陸星兒小說中的女性形象及其新型婚戀倫理構想

陸星兒的婚戀主題小說體現了作家對構建“美的結構”式的新型倫理道德關系的藝術化探索，由此展示出其創作的超越性與獨特審美意蘊。本文站在當下女性獨立、兩性平等的文化語境，重讀并對陸星兒小說中理智、獨立的美好新女性形象進行倫理學分析，反思女性自我體認與價值取向的偏頗，探索女性如何在兩性和諧倫理關系中確認自我主體意識，實現獨立與自由，以及“真”“善”“美”和諧統一之社會道德理想的可能道路。

一、理想之愛與愛之理想

婚姻和愛情是人類社會生活中一項重要的內容，兩性間復雜、微妙、不斷變化的愛情婚姻關系與歷史文化的發展進步緊密聯系在一起。通過這個隱秘的窗口，人們不僅可以觀察到歷史發展的軌跡和社會進步的方向，還因愛情婚姻與倫理道德間的密切關聯，可以進一步審視、把握特定時代社會道德倫理的特殊風貌。女性的命運與她的婚姻愛情亦緊緊交織在一起，探究女性處于何種愛情婚姻狀況，常常也能發現女性實現個性自由解放、提升社會地位的艱辛歷程。婚戀題材小說中的兩性情愛關系必然是特定時代婚戀觀念、情愛道德的藝術反映。讀者從中可以觀察到在中國社會轉型期女性的角色、地位和社會關系隨之發生的諸多變化，觀察身處當中的社會個體如何在情感、工作和生活中選擇自己的命運人生，此種抉擇又反映出人們尤其是女性如何調試個體價值觀念以適應社會環境，反過來又再次確證中國社會倫理道德觀念的衍變過程與女性的生存狀態。

20世紀80年代，愛情與婚姻的尖銳矛盾始終是文學愛情敘事的重要主題。在張潔的《愛，是不能忘記的》和霍達的《穆斯林的葬禮》這兩部極具代表性的婚戀小說中，不幸遭遇了“遲來的愛情”的鐘雨和梁冰玉，分別采取了消極退避、當面迎擊這兩種極端的選擇，她們嘗試著在情感廢墟之上開辟女性勇敢追求愛情人生幸福的道路，卻均以慘烈的失敗告終。同一時期，在討論道德為旨歸的婚戀小說作品中，同樣是通過描寫對理想愛情的執著追求而表現現代女性愛情觀念與舊式婚姻觀念之間的沖突，女作家陸星兒創作的一系列小說則體現了作家在解決“無愛婚姻”與“遲來的愛”之間的矛盾時，構建人與人之間“美的結構”的另一種大膽探索。《美的結構》中被當作第三者的女主人公做出了另一種選擇，嘗試了另一種可能，小說由此展示出打破愛情婚姻的題材限制而更顯寬泛的人生主題，顯現出與同時期其他相似主題作品不同的獨特氣質與大膽意味。

二、理智之愛與自我建構

《美的結構》講述了一個可稱為“圣潔”的婚外愛情故事。小說的女主人公林楠聰慧、熱情、純真，偶然結識了鄭濤聲，深入了解后兩人因共同的愛好、事業心和責任感而擦出愛情的火花。可惜鄭濤聲已經結婚，經過痛苦的思想斗爭，他不得不將這一份純真的愛情扼殺在萌芽狀態。同時，當林楠意識到自己在不知情的情況下作為第三者而可能傷害到鄭濤聲的妻子婷蘭時，她理智克制地分析自己的感情，自覺地將愛情升華為另一種更為純粹也更為崇高的感情。她主動地來到鄭濤聲的家中與其妻子交談，了解他們婚姻中存在的問題并試圖加以調和。林楠為鄭濤聲的事業追求提供了物質幫助和精神支持，使其實現了成為建筑設計師的理想。故事的最后，林楠報名去三線工地工作，在離別的時候，鄭濤聲和妻子表達了自己的感激與愧疚。年輕的林楠初次戀愛便遭遇如此糾結的情感局面，起初她是痛苦的、矛盾的，但她既沒有像鐘雨那樣，選擇被動無望地守護一份虛幻縹緲的精神之戀;也沒有像梁冰玉那樣，選擇大膽沖破道德禁忌付出一生卻得到一份破碎的理想之愛。特別的是，林楠理智而不失現實地提出了她的解決方案：直面失敗但堅持自我，克制感情并繼續投身于自己的事業，為人生理想奮斗，使愛情在與理想、事業的有機整合中閃耀出鮮亮的生命之光。林楠初次純真熾熱的愛情失敗了，但她的人生才剛剛開始，她的路還很長、很寬。

