習近平生態(tài)文明思想的環(huán)境人文社會科學基礎

摘要：肇始于20世紀80年代初的中國環(huán)境人文社會科學研究，已經取得了長足進展和豐碩成果，并構成了我國社會主義生態(tài)文明理論與實踐的豐厚思想資源。包括《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》等在內的習近平生態(tài)文明思想權威文獻，都做出了對于環(huán)境哲學、環(huán)境美學、環(huán)境史學、環(huán)境文學、環(huán)境政治學、環(huán)境社會學、環(huán)境經濟學、環(huán)境法學等學科或學術理論觀點的重要表述。這些表述不僅彰顯了習近平生態(tài)文明思想豐富而堅實的環(huán)境人文社會科學來源或基礎，而且是學界進一步進行學理性闡發(fā)并主動構建中國特色、中國風格、中國氣派的環(huán)境人文社會科學體系的啟迪與引領。

關鍵詞：習近平生態(tài)文明思想；環(huán)境人文學；環(huán)境社會科學；生態(tài)文化理論；社會主義生態(tài)文明

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.01.01

基金項目：本文系國家社科基金重點項目“習近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想研究”（18AKS016）、國家社科基金重大項目“習近平生態(tài)文明思想研究”（18ZDA003）的階段性成果。

廣義上的中國環(huán)境人文社會科學研究，是自20世紀80年代初開始我國人文社科學界對日漸凸顯的生態(tài)環(huán)境問題不斷做出回應與主動理論建構所形成的眾多新興、交叉和邊緣學科的總稱；又可以依據其人文學或社會科學的母體學科性質，大致劃分為環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學、環(huán)境美學、環(huán)境宗教學、環(huán)境史學、環(huán)境文學（藝術）和環(huán)境政治學（環(huán)境公共管理）、環(huán)境社會學（人類學）、環(huán)境教育學、環(huán)境經濟（工商管理）學、環(huán)境法學等兩大類別。而且，在絕大多數情況下，“環(huán)境”這一前綴修飾性術語可以與“生態(tài)”替換使用，盡管二者替換之后的準確指稱會有或大或小的差異①。除此之外，還可以依據這些學科或其中某一個學術流派對于當代人類社會或文明進行綠色變革的哲學價值或政治取向，做出“深綠”“紅綠”或“淺綠”意義上的區(qū)分②。依此而論，習近平生態(tài)文明思想盡管并不是從單純學科意義上闡述生態(tài)文明及其建設問題，卻大量吸納了這些方面的理論研究成果。或者說，習近平生態(tài)文明思想有著十分豐富而堅實的環(huán)境人文社會科學來源或基礎。

一、當代中國的環(huán)境人文學研究

環(huán)境哲學的研究對象是人類社會與所處其中的自然（生態(tài)）環(huán)境之間的適當關系，主要議題包括什么是自然環(huán)境以及它對于人類生存的多重價值或功用，人類不同區(qū)域、種族或代際之間的生態(tài)環(huán)境權益與責任，人類作為一個生物物種與其他動植物的關系，如何理解自然環(huán)境所具有的自主性（決定性）或自我修復能力，又如何理解人類影響（干預）自然環(huán)境的能力及其合法性（尤其是當面對著極少數量存在的或瀕危物種時），人類的社會存在形式及其差異和演進對于生態(tài)環(huán)境的可能影響（比如當前各種旨在保護環(huán)境的努力），等等。因而，廣義的環(huán)境哲學還可以包括環(huán)境倫理學、環(huán)境美學、環(huán)境宗教學等——尤其是環(huán)境哲學和環(huán)境倫理學經常在彼此替換意義上使用，而狹義上的環(huán)境哲學也可以按照不同視角或尺度做出分支流派劃分，比如中外、古今或自由主義、保守主義、馬克思主義、女性主義等的環(huán)境哲學①。

盡管其理論淵源可以追溯到19世紀邊沁的擴展的“道德共同體”和赫胥黎的人與自然間親和倫理，甚至中國古代“仁愛萬物”的生態(tài)倫理思想，環(huán)境哲學或環(huán)境倫理學初步形成于20世紀40年代的歐美國家，法國哲學家阿爾貝特·施韋澤的“生命倫理”和美國環(huán)境科學家奧爾多·利奧波德的“大地倫理”是標志性著述。80年代初，美國哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓的《哲學走向荒野》《環(huán)境倫理學：大自然的價值以及人對大自然的義務》等論著，將其確立為一門獨立的新興交叉學科。自90年代起，中國學者關于環(huán)境哲學和倫理的著作也不斷出現，比如劉湘溶、李春秋和葉平的同名著作《生態(tài)倫理學》以及余謀昌的《懲罰中的覺醒：走向生態(tài)倫理學》等。

在當代歐美環(huán)境哲學中，最具代表性的激進理論流派無疑是“深生態(tài)學”或“深層生態(tài)學”②③。它是由挪威哲學家、生態(tài)學家阿恩·奈斯于1973年最先提出，并逐漸發(fā)展成為影響深遠的環(huán)境哲學與倫理學說。20世紀90年代中后期，這種生態(tài)中心主義哲學或倫理觀傳入我國，并在學術界引發(fā)了廣泛的爭論④⑤。進入新世紀之后，這一學術爭論逐漸變得有些波瀾不驚，盡管它給環(huán)境哲學倫理學界所帶來的深刻影響依然可以被清晰感知。過去十年中，我國的環(huán)境哲學或環(huán)境倫理學研究，大致集中于如下六個議題領域⑥：歐美傳統環(huán)境哲學、生態(tài)現象學、環(huán)境美德倫理學、環(huán)境哲學本土化、生態(tài)馬克思主義和生態(tài)文明。

