從“原生態(tài)”唱法說開去

顧大海

（宿州學院 音樂學院，安徽 宿州 234000）

當今中國政治經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及社會觀念意識的轉(zhuǎn)變，致使我國許多民間藝術(shù)形式得到了充分保護。在多元文化并存觀念的影響下，中國文化也貢獻了自己的一份力量，中國各地傳統(tǒng)民歌的保護與傳承工作即為其中之一，這是自黨的改革開放政策貫徹以來，中國音樂與時俱進、求真務(wù)實的思考結(jié)果。

長久以來，中國音樂界以美聲唱法、民族唱法、通俗唱法為核心形成了審美視聽主流，從而忽略了中華大地上各區(qū)域民族文化存在的事實。事實上，民族音樂有著不可低估的作用，是中國老百姓無法磨滅的記憶符號，其中，民歌就是這些符號中最絢爛的一種。

2006 年中央電視臺第十二屆全國青年歌手電視大獎賽開始設(shè)立“原生態(tài)”唱法環(huán)節(jié)，從此將其與美聲、民族、通俗三種唱法一起列入了大型專業(yè)賽事。少數(shù)民族的“原生態(tài)”民歌吸引了無數(shù)電視機前的觀眾，在音樂界也引起了不小的轟動。音樂界對“原生態(tài)”民族音樂的關(guān)注引發(fā)了對“原生態(tài)”唱法探討，一時眾說紛紜。筆者作為一名音樂工作者，也對“原生態(tài)”唱法重新進行了審視和思考。

一、與三種唱法相比，“原生態(tài)”唱法具有獨特的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

從1986 年以來，CCTV 的青歌賽都采用三種唱法的比賽形式，人們已經(jīng)習慣了這三種唱法的稱呼，這三種演唱風格也已深深印在廣大觀眾的腦海中。這三種唱法長期以來，或多或少都受到外來音樂文化的影響與滲透。而“原生態(tài)”唱法則是我們中華民族地地道道的“土著”音樂文化，是各族人民的自創(chuàng)品牌，具有強大的藝術(shù)生命力和藝術(shù)特質(zhì)。

首先，“原生態(tài)”民歌從總體上來說，不論是其創(chuàng)作來源、演唱形態(tài)還是傳承方式，都來自鄉(xiāng)村寨落的最樸實的演唱者。其次，“原生態(tài)”民歌的旋律音調(diào)與歌詞內(nèi)容，都具有一定的時間和空間特征，它與廣大民眾所生活的地域環(huán)境、風土人情、民俗文化、地方方言以及生產(chǎn)生活方式相關(guān)聯(lián)，真正體現(xiàn)了民風、民情，是真實生活的寫照。再次，“原生態(tài)”民歌的演唱比較自然、真摯，有的幾乎不需要任何樂器伴奏，將生活用品發(fā)出的聲響作為伴奏，或使用自制的、構(gòu)造簡單的樂器進行伴奏。歌手只要面對自身的生活環(huán)境，面對最心愛的人，就能用最原始的嗓音演唱屬于自己的歌。這種歌唱是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑饕菫榱俗詩首詷贰Ｗ詈螅霸鷳B(tài)”民歌都是由師徒或家庭等關(guān)系傳承的。“口傳心授”和“大腦記憶”是其流傳下來的主要方式，因而很少有曲譜。

同時，“原生態(tài)”民歌不僅具有極高的文化藝術(shù)價值，而且還是最接近平時勞動和日常生活的一種文化形態(tài)，其中包括大家認同的認識價值和欣賞價值。“原生態(tài)”民歌是人類發(fā)展進程中的一種來自民間的活文化，承載著人類的發(fā)展文明，是人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著媒體的宣傳和傳播，原本相對閉鎖、淳樸自然且略帶“土氣”的“原生態(tài)”民歌與我們的距離越來越近了。生活在這個時代的人們還是能夠領(lǐng)略到純樸的各民族民間歌謠的韻味，能夠體驗到獨特、質(zhì)樸的文化傳統(tǒng)和豐富的文化內(nèi)涵。

