后脫貧時代人的形塑與振興

陳敏儀 伍林生

摘要：國家建設(shè)離不開人的自由發(fā)展，現(xiàn)階段我們正處于絕對貧困與相對貧困共存的后脫貧時代。實現(xiàn)個人的自由全面可持續(xù)發(fā)展是防止人與國家返貧的必由之路。通過比較馬克思和阿馬蒂亞·森對自由發(fā)展論述的異同，得以從中汲取阿馬蒂亞·森的可行能力方法理論的有利之處，從而進一步弘揚馬克思主義人學觀。基于后脫貧時代探索開發(fā)實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展路徑，進而在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等環(huán)節(jié)深入展開，有助于解放人的個性，造就人的能力，振興人的風貌，引導人從被動發(fā)展到主動塑造。

關(guān)鍵詞：后脫貧時代；馬克思；阿馬蒂亞·森；人的自由全面發(fā)展

中圖分類號：F24文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.22.039

0引言

黨的十八大以來，我們按時實現(xiàn)脫貧攻堅目標任務(wù)，贏得讓人滿意的成果。從脫貧邁進小康社會，再到2035年實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化離不開人的塑造與振興。人的自由而全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高境界，馬克思人學思想始終貫穿其中。為滿足人的更高層級的需要以及雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，就要堅持以人為本，重視其自由全面發(fā)展。在此論域中，阿馬蒂亞·森更為關(guān)注“一個人實際擁有的做他所珍視的事情的自由”，重視個體偏好的自由選擇權(quán)，幫助人們按自己合意的方式來生活。在此擬從馬克思人學觀出發(fā)，通過對森的可行能力方法理論的揚棄，為實現(xiàn)自我價值和創(chuàng)造才能，提升其參與感、成就感和幸福感提供廣闊空間，以期達成人的自由全面可持續(xù)發(fā)展目標。

1人的聚焦：后脫貧時代的能力關(guān)懷

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：我們經(jīng)過努力“歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進。”目前，中國已消除的絕對貧困是指物質(zhì)貧困，在后脫貧時代人的全面發(fā)展仍將繼續(xù)受到阻礙，并日益成為相對貧困治理路上的“絆腳石”。中國共產(chǎn)黨時刻以解放思想，追求人的自由全面發(fā)展為自己的目標，這不僅是對公民個人而且對整個國家都大有益處。

1.1馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說是理論依據(jù)

事實上，有關(guān)“人”的發(fā)展話題早已受到西方學者的關(guān)注。馬克思恩格斯早已論證，共產(chǎn)主義理想在于構(gòu)造“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的自由人聯(lián)合體。森循此指出“擁有更大的自由去做一個人所珍視的事，（1）對那個人的全面自由本身就具有重要意義；（2）對促進那個人獲得有價值的成果的機會也是重要的。”他認為，社會成員能夠享有的實質(zhì)性自由對社會是否成功具有參考性的評價意義，在注重自由與可行能力之間的相關(guān)性時，“特別地考察以下五種類型的工具性自由：

（1）政治自由；（2）經(jīng)濟條件；（3）社會機會；（4）透明性保證；（5）防護性保障。”這種不同類型的權(quán)利和機會，相互補充。不僅促進一個人的一般可行性能力，提升這方面的水平，而且?guī)椭藗兏幼杂傻厣睢鴥?nèi)不少學者從森與努斯鮑姆的可行能力理論出發(fā)，結(jié)合國內(nèi)區(qū)域脫貧攻堅發(fā)展的實際，從工具性自由、可行能力清單等方面切入，對可行能力理論的實質(zhì)、產(chǎn)生、解決路徑等方面加以系統(tǒng)研究，為貧困治理及教育發(fā)展提供了新思路、新視角、新路徑。

1.2對阿馬蒂亞·森的可行能力觀的理論評價

可行能力觀對促進人的自由發(fā)展提供了新的有效途徑，但究其本質(zhì)而言仍未深入徹底地解決問題。其原因在于相比于馬克思的相關(guān)見解，森對自由與發(fā)展的理解仍有偏差。其主要缺陷表現(xiàn)在兩方面：

