法則。由“誠”代表的天理本性真實無妄，圣人秉持“誠”之天道，不加思勉，行為自然合于大中至正之理。“未至于圣人，必擇善，然后能實明是善；必固執，然后實得是善，此人事當然，即人之道也。”（《朱子語類·中庸三》）大多數普通人不能像圣人那樣順遂其性由誠而明，而是需要經歷一番求誠、存誠的修養功夫，最終也能達到自誠明的至高境界。所謂“存誠”，就是要去除由氣質之性中產生的惡念，而專心于真實無妄之善。人之心性本于天道，工匠之心亦然。匠心本體之“仁”與“誠”一體二用，“若圣人之忠恕，只說得‘誠’與‘仁’字。圣人渾然天理，則不待推，自然從此中流出也”（《朱子語類·論語九》）。誠者真實無妄，“誠”就是使自己最大限度地由“仁”而行，時刻不違其“仁”之本性。求誠的方法是：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。……人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”（《禮記·中庸》）博學、審問、慎思、明辨、篤行這一套循序漸進自成體系的求誠途徑，體現了由理論向實踐的轉化；理論與實踐相結合的方法論精神，反映了工匠通過對技藝原理窮本溯源的學習、求索。在實操中百倍千倍地反復練習，不知倦怠地錘煉技能，正心誠意地知行合一，才能最終達到一種技與道相融合，同時盡其性而知天的境界。“誠雖所以成己，然在我真實無偽，自能及物。自成己言之，盡己而無一毫之私偽，故曰仁。”（《朱子語類·中庸三》）將“誠”貫穿于技藝鑄造過程的始終，以“誠”育心，以“誠”造物，無“誠”則匠心之“仁”無從呈現，則物亦無以為生。當工匠之心超脫一切利欲、得失的計較，自然會從成就自己推及萬物，全身心地專注于工藝生產，乃至技術超越，其生產出的產品也必然是匠心“仁”之本體在具體實物上的承載和凝聚。

4.“日新日進”：工匠精神的時代要求

工匠的生產活動與社會生產力直接關聯。在這個科技日新月異高速發展的時代，可以毫不含糊地說，誰能在技術上率先革新，誰就能引領時代。因此，在現代工匠精神體系中，“創新”是必不可少的。儒家哲學中也蘊含著一部分創新精神的萌芽。程頤說過：“君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。唯圣人之道無所進退，以其所造者極也。”（《二程遺書·卷二十五》）他強調君子之學必須每日拓新，只有做到“日新”，才能不斷進步，最終達于登峰造極、爐火純青的境界。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”儒家并非純粹的因循守舊派，相反，十分重視“日新”，每日革新是取得進步的必要條件。孔子說過：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）舉例說明從夏至周三個朝代，每個時期的禮制并非一直不變的，而是根據客觀需要做出相應調整，使之適應客觀實際而不改變其核心價值，從側面反映了儒家鼓勵以“仁”“禮”為基礎的革新創造。同理，工匠發揮創新精神，也是以堅守“仁”道為前提，只有興天下公利、澤福于萬民的創造，才是創新的題中之義。同時，創新也并非對舊事物的完全否定。應當“溫故而知新”，舊事物中蘊含著新事物產生的萌芽，應當用辯證的、全面的觀點看待舊事物，深入研究舊事物的規律、特點，從中尋找新的突破口。創新不是完全推翻舊事物，而是從客觀實際出發，在全面研究、把握舊事物的基礎之上剔除不合時宜的部分，而對其合理的部分進行改良、創新、升級，從舊事物內部的胚胎中孕育出新事物。可以說，沒有對舊事物的辯證否定，就沒有新事物的產生，儒學的“溫故知新”就恰好體現了這一創新思維。工匠以“日新”為態度，以“溫故”為方法，潛心鉆研，大膽開拓，就一定能夠實現技術上的突破。

