以《牡丹亭》論析湯顯祖“至情觀”

《牡丹亭》是湯顯祖的集大成之作，也是中國戲劇史上的一座豐碑。湯顯祖借《牡丹亭》中柳夢梅、杜麗娘的生死奇戀告訴了世人什么是天下至情。其在《牡丹亭》題詞中也給出了對“至情”的理解。本文主要從《牡丹亭》題詞著眼，結合《牡丹亭》分析湯顯祖的“至情觀”。其“至情觀”主要有三重境界，他將“情”上升到了形而上的高度，“情”是一種精神，有著激蕩人心、超越生死的力量?！扒椤备且粍┝挤?，拯救被理學壓抑的沉悶腐朽的世界，體現了湯顯祖思想中的人文主義和終極關懷。

一、第一重境界：情不知所起，一往而深

《牡丹亭》中所記載的事件發生于南宋時期，而《牡丹亭》的成書是在萬歷二十六年（1598）。在明代，程朱理學成為官學，逐漸走向僵化教條。朱熹的一句“存天理、滅人欲”壓抑了多少人性。程頤的一句“餓死事小，失節事大”讓多少女子遭受苦難，世間只留下孤燈一生的身影或是一座座貞節牌坊。封建禮教和僵化的程朱理學就像兩座墳墓，扼殺天性，壓抑情感，杜麗娘就活在這樣一個腐朽教條的世界。

杜麗娘出生于封建仕宦家庭，是江西南安太守杜寶的獨生女，從小就深習“儒門舊家數”。在第四出《腐嘆》中，杜寶就算是找教書先生，也要找上了年紀的老儒。學《經》只學《詩》，因杜寶認為《詩經》開篇講的是后妃之德，可以讓麗娘“宜室宜家”。杜寶對杜麗娘的教育是要讓她拘束身心，成為封建禮教認可的女性。他不僅從思想上壓抑杜麗娘，讓她接受“女德”熏陶，更是嚴格限制她的活動范圍，不許她游府上后花園，嚴守男女禮教之大防。

然而，再嚴格的禮教、再壓抑的思想都無法磨滅情的萌生。杜麗娘讀《關雎》發出了“關了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎”的慨嘆。原本學《詩》是為教化，是為規范杜麗娘的思想言行，使其符合封建女子賢良淑德的要求，可卻偏偏牽動了她的情思，她將詩中的淑女君子幻化出了男女熱戀的模樣。正因杜麗娘讀《關雎》后情思難消，才引發后來的游園驚夢。

在第十出《驚夢》中，杜麗娘第一次踏入園林，置身于春色美景，少女懷春之情暗涌。女孩子的思緒總是細膩婉轉，更何況像杜麗娘這樣把《關雎》讀成熱戀詩的少女。當她看到姹紫嫣紅的園林，想到這一切終會歸于斷壁殘垣，傷春悲秋的情緒驟然浮現。“春色惱人，信有之乎！常觀詩詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠不謬矣?！薄拔嵘诨伦澹L在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春。光陰如過隙耳?？上ф眍伾缁ǎM料命如一葉乎！”傷春悲秋之情自古而然古今同懷，正如劉勰所言：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”從未有人告訴杜麗娘這世間的情愛如此動人美好，當她看到這春色如許的園林自然而然萌生了對于情的渴望和對于韶光流逝的悲涼。情是人的天性，是壓抑不住的，僅僅一首詩、一片林就能牽引出無限愁腸。

情在杜麗娘的心中悄無聲息地滋長，直至夢遇柳夢梅而決堤。夢中的兩個有情人拋卻了世俗禮法，共赴高唐云雨，眼中心中只有彼此。夢醒之后，夢里的一切都讓杜麗娘心醉神迷、牽腸掛肚。即使明知是南柯黃粱，她也甘心沉淪。明知不合禮數，明知去花園要遭斥責，杜麗娘仍不舍夢中的情人，再度入花園尋夢追情。

杜麗娘所生長的環境和她所受的教育壓抑甚至是扼殺了情，然而情還是萌生了。從讀詩到游園再到驚夢、尋夢，情被一點點勾起直至泛濫決堤。情是人的天性，即使在禮教和理學的雙重壓抑下，它依然能破土而生。正如湯顯祖在題詞中云：“情不知所起，一往而深?！边@是湯顯祖“至情觀”的一重境界。