一方面對自由的界定模糊不清，過度強調(diào)實質(zhì)自由，且森的可行能力范圍過大，采用經(jīng)驗事實的方式論證自己理論觀點的正確性，比較片面的看待問題，沒有做出深刻而系統(tǒng)的探究。

另一方面忽視了社會中的異化現(xiàn)象，承認分工和私有制，沒有遵循歷史唯物主義的基本信條，沒有涉及生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式這一深層次的問題，在實現(xiàn)自由發(fā)展的路徑上與馬克思大相徑庭。在完成脫貧攻堅的時代趨勢下，我們力圖通過對馬克思人學思想體系的繼承和發(fā)展，結(jié)合森的可行能力理論，進一步尋找人的全面發(fā)展及其可能實現(xiàn)的實踐路徑。從助力人的自由發(fā)展到推動社會公平正義實現(xiàn)全民族振興，最終朝著共產(chǎn)主義方向邁進。

2人的形塑：對馬克思人學觀的繼承與弘揚

關(guān)于人的自由發(fā)展是馬克思經(jīng)濟思想的立足點和歸宿，這也是森構(gòu)建能力方法理論的核心。后脫貧時代進一步區(qū)分并把握馬克思和森的理論異同性，有助于全面揭示理論內(nèi)涵，深刻把握理論意義，為合理地借鑒森的思想提供理論指導，為人的全面發(fā)展帶來了極其重要的啟發(fā)視角。

2.1阿馬蒂亞·森與馬克思的思想一致性

一是強調(diào)自由。

“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”馬克思強調(diào)自由是實際存在的，是對真實世界的反映，其自由概念是其實踐概念的核心。突出一個全面完整的人，不僅要擁有自己的自由，使自由居于主導地位，還要完全占據(jù)自己能夠支配的所有方面。森同樣指出，“自由”是貫穿整個人類發(fā)展思想的中心概念。愈多的自由幫助人們實現(xiàn)自我服務(wù)，極大地提高了自助能力和社會影響力，是分別衡量成功或評價失敗，判定個人首創(chuàng)精神和社會有效空間的基本因素和先決條件。他的自由發(fā)展觀聚焦于人類的自由，提出了“選擇的自由度”這一概念。人類生活自由“極大地增進人類的福利，而且撤開福祉不論，這種自由本身也是非常重要的。”

二是重視發(fā)展。

馬克思指出發(fā)展是自由論的本質(zhì)目的。他認為，“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。”馬克思主張以唯物史觀的角度看待個人發(fā)展，在社會關(guān)系中實現(xiàn)個人自由，在自由選擇中促進發(fā)展。森同樣強調(diào)發(fā)展的核心思想是為了全面實現(xiàn)人的自由發(fā)展。他認為發(fā)展理念的核心是“不能僅僅依據(jù)硬性指標的提升，比如國民生產(chǎn)總值（或者個人收入）的增長，或者工業(yè)化的進步來看待發(fā)展，盡管它們是實現(xiàn)目的的重要手段，它們的價值必須取決于它們對相關(guān)人的生活和自由產(chǎn)生什么影響。”他認為發(fā)展是一個擴展人們享有各種自由的過程，將發(fā)展狀況的評價與人們的生活及其真正享有的自由緊密相連，具體反映在他們所擁有的選擇能力上。

2.2馬克思對阿馬蒂亞·森的思想超越性

一是關(guān)于自由的論述不同。

馬克思將自由看作人的本質(zhì)，看作人類發(fā)展的永恒追求。早在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯便寫道：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因此，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”異化勞動使人被迫失去了生產(chǎn)對象，讓人喪失了生活的能力，同時把自由自主的活動貶損為了手段，僅僅把勞動變成了人延續(xù)生命、保證肉體生存的工具。森指出“自由之所以重要，至少是出于兩個原因。首先，更大的自由使我們有更多的機會去實現(xiàn)我們的目標——那些我們所珍視的事物。其次，我們可以將注意力放在選擇的過程上。”他更加看重自由本身所具有的價值，將發(fā)展的終極目的視為自由。