與郁郁寡歡苦戀一生的鐘雨相比，林楠的形象更豐滿更完整，更有生機，也更顯真實。如果鐘雨是一個因“愛而不得”轉而追求超脫欲望的柏拉圖之戀，不自覺地被困在情感迷宮中的殉道者，那么林楠則是以幫助協調鄭濤聲婚姻矛盾的方式打破三個人的情感僵局，勇敢犧牲的選擇者。林楠自覺主動地從個人情欲中解脫出來，投身于事業中，由此擺脫了個人的情感恩怨與利害沖突，進入更廣闊、更豐富的人生圖景中。與不斷遭受情感挫折而一次次逃避出走的梁冰玉不同，林楠的出走是理智和現實的主動選擇，她的出走及時抑制住了可能發生的愛情悲劇，同時也更深地在鄭濤聲內心深處留下美麗純潔的印記。更難能可貴的是，在知道鄭濤聲的婚姻出現了危機時，林楠并沒有如梁冰玉那樣，宣揚著的“愛的權利”而放任自己的感情泛濫，甚至以理所應當的高傲姿態乘虛而入。她巧妙地運用自己的智慧，化身溝通的橋梁，協調這一對夫妻平穩度過婚姻的危機，達成了感情上的和解。林楠天使般純潔的感情深深觸動了鄭濤聲的妻子，她也開始反思自我，對自己的婚姻、家庭進行了省悟與思考。“要是人們之間也能按照一種美的結構建立友誼，建立感情，那么，世界一定會變得更加美好，人們的生活一定會更加幸福。”陸星兒借助林楠的表白，傳達出的是對新型愛情、婚姻和家庭關系的期待展望。由于現實條件和道德規范的限制，林楠的愛情理想沒有得以實現，但是在精神的崇高境界中，這份愛得到了升華，并將以極具崇高美的形式永存于林楠、鄭濤聲和婷蘭三個人的內心。這是林楠的愛情理想，也是作者陸星兒試圖構建的理想主義的愛的結構。

通過婚外戀或者說第三者插足這個背離傳統道德的題材，《美的結構》對新的人倫關系進行了真摯又勇敢的探索。文本中，作者想要嘗試設計實踐的“美的結構”，其實就是要以一種婚姻之外的純潔崇高的愛來補充婚姻關系中的情感缺失，用不同形態的愛來豐富愛情的內涵。從表層來看，作者意圖掃除“落后的道德觀”進而樹立一種認可小說中所描寫的那種三角關系的新式道德，這似乎是在要求社會變相承認婚外戀的合理性。但實質上，作者最終想要確立的絕不是三角關系的合理性。作品是想借林楠這一美好純潔堪稱“愛神”的形象，重申愛情在現代婚姻的重要性，強調女性應走上自主、自強、自由的覺醒之路，表達的是一種對美好理想的真誠憧憬。

三、獨立之愛與女性超越

有評論者認為，林楠的形象代表著現代新女性向傳統美德的復歸。從表面看，林楠及時止損的出走無疑是對傳統道德倫理的退讓，但其實林楠的深層主導精神是基于自由人格的自覺主動的理智選擇。從故事的結構來看，林楠始終是敘事的中心與感情的主導：在與鄭濤聲相識、相熟、相戀的過程中，是林楠在主導感情的發展進度;在物質和精神上支持鄭濤聲實現理想，幫助他與婷蘭解決婚姻困境，是林楠在作出選擇并勇敢行動。就這個層面而言，她所代表的是時代女性一種新的道德傾向：覺醒后的女性其自我價值的實現并不僅僅依靠“完美男子漢”所給予的愛情滿足，而應自由、自足、自我實現，成為事業、愛情、人生相互融洽的“完美女人”。

