中國式現代化的“五大文明”彰顯人類多維解放

摘要：中國式現代化彰顯和實踐了馬克思人類多維解放思想。馬克思人類解放思想是對其哲學人類學視角的運用，該視角從總體上關注人類整體的生存和發展狀況，揭露出資本統攝下的資本主義文明仍屬于異化的文明樣態，只能完成政治解放；中國式現代化在揚棄資本的基礎上，貫穿人類邏輯，將人類整體及其發展作為主體、本位和旨歸，切實推進人類自由解放，是對啟蒙時代的解放概念的重構。中國式現代化內蘊了五大文明，分別對應馬克思人類解放思想中的五維解放，以實現人的多重自由。五大文明和五維解放之間互動共生并和諧發展，合構為社會文明系統和人類解放體系，最終歷史性完成人的自由全面發展，在自由王國中實現人類幸福。

關鍵詞：中國式現代化；五大文明；多維解放；多重自由；哲學人類學

中圖分類號：B561.5文獻標識碼：A文章編號：1003-8477（2023）04-0005-10

基金項目：2022年度天津市哲學社會科學規劃項目“馬克思正義難題的哲學人類學研究”（TJKS22-001）階段性成果；2020年南開大學人文社會科學類研究項目“馬克思正義理論的邏輯證成與新時代價值研究”（63212094）階段性成果。

在堅持和發展中國特色社會主義的過程中，中國開創了適合自身的中國式現代化道路。“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經過十八大以來在理論和實踐上的創新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現代化?！盵1]中國式現代化開創了物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明的協同發展，多種類型的文明呈現出系統協調的現代文明新樣態，“創造了人類文明新形態”。[1]在馬克思的理論語境中，人類文明是對人類進步的映照，文明是一個包含人所創造的各方面成果的綜合性概念，文明與現代化之間存在著密切的內在關聯，“文明是一種有待達到的狀態，而現代化是達到文明狀態的過程”。[2]（p109）雖然二者之間存在著細微差別，然而一般情況下，二者被當作同義詞使用?，F代化以及文明都將自由作為價值指引與核心訴求。自由是馬克思一以貫之的追求，馬克思批判資本主義條件下的形式化自由，將自由問題納入實踐領域進行追尋，進而將世界及自由何以可能的問題轉變為解放何以可能。馬克思是一位革命家，可以說，馬克思的革命精神就體現在其解放旨趣方面。[3]解放在馬克思視域中屬于一個綜合性和動態性的范疇，蘊含著多重維度，包括經濟解放、政治解放、勞動解放、精神解放以及人的解放，最終實現人類的全面解放。那么，中國式現代化中所蘊含的五大文明與馬克思解放理論中的多維解放之間究竟有無內在關聯？如果答案是肯定的，那么二者之間具體是何種關系？筆者將在本文中探討這一深層次問題。

在某種程度上，中國式現代化內蘊的五大文明與馬克思人類解放內涵中多個維度的解放并非各行其道，毫無關聯，而是呈現出高度的深層對應關系。解放在馬克思眼中是一個綜合概念。在對個體視角和群體視角揚棄的基礎上，人類解放是對馬克思整體性或總體性視角的運用。[4]（p5）馬克思人類解放思想遵循“統一性”與“多樣性”的辯證邏輯，克服和超越了城邦共同體本位和個體本位之間的張力，真正實現了共同體與個體的和諧一致，形成一個內在緊密契合的解放系統。中國式現代化所建設的文明目標同樣是綜合性的，多種文明形成了一個有機的文明體系。五大文明與多維解放具有共同的目標追求以及價值旨歸。它們共同追求人類與自然的一體化，個體與群體的一體化，意識與物質的一體化，個體與類的一體化；它們共同的價值旨歸為實現現實的人的自由全面發展，實現人與自然、人與自身，個體與他人、社會、人類等諸多層面的和諧統一。中國式現代化開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，在推動中華民族偉大復興的過程中構建人類美好世界。概言之，中國式現代化創造了人類文明新形態，為人類解放帶來新的希望。

一、馬克思的自由解放內涵及其微觀分析

馬克思關于自由解放的理論自成體系。在馬克思的價值邏輯中，自由和解放屬于同一個論域，其中，自由是解放的成效及呈現出的狀態，解放是不斷開拓自由空間的動態化過程。在馬克思的理論構境中，自由和解放都是多向度的。多維解放推動了多重自由的實現?！叭祟惤夥攀侵溉祟惒粩嗟叵麥绗F存狀況、實現人的自由而全面發展的現實運動，是人類經由政治解放、經濟解放、勞動解放和文化解放所創造的社會物質經濟條件下，把握和超越外部自然限度，并通過全面顛覆資本邏輯，消除私有制，以自由人的聯合體取代市民社會體系和國家，建立起共產主義社會的運動過程。人類解放既是運動過程，也是歷史目標，是過程與目標的統一?！盵4]（p1）人類解放在馬克思主義理論那里是多向度的，包含政治解放、經濟解放、勞動解放、文化解放以及作為結果的人的解放。

馬克思將“現實的人”認作人類社會歷史的第一個前提，而人的現實本質是一切社會關系的總和，現實的人的社會關系是多方面的，既有自然關系，又具有人的關系，人的關系中既包含單個人與他人的關系，也有個人與社會、個體與類的關系。相應地，馬克思人類解放思想也具有多重維度。馬克思深入哲學、經濟學、社會學、政治學以及人類學等多個領域探尋人類解放。[5]人從自然界中解放出來、人從與他人及社會的關系中解放出來、人從自身的束縛中解放出來（身心和諧），這些不同類型的解放合構為不同領域的解放，最終獲得人與類、人與世界和諧共生，進而實現全面而深入的人類解放。作為一種現實運動的共產主義，同樣是多向度的綜合，包含經濟、政治、精神、人的本質等多維度的和諧。