二是關(guān)于發(fā)展的方式不同。

馬克思認為破除異化“才能為一個更高級的、以每個人的自由全面的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)。”只有通過無產(chǎn)階級革命推翻私有制，在科學合理的經(jīng)濟關(guān)系中，解放勞動、適當調(diào)整社會關(guān)系，始終堅持與時俱進的狀態(tài)下，經(jīng)濟基礎(chǔ)得到充分體現(xiàn)，全面實現(xiàn)人的自由發(fā)展。森的觀點不同于此，他指出發(fā)展從根本上來說是一種賦權(quán)行為。他從人們實際擁有的實質(zhì)性權(quán)利的角度來擴大發(fā)展，“注意到可行能力擴展在導致社會變化（遠遠超出經(jīng)濟變化的范圍）方面的工具性作用”，重視福利和自由的直接關(guān)聯(lián)性。他更為關(guān)心人的功能性活動以及能力的實現(xiàn)，強調(diào)工具性自由對實質(zhì)自由的影響。從“發(fā)展”的角度來說，森關(guān)于人的全面發(fā)展是個靜態(tài)、局部片面的過程。

2.3后脫貧時代對可行方法理論的借鑒

作為能力論者，森將著眼點落到人的基本能力上，以人的實質(zhì)自由為出發(fā)點創(chuàng)造性地提出可行能力觀，從政治、經(jīng)濟、社會等具體可行的方面去實現(xiàn)人能夠擁有的實質(zhì)性自由。他的理論不僅豐富了人的發(fā)展研究視閾，還為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展開辟了新的可行的道路，指明了方向，為促進社會發(fā)展提供了相當大的貢獻，提升了公民的幸福度，對逐步推進人類自由發(fā)展具有一定的指導意義。在政策制定上，不從孤立的個人和簡單的人性出發(fā)，發(fā)揮大局意識。從整體到局部，從國家到地方，從外部到內(nèi)化，在各個方面始終與人類的發(fā)展進程保持一致。做到生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，從上到下重視人的實際性自由，提升人在發(fā)展過程中的可行能力。從簡單的“輸血”過程增強到持續(xù)的“造血”功能，使各有所長，真正實現(xiàn)馬克思所闡述的人的自由全面發(fā)展。

3人的振興：實現(xiàn)人的自由全面可持續(xù)發(fā)展

后脫貧時代在滿足了人民生產(chǎn)生活的需求上，其個性與價值得到了很好的發(fā)展。在馬克思人學觀和森的可行能力觀的指導下，在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方面分別形成合理的機制，縮小國家與地區(qū)、地方與人民、百姓與百姓之間不合理的差距。

3.1政治是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的首要途徑

將馬克思主義基本原理與中國具體國情相聯(lián)系，將科學合理的政治制度與具體可行的規(guī)范性政治自由統(tǒng)一起來，從而為在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。堅持國家的一切權(quán)利屬于人民。從政府職能、市場調(diào)控、完善體制等層次，讓政府機制規(guī)范化、法治化、程序化，充分運用“政府”在引導人民作出正確決策時的主導作用，增強人民的主體意識、權(quán)利意識、民主意識；將科學合理的政治制度與具體可行的規(guī)范性政治自由統(tǒng)一起來，尊重人們的尊嚴自由和自愿選擇，不脅迫執(zhí)政、不暴力執(zhí)法，增強人民的政治認同感與支持感；積極推進國內(nèi)政治改革，加大人民對政府的監(jiān)督，提高政府透明度，建設(shè)服務(wù)型政府，使中國特色社會主義民主政治在促進人的全面發(fā)展中發(fā)揮促進作用。