生態(tài)美學或生態(tài)審美所彰顯的是人類對于廣義上的自然生態(tài)價值的美學感知維度，而無論是自然生態(tài)存在（或景象）作為人類審美活動對象的映現（或構成），還是人類對于這些審視對象之美的感知能力（或需要），都與近代以來人類社會所發(fā)生著的生存生活境況的持續(xù)劇烈改變密切相關，盡管這并不意味著可以對生態(tài)美感的產生機理和審美活動本身簡單做一種社會的或歷史成因的闡釋。換言之，生態(tài)美學或生態(tài)審美構成了一種初看起來較為間接、但卻是在更根本意義上的，對于經濟社會現代化進程及其結果呈現（工業(yè)化和城市化）的美學檢視、反思與重構，尤其體現為對支撐著現代工業(yè)文明與文化的現代性或現代化本身的生態(tài)美學批評和自然生態(tài)再本體化意義上的理論反撥①②。這也就是為什么德國著名哲學家赫伯特·馬爾庫塞晚年甚至從生態(tài)“新感性”中闡發(fā)出了一種強烈的社會（歷史）解放或革命意蘊的原因③。

作為哲學美學與當代生態(tài)科學有機結合而形成的交叉學科，生態(tài)美學或環(huán)境美學在歐美國家中大致產生于20世紀六七十年代。比如，加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表《生態(tài)美學斷想》一文，被認為是較早提出了“生態(tài)美學”這一概念。而依據更多偏向于“自然生態(tài)”或者是“環(huán)境”的不同理論進路，我們還可以進一步做出狹義上的生態(tài)美學或環(huán)境美學的區(qū)分，而意涵更為寬泛的環(huán)境美學逐漸發(fā)展到包括所有的人工或人化環(huán)境（包括自然環(huán)境），以及這些環(huán)境中的各種存在物，并導致形成了通常所指的“日常生活美學”，使得進入21世紀的環(huán)境美學成為涵蓋藝術之外幾乎所有事物的審美重要性的研究。

我國的生態(tài)美學研究，迄今已經歷了如下四個發(fā)展階段④：第一階段是“生態(tài)美學”概念的提出，余謀昌發(fā)表在《哲學研究》1980年第6期的《關于生態(tài)學方法》一文，提到了“生態(tài)學方法”在生態(tài)美學領域中的運用，而葉峻刊發(fā)在《天府新論》1987年第5期的《社會生態(tài)學初論》一文，則明確闡述了“生態(tài)美學”這一概念；第二階段是自90年代開始的對生態(tài)美學的初步理論闡釋，學者們開始關注對于生態(tài)美學理論本身的研究；第三階段是進入新世紀以來的對生態(tài)美學的全面深入探討，呈現出一種異常活躍的局面。

環(huán)境史學是20世紀六七十年代首先在美國興起的，以歷史上的人與自然關系和社會與自然關系狀況及其演進為研究對象的新興史學學科。同時受到迅速發(fā)展的生態(tài)環(huán)境科學和持續(xù)擴展的大眾環(huán)保運動的影響，它對導致（全球）自然生態(tài)環(huán)境不斷惡化的（國際）經濟社會關系尤其是資本主義制度體系持激進的批判立場，因而又被稱為“批判性新史學”。比如，美國生態(tài)馬克思主義者詹姆斯·奧康納的名著《自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究》（1998）的第一大部分，就是討論“歷史與自然”尤其是關于美國西海岸等區(qū)域地理環(huán)境變化的環(huán)境史研究。這不僅使得歷史學的理念、對象、技術方法和知識體系發(fā)生了革命性的變化，也在深刻改變著我們對于歷史、現實與未來之間關系的理解。

我國的環(huán)境史研究以20世紀90年代初為界，呈現為明顯的階段性變化。在這之前的很長一段時間里，與環(huán)境史相關的研究主要是在自然科學的范圍內進行，存在著人文社科研究中的“環(huán)境缺失”現象。進入90年代之后，我國的環(huán)境史研究發(fā)生了質的飛躍，不僅表現在議題領域的拓展和研究方法的革新等方面，還表現在它迅速成長為一門從自然科學和傳統歷史地理學中獨立出來的新興學科。而在近十年之中，中國環(huán)境史研究在理論、方法、實踐等方面都取得了豐碩成果，對許多議題的研究均有不同程度的推進，尤其是在學術淵源、研究方法、文獻史料和環(huán)境思想史、水環(huán)境變遷、海洋環(huán)境史、斷代環(huán)境史等方面的探討進展較為突出⑤。

環(huán)境文學（藝術）或生態(tài)文學（藝術）是指那些以生態(tài)環(huán)境保護為主題內容的詩歌、小說、散文、戲劇、影視、童話、寓言、故事、攝影、音樂、雕塑、繪畫、規(guī)劃設計等文學（藝術）形式，體裁千差萬別，風格多種多樣。環(huán)境文學（藝術）作為當代文學藝術的一個重要組成部分，不僅有著十分寬闊的表現領域，可以說當今社會中凡是與生態(tài)環(huán)境保護有關的自然生態(tài)現象和社會現象都是其表現題材，而且可以通過塑造生動感人的文學敘事或藝術形象來深刻揭示人類社會發(fā)展的本質規(guī)律，發(fā)揮著強大的懲惡揚善、鞭策社會的生態(tài)環(huán)境宣教功能①②。

環(huán)境文學（藝術）主要是通過文學作品或藝術形象來感化、教育人，而它們的主人公或主角，既可以是一個小動物，也可以是一種植物，還可以是一種無生命的物質。比如，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962）就是以科普讀物的形式，反映了化學藥品與肥料過度使用所導致的環(huán)境污染和生物多樣性破壞這一嚴肅而重大的主題，極大地推動了環(huán)境社會政治運動和環(huán)境人文社會科學的興起與發(fā)展；而《瓦爾登湖》（1854）則是美國作家亨利·戴維·梭羅創(chuàng)作的散文集，以生動而充滿哲理的語言，描繪了他獨居瓦爾登湖畔兩年多的所見、所聞和所思，是環(huán)境文學與環(huán)境哲學的經典名篇；但與它們相比，以地球的命運與未來為主題的電影《阿凡達》（2009/2022）和《流浪地球》（2019/2023）作為環(huán)境文學作品的大眾性影響顯然要廣泛得多。