二、儒家工匠精神對當代職業教育的啟示

2022年5月1日，新版《中華人民共和國職業教育法》正式頒布實施，標志著我國進入了職業教育發展的新時代。本次法律法規的修訂，更新了人們對以往職業教育的看法，職業教育被賦予同普通教育同等重要的地位，同為我國高等教育的重要組成部分。新法特別強調，職業教育的最終目標是要培養新時代的大國工匠。儒家文化中相關的思想資源對當代職業教育的開展及工匠精神的培養具有重要啟示意義。

1.重視道德教化，將“德育”賦予根本地位

工匠精神按性質劃分可以分為“匠心”與“匠藝”兩部分，“心”必然要優先于“技”。如何培育出純粹的“匠心”，是工匠精神培養工作中首先要解決的問題。“以德為先，不僅是我國古代工匠藝人必須遵循的職業準則，而且是工匠精神得以產生的價值基礎。”[4]儒家向來重視道德教化，中國本土的工匠精神也因此帶有道德教化的色彩。《大學》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”工匠重視自身的道德修養，對工匠精神的培養將大有裨益。一位具備高尚道德的工匠，會明了其身上肩負的道德責任，對技術工藝、產品質量、用途等方面都會持有一種審慎、敬畏的態度。孟子說過：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。”（《孟子·公孫丑上》）一個工匠如果缺乏道德指引，哪怕擁有巧奪天工的技藝，也不會給天下帶來大利，相反還有可能給他人的生命財產造成損害。因此，在當代職業教育中，要充分吸收先儒的智慧，將思想道德教育賦予重要地位，尤為注重提高工匠的人文素養，培養其人文關懷意識，引導其求“善”、向“善”。

落實到具體教育教學實踐上，就要改變以往只重專業技術教學而輕人文素質教育的弊病，將人文教育類的通識課逐步向各個專業普及，并改革“以閉卷考試為主”的課程考核評價標準，更應該傾向于關注學生思想境界的提高，而不是卷面上呈現的分數。在相關的專業教育上，教師應注重引導學生向“善”，著重培養學生的生命關懷意識和質量意識，將“仁”道融入專業課程的教學，以明確學生未來走上職業生涯的道德責任。例如，可以通過在課堂教學中引入一些因工程坍塌、產品故障而導致人民生命財產受到損害的案例進行分析，以強化學生的職業道德意識。在第二課堂的教學上，應著重開展學生的素質拓展活動，重點在于能否為學生樹立良好的道德品行。以廣西現代職業技術學院的“經典誦讀”第二課堂為例，考核標準不應該僅僅停留于一個學期學生能背誦多少首古詩詞、多少名篇名句，而是能否將經典名句中蘊含的人文精神內化于心、外化于行；同理，在志愿服務活動中，不應該僅僅關注能夠從中獲得什么好處，而重點在于是否在志愿服務他人的過程中樹立起關懷他人，為他人著想的“仁者愛人”之心。

2.知行合一，注重理論與實操相結合

作為一名合格的大國工匠，光有高尚的道德修為還不夠，若是沒有過硬的技術本領，那么實現“仁”道理想的目標也只能是空中樓閣。因此，工匠應努力鉆研、磨煉技術，練就一身真本領。同時，工匠的道德修養功夫，也是與其在崗位上的實操苦練息息相關的，修技的同時也是修心的過程。明代學者王陽明說過：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。”（《傳習錄·答顧東橋書》）在全面掌握技術原理的基礎上，要將這些技術原理通過動手實踐的方式踐履之，才是真正的“知”；一件產品經過工匠之手的打磨造就而質量上乘，就表明他真正掌握了技藝的精髓。“知”與“行”二者是相輔相成的，不能“行”即非真“知”，既“知”則其必能“行”。在具體的職業教育上，學校應該努力創造條件，盡可能地為每一個學生提供動手實操的機會。在學生進行專業實操的過程中，教師在做好指導工作的同時，應盡可能地對學生進行引導啟發式提問，在實踐中穿插、復習理論知識，確保學生能夠精準掌握技術原理，做到理論諳熟于心，游刃有余地操作，而不是機械性的簡單重復。高職院校培養的人才并非人形化的機器，而應當理論水平與實踐能力兼備，能夠運用所學知識獨立解決在生產實踐中存在的技術問題。因而，儒家“知行合一”這一方法的重要性就不言而喻了。工匠要將這一套“知行合一”的心法貫通于心，即知即行，以德鑄技，以技養德，努力成為道技合一、德藝雙馨的大國工匠。