二、“原生態(tài)”唱法與“學院派”民族唱法相比較，談聲樂演唱的個性確立

我國音樂類院校在聲樂教學中主要是以西洋美聲唱法為主，后來也有一些院校開展中國民族唱法教學和通俗唱法教學，而對于我國民間的“原生態(tài)”唱法則擁有諸多疑慮，因此并沒有把我們自己的、具有鮮明個性的“原生態(tài)”唱法納入聲樂教學中。聲樂界對“學院派”民族唱法與“原生態(tài)”唱法有著不同看法：部分人以前者的“科學性”為強調(diào)理由，認為“原生態(tài)”唱法自身所表現(xiàn)出的特質(zhì)及獨立存在的表現(xiàn)形式不具有“規(guī)范性”和“科學性”，更有人甚至認為這是演唱方法的“復(fù)古的傾向”；還有部分人則是在倡導(dǎo)尊重和保護“原生態(tài)”唱法的同時，對“學院派”民族唱法的單一性提出疑問，片面地認為有必要重新審視和界定“學院派”民族唱法。一大批聲樂教育工作者在總結(jié)前輩的成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展出了當代的民族聲樂唱法，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂人才。但是，由于改革開放后我國社會大環(huán)境受到市場經(jīng)濟的沖擊，功利主義思想也波及了文化藝術(shù)界，中國的戲曲、曲藝、民歌等同時遭到市場經(jīng)濟的沖擊，導(dǎo)致學術(shù)交流方面產(chǎn)生脫節(jié)，同時也有一些歌手追求“明星”效應(yīng)，一直處于一種模仿狀態(tài)中，再加上觀眾的審美疲勞，便出現(xiàn)了民族唱法在個性上的缺失。“千人一聲，千歌一腔”的問題在音樂界和社會層面中引發(fā)了大量討論。

以前，很多人曲解了“原生態(tài)”民歌演唱，認為其喊叫太多、真聲太多、本嗓用勁大、發(fā)聲不科學等。但連續(xù)幾屆的青歌賽使大家被“原生態(tài)”歌手的演唱音色、演唱能力、演唱風格所吸引、所震撼。他們在歌曲演繹方面都有自己獨特的修飾和潤腔，難度較高的高音演唱對于他們來說不過是信手拈來。其中的許多作品難度極大，好像這些人的嗓子是與生俱來的一樣，他們的發(fā)聲方法十分獨特且自成體系。“原生態(tài)”歌手原汁原味的真情演唱給觀眾帶來前所未有的感覺，之所以讓人震撼是因為“原生態(tài)”歌手仍然保持著自己民族的濃郁風格。突出特色、彰顯個性是“原生態(tài)”唱法的精髓，是“原生態(tài)”歌手的演唱之魂，也是“學院派”民族唱法值得學習和借鑒的地方。

三、“學院派”民族唱法要向“原生態(tài)”唱法學習和借鑒。

我國的“民族唱法”一方面是指根據(jù)中國人民的情感、語言、音樂風格、民族文化及審美觀點而形成的傳統(tǒng)民族聲樂演唱方法；另一方面是指在傳統(tǒng)民歌唱法、曲藝唱法、戲曲唱法的基礎(chǔ)上，根據(jù)當代中國人的審美習慣，吸收了世界上其他民族科學的發(fā)聲方法，融合而成的聲樂演唱技巧和審美體系。它既是對我國傳統(tǒng)的戲曲、曲藝、民間演唱藝術(shù)精華的繼承，同時也是對世界優(yōu)秀民族歌唱藝術(shù)借鑒之后的創(chuàng)新。從以上總結(jié)中我們可以看出，民族唱法有著向其他聲腔藝術(shù)借鑒和學習的歷史淵源和傳統(tǒng)積累。而現(xiàn)在的“原生態(tài)”唱法主要是指民間歌手、民間藝人的演唱方法，他們并沒有經(jīng)過科學的專業(yè)聲樂訓練，演唱形式和演唱狀態(tài)也各不相同，并且演唱風格純樸自然，有時還帶有即興成分，旋律以當?shù)亓鱾鞯囊粽{(diào)為主。這些充分體現(xiàn)出中國是一個地域廣闊、民族眾多的多元文化國家，不同民族之間、不同地域之間又存在著審美上的差異，歌唱是每個民族表達音樂風格特點的重要手段。那么現(xiàn)在的“學院派”民族唱法在向“原生態(tài)”唱法學習和借鑒時，應(yīng)該采取什么樣的手段呢？

（一）吸收演唱經(jīng)驗

我國的“原生態(tài)”唱法中蘊含著寶貴和豐富的實踐經(jīng)驗，因為其分布在全國各地的田間地頭和村落山寨，范圍很廣，影響很深，深受當?shù)厝说南矏邸Ｃ總€地區(qū)的民歌充分顯示出千百年來廣大人民群眾在歌唱方面的創(chuàng)造力，并形成了獨特的音樂風格，同時還兼有各自的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)方式，因而是當代聲樂藝術(shù)取之不盡的靈感寶藏。“學院派”民族唱法應(yīng)從中吸取各民族、各地區(qū)民歌的演唱經(jīng)驗，從而豐富自身的演唱風格。