作為一個環(huán)境人文學科門類，我國的環(huán)境文學或生態(tài)文學興起于20世紀80年代，以《中國環(huán)境報》“綠地”副刊先后舉辦的“祖國環(huán)境美”等環(huán)境文學征文活動為標志。在我國經濟社會現代化進程中所帶來的生態(tài)環(huán)境問題及其不利影響逐漸引起大眾性關切的時代背景下，一些生態(tài)敏感的作家和新聞工作者把目光轉向人類生存環(huán)境并創(chuàng)作出了第一批環(huán)境文學作品③④⑤。過去40多年間，已先后涌現了像徐剛的《伐木者，醒來！》（1987）、《報告中國：我們將失去長江》（2007）等現實主義報告文學作品和徐剛的《長江傳》（2000）、哲夫的《江河三部曲》（2004）等“泛生命體”傳記文學作品，以及引起強烈社會反響的姜戎的《狼圖騰》（2004）等動物小說和胡冬林的《狐貍的微笑》（2013）等科普兒童文學作品。值得提及的是，近年來還出現了一批描寫治沙治污、退耕還林、綠化祖國、建設美麗中國為主題的新時代文學（藝術）作品，比如肖亦農的《毛烏素綠色傳奇》（2012）、馮小軍和堯山壁的《綠色奇跡塞罕壩》（2018）等⑥。

就像環(huán)境史研究一樣，環(huán)境文學（藝術）或生態(tài)文學（藝術）在我國擁有悠久的歷史。從《詩經》《楚辭》對自然景物特別是植物的細致而生動的描寫，到山水田園詩，以及陶淵明的名篇《桃花源記》，都可以說是我國古代環(huán)境（生態(tài)）文學的經典名篇；從戰(zhàn)國時的《山海經》到北魏酈道元的《水經注》，從唐代柳宗元的《小石潭記》到明代的《徐霞客游記》等系列景物記、游記，構成了我國古代環(huán)境（生態(tài)）文學的主體面貌。尤其是，這些文學（藝術）作品與中國傳統哲學美學有著內在的深刻關聯。古代哲學美學中的天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等觀念，構成了我國傳統環(huán)境（生態(tài)）文學（藝術）的哲學美學基礎與理論支撐，也是今天我們需要繼承與弘揚的寶貴思想和文化遺產。

二、當代中國的環(huán)境社會科學研究

環(huán)境政治學的研究對象是如何構建人類社會與維持其生存的自然環(huán)境基礎間適當關系的政治理論探討與實踐應對，因而是政治學學科之下的比較政治學分支。它的具體研究內容可以概括為如下四個部分：生態(tài)政治理論（環(huán)境政治思想）、環(huán)境社會運動與政黨（綠黨）、政府的環(huán)境政策與治理、國際環(huán)境治理與合作，以及按照政治激進程度（或顏色深淺）區(qū)分的“淺綠”的環(huán)境主義與“深綠”的生態(tài)主義兩種類型①②。

環(huán)境政治學或生態(tài)政治學迄今經歷了與其他環(huán)境社會科學學科類似的形成與發(fā)展歷程③④⑤，但嚴格說來，它依然還算不上一門真正成熟的政治學分支學科。就理論層面而言，它仍未令人信服地闡明，作為現代化生產生活方式之上層建筑對應物的現代民主制與人類生態(tài)環(huán)境困境之間，是一種什么性質的關系。而至少就全球層面而言，一種與生態(tài)主義價值理念或政治要求相吻合的制度創(chuàng)新并未真正開始，更談不上任何成熟的摹本或典范。也就是說，學界更多關注的歐美國家環(huán)境政治實踐，既不是生態(tài)主義的或任何意義上的“深綠”的，也不是必然或普遍有效的。當然，這一事實并不會削弱環(huán)境政治學作為一門新興政治學科的理論必要性與實踐重要性；恰恰相反，更加凸顯著它作為一種“未來政治學”或“希望政治學”的現實挑戰(zhàn)力度與變革潛能。

我國的環(huán)境政治學研究始于20世紀80年中后期，最初主要圍繞著個別性議題領域比如西方綠色社會政治運動（包括綠黨）和生態(tài)社會主義理論（包括西方馬克思主義中的生態(tài)思想）進行討論，而且主要以翻譯評介的方式為主。進入90年代中期后，環(huán)境政治學無論是在議題領域拓展、研究隊伍擴大，還是在學術成果出版和重大學術活動方面，都進入了迅速發(fā)展的新時期。過去十年多來，我國的環(huán)境政治學研究在理論著述方面的成果或進展要更為扎實。而從環(huán)境政治學研究的四大議題領域來看，歐美國家的環(huán)境政策及其治理、全球氣候變化應對政策談判與落實，仍是我國學者最關注、學術成果也最為豐碩的兩個議題領域⑥⑦。因而可以說，我國環(huán)境政治研究的主要階段性進展，是它同時作為一個環(huán)境人文社會科學學科和比較政治分支學科的事實性確立。相應地，它不再簡單是關于國外（歐美）的環(huán)境政治理念、環(huán)境社會運動與政黨、政府環(huán)境政策、全球環(huán)境治理與合作的“外來性”理論或學科，而是我國的生態(tài)環(huán)境保護治理和生態(tài)文明建設已然成為其中一個不可或缺部分的主體性認知與實踐，或可稱之為“生態(tài)文明建設政治學”⑧。

環(huán)境社會學是社會學學科及其研究方法和生態(tài)環(huán)境科學（議題）不斷交叉融合的產物，致力于描述、闡釋現代社會中日益突出的生態(tài)環(huán)境問題的社會成因和社會解決之道。它所關注的主要議題包括，生態(tài)環(huán)境問題的產生與凸顯和現代社會形成發(fā)展之間的關系，現代社會的生產生活方式（比如工業(yè)化生產和大眾化消費）與生態(tài)環(huán)境問題的內在關聯，現代社會中人們的生存生活方式（從城鄉(xiāng)集聚到衣食住行）與生態(tài)環(huán)境問題的直接關系，現代社會中不同階層或集群（比如性別、年齡、種族、城鄉(xiāng)、地域、種族）的價值觀念、行為方式和日常生活實踐對生態(tài)環(huán)境的不同影響，等等①②③。這其中，它要著力揭示或回答的是，當今社會（世界）中日益普遍與嚴重的生態(tài)環(huán)境問題或挑戰(zhàn)，在何種意義上是一個社會性（或社會學）問題，而我們所處的這個環(huán)境不友好甚或破壞性的社會究竟是如何形成的，又該如何將其重構并轉變?yōu)橐粋€綠色社會或生態(tài)文明社會。