迥異于同時期諸多第三者形象或苦戀一生、或黯然離去的悲劇結局，林楠這一第三者形象是無比特殊的。作家通過此人物在討論的，是那些活在開放的現實系統中的普通女性的命運人生，細膩地表現出時代的進步和社會的解放，以及正在緩慢更新的女性意識和她們的婚戀觀。林楠夢想探索出一條建立人與人之間互相信任、互相體諒和互相幫助的美好和諧感情網絡的途徑。她的理想藍圖有實現的可能性嗎？也許，讀者無法完全確認，林楠出走后是否能夠建構起她所向往的人倫關系的“美的結構”，然而與無數個勇敢出走而結局未知的娜拉一樣，她基于自由意志和理性思考的選擇及行動，就已經彰顯著她對娜拉反抗精神的承繼發展。從此意義而言，林楠這一獨特的第三者形象身上閃耀著愛與美的光芒。

雖然，《美的結構》對現實中婚戀危機下潛藏的社會文化原因沒有進行深入的分析思考，對婚外戀和第三者所涉及的道德問題也避而不談，但這部小說開始明確了作家陸星兒將在愛之主題的統攝下，繼續朝著探索當代女性婚戀觀與人生觀，實現女性人格獨立的方向切實展開其創作實踐。沿著林楠孤勇前進的腳步，陸星兒塑造了一系列各具特色的自尊自愛、追求自強精神的知識女性形象，她們的外表是柔弱的，但內心又都沉潛著某種堅忍不屈的力量。受到事業、愛情與家庭的多重擠壓時，即使苦苦掙扎在人生命運的邊緣角落，她們仍然堅持咬緊牙關邁步向前，用無悔的姿態勇敢直面真實，并投入體驗真實的人生。

陸星兒的第二部中篇小說《啊，青鳥》中的女主人公榕榕苦苦追尋象征著幸福的青鳥，這一追尋過程象征著女性依靠自己主動追尋美好愛情與幸福人生的奮斗過程。榕榕的丈夫上大學后對她產生不滿，認為她跟不上時代。面臨感情危機，榕榕經過思索明白了愛情發生、發展的前提是兩性間的平等地位，于是她努力學習考上了大學，并找到了屬于自己的事業。榕榕用奮斗改變了自己思想落后的形象，學業、事業雙成功，也重新贏得了丈夫的理解、尊重和愛情。顯而易見，榕榕的故事是對《美的結構》中提出的女性人生理想的進一步深入探索，借助她“重新上路”的尋找歷程，陸星兒在《美的結構》中設計的理想主義的愛的結構找到了實現的可能途徑。《啊，青鳥》里所要尋找的“青鳥”其實就是現代家庭幸福最關鍵的支撐點——女性的獨立自強與男性的平等意識。現代婚姻制度強調愛情的決定性地位，而真摯愛情產生并得以在婚姻中健康持續生長的前提則是女性對自我命運的有力把握，即女性的自強自立意識。“命，就是自身：性格、精神和努力的程度”，這是小說中女主人公的思想，這思想體現了陸星兒對于女性解放內核的極為透徹的覺悟，只有自己掌握自己的命運，女性才能收獲真正的幸福，愛情亦只有在兩性平等的前提下才有發生、發展的可能，才有持續不斷的生命力。

然而，社會的現實狀況讓陸星兒發覺，“女性自強”這一理想化的表述并不保證切實地改變外部存在的客觀現實，將希望寄托于倫理道德的更新發展，也需要一定時間的緩慢沉淀。經過對這一代女性命運的深刻反思后，陸星兒逐漸意識到，女性的問題不能僅僅是專屬女性世界內部的問題，而是社會的問題，更是人的存在的問題。在之后的小說《今天沒有太陽》和《女人的規則》中，陸星兒更進一步，大膽地將創作題材從婚外情和第三者的故事拓展到了更加敏感的婚外育的禁區。田恬愛上有婦之夫而懷孕，明知是不可能有結果的愛情，她選擇的是生下這個“愛的結晶”，自此有了真正屬于“自己的生活”，愛也有了新的內容、新的需求。在非婚生育的冒險歷程中，女性領悟了生命的偉大真諦，也爭取了為自己身體、愛情和人生全權做主的權利，她的內心變得無比強大、寬容。