二、第二重境界：生者可以死，死可以生

在《牡丹亭》中，杜麗娘“癡情暮色”“一夢而亡”，又因“姻緣之分”“幽契重生”。《牡丹亭》取材并改編自明話本《杜麗娘暮色還魂》，在明話本中已有杜麗娘“死而復生”的情節，湯顯祖在《牡丹亭》中繼續沿用，這也是湯顯祖選擇改編《杜麗娘暮色還魂》話本的重要原因。其在《牡丹亭》題詞中說道：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州馮孝將兒女事。予稍為更而演之。”對比湯顯祖提到的上述三個故事，杜太守、馮孝將之女雖死因不同，但最后都因情得以死而復生，李仲文之女因提早開棺未能復生成功，但也具“因情死而復生”的雛形?？梢?，《牡丹亭》中“死而復生”情節是湯顯祖“至情觀”的重要體現，在他看來，“情”擁有超越生死的力量。

杜麗娘對情虔誠且執著，即使付出生命也無悔?！赌档ねぁ分械亩披惸镆蚯槎?，她選擇了情也就注定了“一夢而亡”的結局。初嘗情愛之后，她竟茶不思飯不想，再度入園尋夢。尋夢無果，帶著對柳生的思念日漸消瘦，相思成疾，最終魂斷情觴，香消玉殞。在生與情之間，杜麗娘選擇了情。她從未悔過私自入園游玩，也從未悔過對那姓梅的或是姓柳的儒生的癡情，她悔的只是當時“不與題箋”。在彌留之際，她留下遺言，希望葬于后園梅樹下，魂歸夢處，其情何深！杜麗娘為情而死，她堅貞不悔，她是情的化身。她是幸運的，在那個理學橫行的世界，她嘗到了真情。她又是不幸的，那個社會不容許情愛，她只有死路一條，她何其可憐、可嘆、又可悲！杜麗娘身上有著“明知不可而為之”的勇氣，這是情的力量。這份力量讓她在萬般無奈的境地中堅持對柳夢梅的愛情，讓她敢于為情而死。

如果《牡丹亭》的故事講到杜麗娘一夢而亡戛然而止，讀者會惋惜杜麗娘的命運，哀嘆其因情早逝的悲劇，卻無法切身感受到情撼動人心、超越一切的力量。湯翁選擇改編《杜麗娘暮色還魂》話本也是因“死而復生”的情節。人死不能復生，杜麗娘因有情而能打破人世的法則，足見在湯翁的世界觀中情有著超越生死的力量。如果說杜麗娘因情而死是她自己水中月、鏡中花的單相思，那么她因情而生，就是兩個癡情人一同跨越生死障礙，矢志不渝的美好結局。

杜麗娘的復生一則因她的虔誠，一則因柳夢梅的癡情，兩者缺一，杜麗娘都無法因感召而重回人間。在《冥判》出中，杜麗娘魂入地府，卻依舊癡心不改，想托判官查個明白。她對情的虔誠與執著讓判官查證了她的命運和姻緣，判官由此發現杜麗娘陽祿未盡，承諾放其出地府去尋找柳夢梅?！痘暧巍贰队逆拧烦鲋?，三年后柳夢梅無意間于太湖邊拾到杜麗娘的自畫像，因他對杜麗娘的癡情感動了麗娘，麗娘的魂魄才受感召重回人間，與柳夢梅再續前緣?！囤な摹烦鲋校斄鴫裘房吹禁惸餄M腹心事，欲言又止，他向麗娘表明心跡：“神天的，神天的，盟香滿爇。柳夢梅，柳夢梅，南安郡舍，遇了這佳人提挈，作夫妻。生同室，死同穴。口不心齊，壽隨香滅。”柳夢梅情深義重的誓言給了杜麗娘道出真相的勇氣，當杜麗娘說出自己是鬼魂后，柳夢梅雖然害怕卻并未辜負誓言，四處求藥助麗娘還陽。沒有柳夢梅的癡情感召，沒有柳夢梅的堅貞誓言，沒有柳夢梅的死生不負，杜麗娘充其量是單相思一場，一縷孤魂也就難以復生。柳杜皆是有情人，又因緣分天注定，終于跨越了世俗的障礙，超越了生死。正所謂“生者可以死，死可以生”，這是湯顯祖“至情觀”的二重境界。