20世紀60年代初，隨著工業(yè)化和城市化進程的快速推進，生態(tài)環(huán)境問題首先在歐美國家中日益成為突出的社會政治議題，并引發(fā)了民眾環(huán)境意識的普遍覺醒和大眾環(huán)保運動的興起與蔓延。以1972年舉行的聯合國人類環(huán)境會議為標志，世界各國開始制定有關生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)，組建負責生態(tài)環(huán)境保護的政府機構，推動關于生態(tài)環(huán)境保護議題的國際合作，標志著國際社會開啟制度性回應現代環(huán)境問題的挑戰(zhàn)。到80年代末、90年代初，生態(tài)環(huán)境保護治理已經從科學家和民眾的呼吁變成大多數國家的社會政治共識，而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和應對全球氣候變化成為被廣泛接受的綠色社會政策目標。正是在這種大背景下，環(huán)境社會學得以應運而生、迅速成長。1978年，由美國社會學家賴利·鄧拉普和肯特·梵里爾合著的論文《環(huán)境社會學：一個新的范式》，被廣泛認為是環(huán)境社會學正式形成的標志。在這篇奠基性作品中，他們明確提出了社會學中的“新生態(tài)范式”理念，也就是環(huán)境社會學學科的概念，而不再像過去那樣拘泥于“環(huán)境問題的社會學”。1992年，國際社會學學會組建了它的環(huán)境與社會研究委員會，成為國際上的第一個環(huán)境社會學研究機構。

正式確立于20世紀90年代中期的中國環(huán)境社會學學科，新世紀以來進入了快速發(fā)展的時期，在生態(tài)環(huán)境與社會的關系以及生態(tài)環(huán)境問題的社會原因、社會影響和社會應對等方面，都取得了許多有價值的研究成果。但總體而言，中國環(huán)境社會學學科的發(fā)展依然落后于國內其他環(huán)境社會科學學科和國外環(huán)境社會學，突出表現在尚未真正形成具有中國特色和風格的話語理論體系。因而，中國環(huán)境社會學研究需要在不斷加強基礎理論與方法研究、完善學術對話渠道機制的同時，更加重視信息技術革命背景下的環(huán)境信息傳播、環(huán)境政策決策過程及其落實、生態(tài)文明示范區(qū)建設等實踐領域的經驗性研究，特別是對特定地域、行業(yè)和企業(yè)生態(tài)環(huán)境治理成功經驗的調查研究與理論凝練，從而逐漸形成基于本土化、特色化和理論化研究特點的中國環(huán)境社會學學派，并不斷加強與國際環(huán)境社會學界的交流對話④⑤。

環(huán)境經濟學是用經濟學思維與方法來應對解決生態(tài)環(huán)境問題尤其是環(huán)境污染問題的新興交叉學科，其中包括對環(huán)境經濟規(guī)律的認知信奉、對生態(tài)環(huán)境資源（包括生態(tài)環(huán)境被污染破壞后形成的廢棄物“資源”）的經濟價值化、環(huán)境公共經濟政策工具的創(chuàng)制引入等關鍵性環(huán)節(jié)⑥。在理論基礎和方法論層面上，環(huán)境經濟學的核心理念是，將生態(tài)環(huán)境元素納入到現代市場經濟體制之中并按照后者的確定規(guī)律運行，再輔之以適度的公共管理政策——主要是制定質量管理目標和總體原則標準，就可以較好地解決現有的生態(tài)環(huán)境問題，尤其是相對于過分（單純）依賴政府的行政監(jiān)管與規(guī)制而言。相應地，在具體操作層面上，環(huán)境經濟學特別強調明晰資源產權和經濟活動收益所有權前提下的環(huán)境資源的市場價值化（或“資源貼現率”）和適當的公共政策工具的創(chuàng)制引入。也就是說，環(huán)境經濟學并不質疑或挑戰(zhàn)現代社會條件下的資本主義私人所有制和市場交換體制。

應該說，首先產生于歐美國家的環(huán)境經濟學或資源環(huán)境經濟學，大致是按照上述理路逐漸發(fā)展起來的①。20世紀50年代初，隨著第二次世界大戰(zhàn)后經濟復興所帶來的社會生產規(guī)模的迅速擴大、人口數量的急劇增加，資源耗竭和環(huán)境污染成為日趨嚴重的全球性經濟社會與政治問題，因而第一批環(huán)境經濟學家應運而生。他們對此做出的經濟學闡釋是，生態(tài)環(huán)境問題的產生是由于空氣、水和森林綠地等環(huán)境資源長期被視為取之不盡、用之不竭的“無償資源”，而大自然則被當作免費使用的公共“垃圾場”或“污水池”。相應地，其應對之策是，“環(huán)境容量”必須作為一種有限的經濟資源進行科學管理，而無論是污染防治還是環(huán)境保護政策舉措，都應該基于對“投入—產出”經濟效益的比較分析。這構成了70年代初形成的污染經濟學或公害經濟學的主要觀點。此后，越來越多的環(huán)境經濟學家認識到，僅僅從狹隘的生產過程本身來考慮——由生產者償付產品的損害環(huán)境費用和消費者支付消費環(huán)境損耗商品的費用——并不足以解決生態(tài)環(huán)境問題，而是需要在經濟發(fā)展整體規(guī)劃和宏觀管理中更全面地考慮生態(tài)因素，使經濟活動既能滿足人類基本需要、又不超出某一區(qū)域甚或地球本身的環(huán)境負荷能力。結果，最初的環(huán)境經濟學進一步分化為狹義環(huán)境經濟學、資源經濟學、人口經濟學、生態(tài)經濟學等在內的眾多分支學科②。