在林楠和田恬這兩個涉及婚外育的故事最后，女性的情感焦點不再放在那個“他”身上，在新生命的誕生面前，在經歷了“生命的極度興奮”之后，所有的艱難仿佛一夜之間全部消融、釋然，曾經深愛的那個“他”已變得無足輕重，取而代之的是以母性為表征的女性意識的蘇醒。“驕傲地生育一個非法的孩子并在社會輿論下作出這樣的選擇，這是女人無視父權的一種非常方式……生孩子，也是痛苦的、危險的、無選擇的，不過它同樣可以轉化為一種目的，一種通過女人身體堅持她本質的自我宣布的行動。”為已婚男士生育孩子的意義是為了表明這場愛情的獨特性，并且為這場激情之愛生產出一個實體的成果。這個孩子來自激情的愛的力量，而非婚姻義務的產物，因此這個孩子不僅是一種秘密愛情的產物，還是被放置在其身體內部的一種無法抹去的本質性聯系。于是，女性的存在價值不僅在于愛情的圓滿、事業的成就和家庭的幸福等社會價值的實現，而是具有孕育后代、創造生命的超越性意義。陸星兒筆下的女性故事發展到這里，已經不再僅停留在愛情與婚姻的矛盾、新舊道德沖突的表層，思考的視角已經開始向內轉，直至女人的母性天性——女人，生為母親，自有其超越世俗的偉大價值。這是大膽背離傳統倫理的新的道德選擇與新的觀念，表現出作者更新傳統倫理道德的愿望，以及她從各個角度對女性解放之路進行的探索實踐。

愛必須是建構于強大自我根基上的，否則它便無法采取果斷的行動。愛是我們存在的一種方式，健全的自我正是通過愛——對自己和對他人的愛及責任——才得以構建。同時，愛作為一種拯救的力量，必須在主動行動的層面才能實現意義。雖然在婚姻中不可避免地會遭遇各種各樣的問題，產生各種各樣的隔閡，但正是通過對這些問題的解決和對這些隔閡的突破，人們愛的能力得以保持生機，人們的人格得以保持理性，人們的自由得以落實于行動。換言之，婚姻比愛情更需要持久的愛。筑基于兩個自由獨立人格之上的、對彼此的責任與愛，即是家庭和諧倫理關系所不可或缺的構成要素，陸星兒筆下的新女性正是通過如此不斷地嘗試和切實的行動后，最終確認了自主、自由的女性自我，也對新型婚戀倫理關系作出了獨特而又頗具審美意蘊的思考。

20世紀80年代的女性文學及其對女性問題的關注源自人道主義和人的解放、婦女的解放。此時的愛情敘事使讀者發現，這一時期的女性常常把對人生理想的追求置換為對理想愛情的追求，把對伴侶的尋找等同于對自我的尋找。同樣，作家也在編織著愛情的烏托邦，故事中的女性渴望有一個完美理想的男子漢降臨到生活中，懂得她、愛上她、陪伴她、拯救她。她們渴望能找到那個與之和諧對應的靈魂“另一半”，她們渴望找到那個如舒婷詩中所描繪的那樣，可以與之“肩并肩”在風雨中成長的“橡樹”。然而，在沉重的現實面前，此種帶有濃厚理想主義色彩的愛情理想必然會顯示出其脆弱性和幼稚性。問題就在于：愛情到底對女性而言意味著什么？理想愛情的實現能否代替女性人生理想和自我價值的實現？愛情烏托邦是否能夠在真正意義上拯救女性？對于這些問題，作家沒有回答，也可能尚無能力加以深入討論。但是，在一個個掙脫傳統道德倫理的精神束縛、自由奔跑在追愛之路上的女主人公身上，讀者將會可以看到女性由純情懵懂逐漸理智冷靜，從理想轉向現實，從幼稚走向成熟的自我覺醒的艱難歷程與真誠努力。

陸星兒對女性情愛人生的書寫在此一時期、此一潮流中具有獨特的價值和深遠的意義，正如陳惠芬在《特定時代中國女性的特殊經驗》中所說的，陸星兒在這一時代的主流中有其獨特的地位，“這種獨特性體現在她是以一個知青出身的知識女性的親身經歷來探討‘人的解放’和‘人道主義’的問題”。陸星兒這一代女作家需要面對這樣一個深刻的矛盾，即“做人，還是做女人”，這是陸星兒也是新女性內心深處的困惑所在。借著林楠、葉丹、田恬等卷入婚外戀、婚外育情愛糾葛的女性系列形象，陸星兒表達了她對女性命運的深切關懷，亦對20世紀80年代前期，社會倫理道德在新舊規范中沖突、叛逆、更新的發展過程進行了抒情性的思考與藝術化的書寫，此種探索對于當下的讀者和她們，無疑具有超越時代的啟示意義。

（青海師范大學）