3.樹立行業楷模，發揮良好風向標作用

儒家向來對“圣人”津津樂道，孔子“三畏”其中一個就是畏“圣人之言”，荀子更是言必及“先王”。這是因為“圣人”不僅擁有高尚的道德而為儒家所推崇，更因為“圣人”是人們學習的共同典范，儒家修身的最終目標就是要成為像堯舜一樣的“圣人”。盡管以現代人的觀點來看，“圣人”就是不真實存在的虛構人物，但若結合時代精神加以闡釋，“圣人”就可以理解為某一個行業的標桿人物，是值得大家學習看齊的。充分發揮榜樣的模范作用，有利于帶動一個群體的共同進步，因此高職院校應該注意塑造向行業楷模學習的良好氛圍。所謂“行業楷模”，既可以是作古的先賢，例如制造類相關專業可以在建筑、圍墻、浮雕、宣傳欄上投放墨子的事跡，其中不僅要能夠反映墨子高超的制造技藝，更應該突出“兼愛”“非攻”的道德情懷，以達到立德立技的育人效果；也可以是叱咤風云的當今人物，例如可以邀請行業內的工匠大師到校講授專業知識或分享個人成長經歷，讓學生近距離地接觸楷模，感受其無窮的向上力量。另外，還可以利用信息技術營造虛擬環境，在校園網站、QQ、微信公眾號、微博、貼吧等平臺上持續滲透工匠精神和時代楷模方面的內容，給學生以潛移默化的熏陶作用。

4.開展理想信念教育，明“任重道遠”之志

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）儒家是主張積極“入世”的學派，強調“修身”“齊家”“治國”“平天下”，士人當以“仁”為己任，努力實現天下大同的理想。孟子曰：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也。”（《孟子·告子上》）明確理想信念是儒家士子需要首先明白的問題。對于工匠而言亦然。新時代的工匠精神培養，其目的并非讓工匠僅僅將技術當作一種謀生手段，而是要使其通過技術錘煉而參悟人生大道，以樹立正確的人生觀、價值觀，進而不斷為實現大國工匠理想、中國智造的夢想而奮斗，在平凡中成就自我。因此，工匠首先應當樹立遠大的理想信念，有了理想信念的支持，任何艱難困苦、利益得失都不能阻擋。新時代的工匠理想是，要成為一名享譽世界的大國工匠，能夠代表中國整體的工匠形象，是中國特色工匠精神的人格化身。要實現偉大理想，就離不開腳踏實地地積極進取，每日進步一小步，最終將會邁出一大步，不斷接近理想。“工匠之心”時刻與“圣人之心”聯結在一起，工匠每天由“仁”而行的點點滴滴，皆是圣人的光輝印記。工匠不必認為自己的職業、行操低微，只要堅持遠大理想、不違本心，在崗位上認真做好每一件事，生產出每一件完美的產品，就可以與圣人比肩。在學生入學之初，高職院校應當適時對學生開展理想信念教育，通過職業教育要培養的是未來的大國工匠。因此，學生不必因為自己就讀高職高專而產生自卑心理。理想信念主題教育可以通過班會、社團活動、文藝演出等形式開展，將中國夢的實現與學生個人價值的實現有機結合起來，以激發出學生的熱情和自信，不斷朝著理想邁進。

三、結語

當代中國工匠精神的培養與中華優秀傳統文化的現代性轉化是一脈相承的，儒家思想文化是中國人民和全世界人民的寶貴精神財富，代表著中華文明的整體形象。應當充分汲取儒家文化中的精華，樹立高度的文化自信，用以涵養新時代大國工匠的心性、錘煉新時代大國工匠的技藝，培育、打造出具有中國本土特色的新時代工匠精神，借助文化軟實力，早日促進制造強國宏偉目標的實現。