我國的環(huán)境經濟學研究始于1978年制訂的《環(huán)境經濟學和環(huán)境保護技術經濟八年發(fā)展規(guī)劃》，而兩年后成立的“中國環(huán)境管理、經濟與法學學會”，發(fā)揮了十分重要的組織與推動作用③④⑤。環(huán)境經濟學在我國主要是一門經濟科學，而中國經濟的社會主義本質特征和中國特色社會主義經濟學的主導地位，也使得它側重于探討以生產資料公有制為主體的社會主義市場經濟對于構建人口、資源和環(huán)境之間的協調平衡關系的制度保障作用。當然，就像中國特色社會主義政治經濟學的發(fā)展一樣，中國特色社會主義經濟學或環(huán)境經濟學研究也面臨著一些值得關注的困難與挑戰(zhàn)，而近年來黨和政府大力推動的社會主義生態(tài)文明經濟建設則在提供著強勁的發(fā)展動力。

環(huán)境法學是20世紀中葉隨著生態(tài)環(huán)境問題的日趨嚴重和環(huán)境社會政治運動的不斷擴展而逐漸形成的新興法學分支學科，以環(huán)境法律制度的制定與實施為研究對象，是對于環(huán)境法立法、司法和執(zhí)法等法制實踐進行研究的科學活動及其認識成果的總和。而“環(huán)境法律制度”是指國家制定或認可的生態(tài)環(huán)境領域中具有強制力與剛性約束的秩序規(guī)定、行為規(guī)范，如今已成為世界各國法律制度框架中的重要法律體系或部門。環(huán)境法學具有如下三個突出特征①：一是跨學科綜合性，二是新穎性，三是革命性。

改革開放40多年來，我國的環(huán)境法治建設及其理論研究可以大致劃分為如下三個階段②③：初步發(fā)展階段（1978—1989）、快速發(fā)展階段（1990—1999）和創(chuàng)新發(fā)展階段（2000年至今）。在第一個時期，環(huán)境法及理論研究的主要進展包括如下三個方面：以《憲法》為依據、以《環(huán)境保護法》為基本法、由污染防治和自然資源保護單行法等法律法規(guī)所構成的環(huán)境法體系，對環(huán)境法學基礎理論與基本制度的研究為后續(xù)研究奠定了基礎，環(huán)境法教學和科研隊伍初步形成。在第二個時期，環(huán)境法及理論研究的主要進展體現在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想和建立社會主義市場經濟體制成為主要的促動性理念或元素，學術研究議題領域不斷深化與拓寬，環(huán)境法學學科獨立地位基本確立等三個方面。在第三個時期，環(huán)境法及理論研究的主要進展表現在如下三個方面：《環(huán)境保護法》等重要法律的先后修訂實施，成為對新時代生態(tài)環(huán)境法律關系調整的制度層面回應，對環(huán)境法學基礎理論和主要法律制度的研究更加全面而深入，環(huán)境法學學科核心地位得以確立和提升。

三、習近平生態(tài)文明思想與環(huán)境人文社會科學研究

如果以黨的十八大報告、十九大報告、《論堅持人與自然和諧共生》《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》和《習近平談治國理政》（第四卷）等為基礎性文獻，就可以發(fā)現，雖然直接形式的理論觀點引用并不是太多，卻提出了大量明顯具有環(huán)境人文社會科學意蘊或特征的重要論斷或議題。限于篇幅，筆者在此將僅對《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》做初步分析，以表明習近平生態(tài)文明思想形成發(fā)展與環(huán)境人文社會科學研究成果的內在關聯。

關于環(huán)境哲學與倫理研究成果的直接引用或重要表述有：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”（《在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，2016年1月18日）；“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念……堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“建設生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉向調整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”（《在中央財經領導小組第五次會議上的講話》，2014年3月14日）；“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”（《關于<中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》，2013年11月9日）；“要用系統論的思想方法看問題，生態(tài)系統是一個有機生命軀體，應該統籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”（《在中央財經領導小組第五次會議上的講話》，2014年3月14日）；“青藏高原是‘世界屋脊’‘中華水塔’‘地球第三極’，保護好青藏高原生態(tài)就是對中華民族生存和發(fā)展的最大貢獻”（《在中央第六次西藏工作座談會上的講話》，2015年8月24日）；“長江經濟帶作為流域經濟，涉及水、路、港、岸、產、城和生物、濕地、環(huán)境等多個方面，是一個整體，必須全面把握、統籌謀劃”（《在推動長江經濟帶發(fā)展座談會上的講話》，2016年1月5日）；“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”（《攜手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》，2015年9月28日），等等①。

可以看出，這其中最為突出的是對“人與自然和諧共生關系”“尊重自然、順應自然、保護自然”“自然生態(tài)規(guī)律”“山水林田湖（草）是生命共同體”“生態(tài)系統是有機生命軀體”“生態(tài)系統整體”“綠色發(fā)展、生態(tài)優(yōu)先”“（資源）環(huán)境系統承載能力”等環(huán)境哲學理念與倫理觀點的強調和闡述。

關于環(huán)境美學的直接引用或重要表述有：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”（《在參加十二屆全國人大三次會議江西代表團審議時的講話》，2015年3月6日）；“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命……讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為經濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點、成為展現我國良好形象的發(fā)力點，讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時的講話》，2017年5月26日）；“給自然留下更多修復空間，給農業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“要讓城市融入大自然……讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”（《在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話》，2013年12月12日）；“北京亞太經合組織領導人非正式會議期間，出現了‘APEC藍’”（《在中央經濟工作會議上的講話》，2014年12月9日），等等②。

可見，這其中最為突出的是對“生態(tài)環(huán)境之美（天藍、山綠、水清）”“生態(tài)家園之美（天藍、地綠、水凈）”“生態(tài)城鄉(xiāng)之美（望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁）”等環(huán)境美學或生態(tài)美學觀念的強調和闡述。

關于環(huán)境史學的直接引用或重要表述有：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“在人類發(fā)展史上特別是工業(yè)化進程中，曾發(fā)生過大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成慘痛教訓”（《在青海省考察工作結束時的講話》，2016年8月24日）；“應對霧霾、改善空氣質量的首要任務是控制PM2.5……霧霾問題，發(fā)達國家都有過，像德國的魯爾區(qū)、英國的倫敦、法國的巴黎和里昂都走過這個路，美國紐約、洛杉磯也是”（《在北京市考察工作結束時的講話》，2014年2月26日），等等③。