3.2經(jīng)濟是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本途徑

當前我國仍處于社會主義初級階段，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是全面提升經(jīng)濟整體實力最有效的辦法，也是促進人全面發(fā)展的根本途徑。應(yīng)進一步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟與國家經(jīng)濟同速增長，先富帶動后富，促使脫貧人口體腦結(jié)合，能有所長有持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。要牢牢把握知識經(jīng)濟和融媒體時代趨勢，深入理解“科教興國、人才強國，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展”的豐富內(nèi)涵，加大對高新技術(shù)開發(fā)和高精尖人才的投入培養(yǎng)，發(fā)展實體產(chǎn)業(yè)；對于剛從深度貧困解脫出來的人口，不僅授人以魚，更要授人以漁，廣泛開展技術(shù)培訓，注重對實際能力的培養(yǎng)，將人工智能與工藝技術(shù)“引進來”，讓脫貧人口與農(nóng)民“走出去”；不斷推進土地制度變革與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，切實加強鄉(xiāng)村振興的宏偉戰(zhàn)略，利用紅色資源，發(fā)展紅色旅游產(chǎn)業(yè)，增加農(nóng)民收入，使中國特色社會主義特色經(jīng)濟在促進人的全面發(fā)展中發(fā)揮推動作用。

3.3文化是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑

“文化上的每一進步，都是邁向自由的一步。”我們要大力踐行社會主義核心價值體系引領(lǐng)人的全面發(fā)展，傳揚無產(chǎn)階級革命文化，喚醒紅色記憶，講好紅色故事，彰顯理想信念的感召力；大力倡導和實施素質(zhì)教育，同時貫通義務(wù)教育、職業(yè)教育、高等教育等，提升知識能力、實踐技能、技術(shù)水平，充分發(fā)揮知識與技術(shù)帶動經(jīng)濟的作用；努力做好學校思想政治教育工作，使人的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)均得到發(fā)展，加大第三課堂的使用，喚起文化創(chuàng)造力；通過人的內(nèi)、外部成長的互動互促，推動精神文明建設(shè)，培育和塑造“四有新人”，使中國特色社會主義先進文化在促進人的全面發(fā)展過程中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

3.4社會是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的綜合途徑

鞏固社會保障制度改革的支持與配合是保證實現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中必不可少的環(huán)節(jié)。國家要處理好法治與法制的關(guān)系，完善法律法規(guī)、加大失信懲戒制度，以法律的保障促進自由的實現(xiàn)。而我們每個公民，在必要時也要學會拿起法律的武器來保護自由。在社會體系方面，通過覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，圍繞產(chǎn)業(yè)、民生、智力、醫(yī)療等領(lǐng)域開展具體實踐，建立城鄉(xiāng)一體化幫扶制度，提升人民的獲得感、安全感、幸福感。積極注重民眾利益與人權(quán)保護，加大保護婦女、兒童的權(quán)益，在女性生育，產(chǎn)后就業(yè)等方面給予更多的設(shè)施保障與機會。使中國特色社會主義保障體系在促進人的全面發(fā)展過程中發(fā)揮積極作用。

3.5生態(tài)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的保障途徑

人與自然的關(guān)系就像人與人之間的關(guān)系，人和人的聯(lián)系也如同自然與人的關(guān)系，二者是辯證、相互影響的。協(xié)調(diào)好經(jīng)濟與生態(tài)的關(guān)系，讓環(huán)境保護深入人心，從國家、個人兩方面貫徹落實生態(tài)保護，從而促進人與自然和睦健康相處。國家要積極制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，加大對于污染生態(tài)環(huán)境的懲戒，大力宣傳環(huán)境保護，普及綠色生態(tài)知識，積極倡導尊重自然規(guī)律，善待并保護環(huán)境，形成和諧可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境。這不僅助推了綠色經(jīng)濟發(fā)展，而且對社會、生態(tài)都有良好的促進作用。自然界不僅僅是自然結(jié)界，同時它也是一種精神，是人的無機的身體。作為個人而言，應(yīng)該珍惜自然，減少綠色污染，給予生態(tài)安全感，實現(xiàn)人與自然生命共同體相統(tǒng)一，使中國特色社會主義文明生態(tài)理念在促進人的全面發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用。

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