（二）把握地方語言

我國是多民族的大家庭，民族語言和地方方言多種多樣，除了藏語、蒙語、朝鮮語、維吾爾語等少數(shù)民族語言，同時還存在南北方的語言習慣和方言差異。各地方語言的異同是每一位聲樂工作者必須要了解的。普通話雖然是中國大地上的通用語言，具有標準的發(fā)音和吐字要求，但如果所有的民歌都用普通話這一個標準來演唱，也就失去了本身的風味和特色。因此，作為聲樂工作者要多了解各民族、各地區(qū)的語言特征，盡可能準確地表達各族人民的思想情感。

（三）把握歌曲節(jié)奏

由于我國各民族人民所處的地理環(huán)境不同，因而所形成的民族歌曲的風格特征也是各不相同的，尤其是歌曲的節(jié)奏。在“原生態(tài)”民歌演唱中，各民族、各地區(qū)的“原生態(tài)”民歌的節(jié)奏變化也是不同的，如蒙古族民歌長短調(diào)的節(jié)奏變化、藏族民歌中“果諧”和“弦子”的快慢對比、朝鮮族民族中的長短拍的變換等等。這些民歌中的節(jié)奏型彰顯著各民族的個性，同時擁有著各自的聲音情感。因而“原生態(tài)”民歌的演唱對各自節(jié)奏的表現(xiàn)尤為突出。

（四）把握演唱情感

我國各民族、各地區(qū)的“原生態(tài)”民歌，代表著該民族、該地區(qū)的歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。同一地區(qū)或者同一民族的人在歷史淵源、語言、文化、生產(chǎn)生活方式、風俗等方面的習慣有著共同的特征，這種特征的存在和構(gòu)成又體現(xiàn)著共同的素質(zhì)，也就是對各自民族、地區(qū)藝術(shù)文化的認同，而“原生態(tài)”民歌就處在這種認同之中。因此將“原生態(tài)”民歌文化傳播開來是他們的責任，也是他們的驕傲，更是他們的自豪，這種責任、驕傲和自豪是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，是一種強烈的民族榮譽感，更是民族自信心的體現(xiàn)。

四、再談“原生態(tài)”民歌的傳承、保護和發(fā)展

我國聲樂界乃至學術(shù)界對于“原生態(tài)”民歌唱法的探討和爭論呈不斷升溫之勢，同時也引起了地方政府和文化主管部門的高度重視。身處全球化程度不斷加深的時代，針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護和發(fā)展，一些專家學者提出了自己的建議和看法。

（一）危機意識

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代文明、城市文化及西方音樂等因素的沖擊下，“原生態(tài)”民歌賴以生存的條件逐漸消失，那些有著豐富技巧的老藝人也相繼離世，因此培養(yǎng)挖掘傳承人是當務(wù)之急。

（二）走進課堂

當代中國的民歌傳承工作應(yīng)通過學校音樂教學來進行。這樣不僅使中國民歌的傳承范圍得到擴大，更重要的是通過教學傳唱的方式，讓學生了解到中華民族的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，更有利于培養(yǎng)學生對本民族音樂文化的認同感，從而樹立起民族自尊心和民族自豪感。

（三）借鑒經(jīng)驗

在保護民族音樂方面，各國也有不同的做法。例如印度政府對本國“原生態(tài)”藝術(shù)的高度重視和尊重態(tài)度，采取扶持手段及保護措施，使印度音樂至今仍保持著獨特的藝術(shù)魅力。保護“原生態(tài)”民歌和“原生態(tài)”唱法是國家和地方政府不可推卸的責任。“原生態(tài)”民歌和“原生態(tài)”唱法是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，國家應(yīng)該成立專門的保護區(qū)，利用現(xiàn)代化手段保護好“原生態(tài)”民歌資源，推動“原生態(tài)”民歌文化的發(fā)展。

五、結(jié)語

“原生態(tài)”歌手的歌聲是中華民族傳統(tǒng)文化的一種回歸，其承載著中華民族幾千年的歷史文化，具有深厚的文化底蘊，這也造就了“原生態(tài)”民歌的突出個性和無窮魅力。這些“原生態(tài)”民歌及“原生態(tài)”唱法流傳至今，擁有自身獨特的民族性。在當今科技迅速發(fā)展的背景下，“原生態(tài)”民歌及唱法也受到了相應(yīng)的競爭和挑戰(zhàn)，但不管文明怎樣發(fā)展、科技怎樣進步，人們始終不會忘記自己的“根”。“原生態(tài)”民歌的質(zhì)樸、純真、自然是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特質(zhì)，“原生態(tài)”民歌的旋律永遠生長在人們心中。