可見，這其中最為突出的是對于“生態(tài)環(huán)境變遷深刻影響著人類社會文明興衰發(fā)展”“生態(tài)文明建設是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物和實現人與自然和諧和發(fā)展的新要求”等環(huán)境史學觀點的強調和闡述。

關于環(huán)境文學（藝術）的直接引用或重要表述有：在論述我國傳統自然觀的警示啟迪意義時，引用了白居易《鳥》中的“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”和《朱子家訓》中的“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；在論述良好生態(tài)環(huán)境的多重財富價值時，引用了出自《辭表》的“魚逐水草而居，鳥擇良木而棲”（《在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時的講話》，2014年3月7日）；在論述新農村建設中加強生態(tài)環(huán)境保護的重要性時，分別引用了蘇東坡的描寫海南名句“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”“飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂”“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”、毛澤東《答友人》中的“洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉”和范仲淹《岳陽樓記》中的“沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青……長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”（《在中央農村工作會議上的講話》，2013年12月23日）；在論述節(jié)約使用水資源的重要性時，引用了廣為人知的廣告詞“地球上最后一滴水，就是人的眼淚”（《在中央財經領導小組第五次會議上的講話》，2014年3月14日）；在論述加快治理霧霾等突出生態(tài)環(huán)境問題的社會政治迫切性時，引用了白居易《長恨歌》中的“回頭下望人寰處，不見長安見塵霧”（《在中央經濟工作會議上的講話》，2013年12月10日）；在論述河北塞罕壩林場先進事跡的生態(tài)文明建設示范意義時，引用了關于這一地區(qū)昔日荒漠景象描述的現代詩句“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”（《對河北塞罕壩林場建設者事跡作出的指示》，2017年8月）；在論述中華文明博大精深的植物文化時，提及了記載130多種植物的我國古代詩歌經典《詩經》（《致第十九屆國際植物學大會的賀信》，2017年7月24日），等等①。

可見，這其中最為突出的是對于我國古代環(huán)境文學作品尤其是詩歌散文名篇的引述。而正如前文所指出的，習近平同志對浙江安吉、河北塞罕壩、山西右玉、內蒙古庫布其、甘肅八步沙等當代生態(tài)文明建設實例的關注，也直接推動了近年來關于這些題材的環(huán)境文學作品的涌現。

關于環(huán)境政治學的直接引用或重要表述有，“（環(huán)境問題）既是重大經濟問題，也是重大社會和政治問題……我們不能把加強生態(tài)文明建設、加強生態(tài)環(huán)境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經濟問題。這里面有很大的政治”（《在十八屆中央政治局常委會會議上關于第一季度經濟形勢的講話》，2013年4月25日）；“我們要利用倒逼機制，順勢而為，把生態(tài)文明建設放到更加突出的位置。這也是民意所在……從老百姓滿意不滿意、答應不答應出發(fā)，生態(tài)環(huán)境非常重要；從改善民生的著力點看，也是這點最重要”（《在十八屆中央政治局常委會會議上關于第一季度經濟形勢的講話》，2013年4月25日）；“黨中央對生態(tài)環(huán)境保護高度重視，不僅制定了一系列文件、提出了明確要求，還組織開展了環(huán)保督察，目的就是要督促大家負起責任，加緊把生態(tài)環(huán)境保護工作做好”（《在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話》，2013年12月12日）；“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來……在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到懲罰”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“要落實領導干部任期生態(tài)文明建設責任制，實行自然資源資產離任審計，認真貫徹依法依規(guī)、客觀公正、科學認定、權責一致、終身追究的原則……一旦發(fā)現需要追責的情形，必須追責到底，決不能讓制度規(guī)定成為沒有牙齒的老虎”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時的講話》，2017年5月26日）；“我們要著力深化環(huán)保合作，踐行綠色發(fā)展理念，加大生態(tài)環(huán)境保護力度，攜手打造‘綠色絲綢之路’”（《攜手共創(chuàng)絲綢之路新輝煌》，2016年6月22日），等等①。

可以看出，這其中最為突出的是對“生態(tài)文明建設的政治重要性”“生態(tài)文明建設以人民為中心或群眾導向”“生態(tài)文明體制改革”“生態(tài)文明制度與責任（追責）體系”“環(huán)境治理體系與治理能力現代化”“黨對生態(tài)文明建設的全面領導”“生態(tài)文明建設國際合作”等環(huán)境政治學觀點的強調和闡述。

關于環(huán)境社會學的直接引用或重要表述有：“城市發(fā)展不僅要追求經濟目標，還要追求生態(tài)目標、人與自然和諧的目標……將環(huán)境容量和城市綜合承載能力作為確定城市定位和規(guī)模的基本依據”（《在中央城市工作會議上的講話》，2015年12月20日）；“搞新農村建設要注意生態(tài)環(huán)境保護，注意鄉(xiāng)土味道，體現農村特點，保留鄉(xiāng)村風貌……決不是要把這些鄉(xiāng)情美景都弄沒了，而是要讓它們與現代生活融為一體”（《在中央農村工作會議上的講話》，2013年12月23日）；“城市發(fā)展要把握好生產空間、生活空間、生態(tài)空間的內在聯系，實現生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”（《在中央城市工作會議上的講話》，2015年12月20日）；“隨著經濟社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問題往往最容易引起群眾不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件”，因而需集中力量優(yōu)先解決“損害群眾健康的突出環(huán)境問題”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“（普遍推行垃圾分類）這項工作關系十三億多人生活環(huán)境改善，關系垃圾能不能減量化、資源化、無害化處理，關系垃圾處理中的‘鄰避’困局能不能從根本上破解”（《在中央財經領導小組第十四次會議上的講話》，2016年12月21日）；“生態(tài)文明建設同每個人息息相關，每個人都應該做踐行者、推動者。要強化公民環(huán)境意識……推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式。要加強生態(tài)文明宣傳教育……在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，形成全社會共同參與的良好風尚”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時的講話》，2017年5月26日），等等②。