三、第三重境界：自非通人，恒以理相格耳

湯顯祖題詞云：“嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪！”湯翁的這句話包括他的《牡丹亭》就是要告訴世人“理”無法格“情”，這也是其“至情觀”的最終歸宿。

《牡丹亭》中“情”的化身是杜麗娘和柳夢梅，“理”的化身就是杜寶。杜寶只有杜麗娘一個女兒，他非常疼愛杜麗娘，延請先生教女兒讀書，也有“他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”之愿。他希望女兒可以覓得良緣，與夫君有共同語言，生活充滿情趣。在明代，杜寶稱得上是開明的父親，可他畢竟是父權代表，入封建士大夫之列，禮教和理學的腐朽觀念早已深入其骨髓。全篇最能體現他受理學荼毒至深之處是杜麗娘復活后的種種頑固表現。

柳夢梅代表情愛，杜寶代表的就是封建家長制的父愛。當柳夢梅得知杜麗娘是鬼魂后，因心中對麗娘癡情，非但沒有懼怕反而竭力助其還陽，后又在無媒妁之言的情況下娶她為妻。杜寶，他與杜麗娘有著割舍不掉的血緣親情，當女兒活生生站在眼前時，他非但沒有欣喜，反認其是妖魔所化，因在杜寶的世界觀中，“死而復生”不合“理”。最后，杜寶也不得不承認女兒確實復生，面對女兒哀求認下自己，杜寶卻來了一句“離異了柳夢梅，回去認你”。杜寶認了女兒還是不想認女婿，畢竟二人是無媒而合，不合禮數?？梢?，杜寶身上有著溫情，但他難以擺脫禮教、理學的束縛，呈現了不近人情的一面。

在《婚走》出中，杜麗娘道：“鬼可虛情，人須實禮?！痹谶@世道上，真是做鬼容易做人難！理學壓抑著人性，斷送了多少女子的幸福和生命！“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者;死于理，其誰憐之？”理學對女子的壓抑已經苛刻到極致，殺人于無形。以“理”為最高道德標準的世道有何溫度可言，又有多少無辜的人葬送在理學的虛假之下。正因如此，湯顯祖反對“理”為最高準則。

值得注意的是，湯顯祖的“至情觀”并不是單純地以“情”反“理”，這一點學術界已有共識。湯顯祖反對的是理學不近人情、死板教條的部分，他反對的是人們只講“理”不講“情”。從他在《南昌學田記》中的言談可以看出，“情”與“禮”也包括“理”，都是可以并行的。在《圓駕》出中，柳杜的戀情最終為皇帝認可?；实凼欠饨ㄍ醭淖罡呓y治者，也是“理”的最高執行者。他認可柳杜戀情，認可“死而復生”的發生，就是在從“情”的角度去看待世界，有著近人情的溫度，是湯顯祖理想的寄托。

正因如此，湯顯祖的“至情觀”絕不是僅停留在情不能被壓抑或情能超越生死的層面，更何況“死而復生”是虛幻的、是超現實的。湯顯祖就是要以超現實的故事告訴讀者：萬事萬物的衡量標準不是只有一個“理”，我們都不是通達人世古今的人，不能只用“理”來衡量一切。在湯顯祖看來，“情”更是一種精神，它是人原始的本能，有著撼動一切的力量。理學要求人摒棄七情六欲，要求女性三從四德、守節守志，但天下之至情從不會因受到壓抑與蒙蔽而消失，它說不清道不明，卻往往讓人肝腸寸斷，生死亦不悔。湯顯祖就是在召喚世間的“情”，以此擺脫“理”的束縛，呼喚一個個有血有肉的人、一個個活生生的人。湯顯祖的“至情觀”傳遞出了濃厚的人文主義和終極關懷，是在為僵化教條的理學世界注入“情”的精神力量，去拯救一顆顆腐朽的靈魂，讓世界不再陰沉，變得有溫度、有暖意，這是其“至情觀”的三重境界，也是最終歸宿。

（北華大學師范分院）

作者簡介：徐芷瑩（1994—），女，吉林人，碩士研究生，助教，研究方向為漢語言文學。