可以看出，這其中最為突出的是對“生態(tài)城市規(guī)劃建設”“美麗鄉(xiāng)村建設”、通過優(yōu)先解決群眾關心環(huán)境問題來應對“環(huán)境群體事件”與“鄰避困局”“培育綠色健康生活方式與消費模式”“加強生態(tài)文明宣傳教育”等環(huán)境社會學觀點的強調和闡述。

關于環(huán)境經濟學的直接引用或重要表述有：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”（《在海南考察工作結束時的講話》，2013年4月10日）；“經濟發(fā)展不應是對資源和自然環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應是舍棄經濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現經濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協調”（《在海南考察工作結束時的講話》，2013年4月10日）；“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經濟的一時發(fā)展”（《在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時的答問》，2013年9月7日）；“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展的關系，也就是我說的綠水青山和金山銀山的關系，是實現可持續(xù)發(fā)展的內在要求，也是我們推進現代化建設的重大原則”（《在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時的講話》，2014年3月7日）；“如果其他各方面條件都具備，誰不愿意到綠水青山的地方來投資、來發(fā)展、來工作、來生活、來旅游？從這一意義上說，綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經濟財富”（《在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時的講話》，2014年3月7日）；“堅持綠色發(fā)展，就是要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，形成人與自然和諧發(fā)展現代化建設新格局，為全球生態(tài)安全作出新貢獻”（《深化合作伙伴關系，共建亞洲美好家園》，2015年11月7日）；“讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產、自然風光等要素活起來，讓資源變資產、資金變股金、農民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動貧困人口增收”（《在中央扶貧開發(fā)工作會議上的講話》，2015年11月27日）；“綠色生態(tài)是最大財富、最大優(yōu)勢、最大品牌，一定要保護好，做好治山理水、顯山露水的文章，走出一條經濟發(fā)展和生態(tài)文明水平相輔相成、相得益彰的路子”（《在江西考察工作時的講話》，2016年2月1—3日），等等①。

可以看出，這其中對環(huán)境經濟或生態(tài)經濟理論觀點的引述或闡發(fā)數量最多，并主要圍繞“經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護相協調”“綠水青山就是金山銀山”“綠色發(fā)展”“自然生態(tài)價值（資本）及其轉化”“綠色生態(tài)（自然、社會、經濟）財富”“生態(tài)環(huán)境生產力”“優(yōu)質生態(tài)（公共）產品”“綠色生產方式和消費方式”“綠色金融（建筑、交通）”“能源生產和消費革命”“生態(tài)導向農業(yè)政策”“環(huán)境承載能力”“生態(tài)補償機制”等理念論點展開。

關于環(huán)境法學的直接引用或重要表述有：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“國家對全民所有自然資源資產行使所有權并進行管理和國家對國土范圍內自然資源行使監(jiān)管權是不同的……這就需要完善自然資源監(jiān)管體制，統一行使所有國土空間用途管制職責，使國有自然資源資產所有權人和國家自然資源管理者相互獨立、相互配合、相互監(jiān)督”（《關于<中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》，2013年11月9日）；“要抓緊修訂相關法律法規(guī)，提高相關標準，加大執(zhí)法力度，對破壞生態(tài)環(huán)境的要嚴懲重罰。要大幅度提高違法違規(guī)成本，對造成嚴重后果的要依法追究責任”（《在中央經濟工作會上的講話》，2013年12月10日）；“水是公共產品，政府既不能缺位，更不能手軟，該管的要管，還要管嚴、管好”（《在中央財經領導小組第五次會議上的講話》，2014年3月14日）；“推動綠色發(fā)展，建設生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境……要完善法律體系，以法治理念、法治方式推動生態(tài)文明建設”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時的講話》，2014年3月14日），等等②。

可以看出，這其中最為突出的是對“環(huán)境法權責理論”“最嚴密的法治”“最嚴格的制度”“生態(tài)環(huán)境法制體系”“法治理念文化”“依法推動生態(tài)文明建設”等環(huán)境法理論觀點的強調和闡述。

四、簡要評論

如上所述，習近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展，離不開我國環(huán)境人文社會科學研究在過去40多年中的學術積淀、學科成長和理論創(chuàng)新。包括《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》等在內的權威文獻的闡述，都做出了對于環(huán)境哲學、環(huán)境美學、環(huán)境史學、環(huán)境文學、環(huán)境政治學、環(huán)境社會學、環(huán)境經濟學、環(huán)境法學等學科或學術理論觀點的眾多直接引用或重要表述。更為重要的是，習近平同志圍繞著我國生態(tài)文明及其建設的這些引經據典的理論闡述，不僅清晰展現了習近平生態(tài)文明思想的深厚而堅實的環(huán)境人文社會科學來源或基礎，還從當代中國社會主義生態(tài)文明建設實踐經驗總結和理論創(chuàng)新需要的意義上，提出了許多值得從環(huán)境人文社會科學視角加以深入研討的重大學術議題①②③，為我國學界進一步進行學理性闡發(fā)并主動構建中國特色環(huán)境人文社會科學的學術、話語與學科體系或自主知識體系提供啟迪與引領。

[責任編輯 賈樂耀]

① 郇慶治：《生態(tài)文明建設與環(huán)境人文社會科學》，《中國生態(tài)文明》2013年第1期。

② 郇慶治：《綠色變革視角下的生態(tài)文化理論及其研究》，《鄱陽湖學刊》2014年第1期。

① 周國文：《環(huán)境哲學》，參見郇慶治等：《綠色變革視角下的當代生態(tài)文化理論研究》，北京：北京大學出版社，2019年，第21-25頁。

② 雷毅：《深層生態(tài)學：闡釋與整合》，上海：上海交通大學出版社，2012年，第8-13頁。

③ 雷毅：《深層生態(tài)學思想研究》，北京：清華大學出版社，2001年，第10-13頁。

④ 王雨辰：《論當代生態(tài)思潮與生態(tài)文明理論的爭論及其在中國的效應》，《道德與文明》2020年第6期。

⑤ 李勇：《護生：生態(tài)中心主義與人類中心主義的統一》，《鄱陽湖學刊》2018年第2期。

⑥ 盧風、余懷龍：《近五年國內環(huán)境哲學研究現狀和趨勢》，《南京工業(yè)大學學報（社會科學版）》2018年第1期。

① 程相占：《生態(tài)美學：邁向生態(tài)文明的美學轉型》，《光明日報》2019年7月15日，第15版。

② 周品潔：《“對話與理解：生態(tài)美學話語研究”國際研討會綜述》，《鄱陽湖學刊》2019年第6期。

③ H.馬爾庫塞等：《工業(yè)社會和新左派》，任立編譯，北京：商務印書館，1982年，第161-164頁；Herbert Marcuse， An Essay on Liberation （Boston： Beacon Press， 1969）， pp. 23-48.

④ 王燚：《生態(tài)美學》，郇慶治等：《綠色變革視角下的當代生態(tài)文化理論研究》，北京：北京大學出版社，2019年，第85-87頁。

⑤ 米善軍：《2011年以來中國環(huán)境史研究綜述》，《鄱陽湖學刊》2018年第2期。

① 紀秀明：《近三十年中國生態(tài)文學研究綜述（1979-2008）：兼論生態(tài)文學與批評在中國的演進》，《遼寧大學學報（哲學社會科學版）》2009年第1期。

② 陳茂林、秦志勇：《生態(tài)批評研究綜述》，《桂林師范高等專科學校學報（綜合版）》2004年第2期。

③ 黃立華：《環(huán)境文學：生態(tài)危機時的一種新視野》，《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》2002年第S3期。

④ 苗寶明：《時代呼喚環(huán)境文學的發(fā)展》，《光明日報》2000年8月22日。

⑤ 李松：《生態(tài)文學走進現代生活》，《中華讀書報》1998年7月1日。

⑥ 李朝全：《生態(tài)文學的中國表達》，《人民日報（海外版）》2020年3月12日。

① 郇慶治：《文明轉型視野下的環(huán)境政治》，北京：北京大學出版社，2018年，第1-2頁。

② 郇慶治：《環(huán)境政治國際比較》，濟南：山東大學出版社，2007年，第1頁。

③ 袁超、陳品宇、孔翔：《生態(tài)政治學：西方學界對環(huán)境問題的再認識》，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》2019年第11期。

④ 鄭石明：《國外環(huán)境政治學研究述論》，《政治學研究》2018年第5期。

⑤ 黨文琦、奇斯·阿茨：《從環(huán)境抗議到公民環(huán)境治理：西方環(huán)境政治學發(fā)展與研究綜述》，《國外社會科學》2016年第6期。

⑥ 郇慶治：《2010年以來的中國環(huán)境政治學研究論評》，《南京工業(yè)大學學報（社會科學版）》2018年第1期。

⑦ 郇慶治：《環(huán)境政治學研究在中國：回顧與展望》，《鄱陽湖學刊》2010年第2期。

⑧ 郇慶治：《生態(tài)文明建設政治學：政治哲學視角》，《江海學刊》2022年第4期。

① 肖晨陽、陳濤：《西方環(huán)境社會學的主要理論——以環(huán)境問題社會成因的解釋為中心》，《社會學評論》2020年第1期。

② 大衛(wèi)·佩羅、霍莉·布雷姆、柴玲：《理論與范式：面向21世紀的環(huán)境社會學》，《國外社會科學》2017年第6期。

③ 黃齊東、Yongping Wei：《中國環(huán)境社會學：借鑒西方與挑戰(zhàn)未來》，《學術界》2015年第9期。

④ 洪大用、龔文娟：《行進在快車道上的中國環(huán)境社會學》，《南京工業(yè)大學學報（社會科學版）》2015年第4期。

⑤ 陳濤、崔鳳：《中國環(huán)境社會學的學科發(fā)展與研究特色》，《南京工業(yè)大學學報（社會科學版）》2013年第2期。

⑥ 沈小波：《環(huán)境經濟學的理論基礎、政策工具及前景》，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2008年第6期。

① 張群、戴淑芬：《現代環(huán)境經濟學流派及其理論》，《世界經濟》1995年第4期。

② 陳志凡、耿文才：《環(huán)境經濟學：價值評估與政策設計》，開封：河南大學出版社，2014年，第18頁。

③ 梅林海：《資源與環(huán)境經濟學的理論與實踐》，廣州：暨南大學出版社，2016年，第64頁。

④ 童玉芬、周文：《中國人口、資源與環(huán)境經濟學20年回顧：發(fā)展與挑戰(zhàn)》，《中國人口·資源與環(huán)境》2018年第11期。

⑤ 白永秀、吳振磊：《創(chuàng)立中國特色人口資源環(huán)境經濟學的設想》，《當代經濟研究》2012年第7期。

① 呂忠梅：《環(huán)境法新視野》，北京：中國政法大學出版社，2000年，第62-69頁。

② 關鳳榮、周秀娟：《改革開放40年中國環(huán)境法學的發(fā)展》，《電子科技大學學報（社科版）》2018年第5期。

③ 徐祥民、胡中華：《環(huán)境法學研究30年：回顧與展望》，《法學論壇》2008年第6期。

① 中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：人民出版社，2017年，第11頁、第19頁、第24頁、第47頁、第56頁、第61頁、第69-70頁、第131頁。

② 中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第8-9頁、第36-37頁、第44頁、第48-49頁、第88頁。

③ 中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第6頁、第13-14頁、第86-87頁。

① 中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第6頁、第23頁、第50-51頁、第53頁、第86頁、第122-123頁、第145頁。

① 中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第4-5頁、第83頁、第90頁、第99頁、第110-111頁、第138頁。

② 中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第32頁、第50-51頁、第66頁、第83-84頁、第93-94頁、第122頁。

① 中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第4頁、第19頁、第20-21頁、第22頁、第23頁、第29頁、第30頁、第33頁。

② 中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第99頁、第102頁、第103頁、第105頁、第110頁。

① 薄海、文吉昌：《習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)哲學的繼承和發(fā)展》，《廣西社會科學》2020年第6期。

② 滕菲：《習近平生態(tài)文明思想對人類世時代生態(tài)哲學的價值》，《中國人民大學學報》2020年第3期。

③ 孫永平：《習近平生態(tài)文明思想對環(huán)境經濟學的理論貢獻》，《南京社會科學》2019年第3期。