法國作家帕斯卡指出人是會思考的蘆葦，在某種意義上可以說，人是以追求自由為宗旨的會思考的蘆葦。在馬克思的理論邏輯中，多維度的解放促成了多層面的自由。人作為總體性存在，其自由也是多方面和多層次的，大致可以劃分為內部自由（精神自由或道德自由是其典型）與外部自由（經濟自由是其典型）。根據不同領域的劃分，自由可以區分為經濟自由、政治自由、勞動自由、道德自由（精神自由）以及人的發展自由等樣式（這五種自由是人的最主要和最常見的自由類型）。這幾種自由之間存在張力，同時又互相作用，共同實現人的自由發展。其中，經濟自由是其他自由的物質基礎，離開了經濟自由的物質保證，其他自由都無從談起；政治自由是一種外在自由、行動自由。政治自由實現于政治解放的完成，有了政治自由，人的其他自由才能有政治保障。道德自由是關涉人的精神的內在性自由，馬克思將人的自由發展作為新自由觀，人的自由發展是超越政治自由和精神自由的，表征著人的潛能的充分發揮和綻放。[6]

在馬克思主義視域中，根據是否具有意識形態性，可以將自由劃分為兩大類型，一類是階級社會中所存在的自由，這種自由具有意識形態性，在社會中發揮著涂層的作用，具有虛假性，其本質在于維護統治階級的利益。資本主義社會所實現的政治自由就是這種具有意識形態性的自由，馬克思在給予這種層面的自由歷史肯定的同時又對其進行了深刻的揭露和批判。第二種自由具有超越于意識形態的特性——普遍性，它是人的本質力量的展開，關乎人的美好存在狀態，可以成為全人類共同價值的重要價值元素，這種超越性的自由是對一個人各方面天賦的培養，核心是人的自主性（排除了外在和內在的障礙），這種超越意識形態性的自由是共產主義所追求的自由。正是這種超越意識形態的普遍性自由才能夠成為馬克思批判資本主義的價值尺度。[7]

黑格爾在《權利哲學》中揭示，作為自由主體的人具有三個不同向度——作為具有反思性道德內在的人，作為具有契約權利的人，以及作為共同體中的人。相應地，在馬克思的自由觀體系中，具有超越性的自由價值的實現需要具備三個不同向度的條件：自我決定、對象化以及真正的共同體。其一，自由要求自我決定（self-determination），其本質是自我實現，自己決定自己的命運，不是將命運交給其他人或物，自己的命運不再受偶然性的擺布，而是認識并掌握了必然性，能夠在遵循必然性的基礎上充分發揮自己的主觀能動性，尤其是創造性，這一條件是獲得自由的主觀條件和前提。其二，自由不能在自我封閉的原子化狀態中實現，自由的真正實現是在動態中完成的——要求主體通過自身的活動、關系或產品將自己對象化到自身之外的社會之中。其三，在異化的社會或者說虛假的共同體中，自由無法獲得真正實現，只有身處真正的共同體以及借助真正的共同體這一外部條件，自由才能實質性地實現。[7]共產主義是實現人類自由解放的真正共同體。

資產階級社會存在的矛盾是方方面面的，當今的資本主義社會結構內部已不再是一個功能完全耦合的統一整體，無法全面地推進人的自由解放。資本主義社會是由商人和制造業主所創造的世界，經濟活動是這個社會形態的中心。資本主義的社會經濟系統為：它同建立在成本核算基礎上的商品生產掛鉤，依靠資本的持續積累擴大再投資。這種社會運轉模式產生了與此相適應的社會文化和品格。資產階級文化是孤立的原子式自我的實現，這種自我實現是抽象的，它的歷史功績在于將個體從傳統束縛和歸屬紐帶中解脫出來，可以按照自己的意愿打造自我。在品格構造方面，資本主義確立了自我控制規范和追求既定目標的行為方式。這種經濟系統、文化以及品格相互作用，共同構成了資產階級文明。資產階級文明存在著復雜的矛盾。當代資本主義存在著經濟、政治與文化三大主要領域間的根本性對立沖突，這三大領域彼此獨立，各自有其軸心原則和運行節律，諸領域內部以及彼此之間都存在沖突和摩擦。具體而言，經濟層面，個人通過分工被安排在固定的位置充當資本獲取利潤的工具，個體缺乏個性且冷漠無情；政治層面，公民雖然獲得了法權意義上的自由，然而，公民的平等訴求無法被滿足；文化層面，文化商品化，藝術異化，道德普遍淪喪，無節制地享樂縱欲，這些問題使得藝術失去了應有的超越性和批判維度。經濟快速發展一度是資本主義社會發展的強大推力，然而，隨著時代的發展，資本主義制度與飛速發展的經濟之間的矛盾越來越尖銳，無法為人們提供工作與生活的意義。相對于資本主義社會中存在的多重沖突，社會主義具有諸多領域的優越性，經濟上，社會主義以滿足所有人的需要為目的，反對基于財產等資源獲取特權，政治上堅持以人為本，人民當家作主，保護個人正當的自由權利，文化上反對虛無主義，強調文化的傳統與現實的承接性和連續性，提倡社會公德，維護整體的利益，切實保障個體尊嚴和自由。[8]（p2）

二、五大文明與多維解放的內在關聯

實踐是人最基本的生命活動、生活活動和生產活動，它具有內在目的性。人的實踐活動大致有三類——勞動、交往和理論創造。人具有包括生產能力在內的多種能力，大致上可以將人的生產力分為自然生產力（生命力和創造力）和精神生產力。在文明的家族成員中，物質文明和政治文明屬于最重要的兩種文明類型，二者之中，物質文明又處于更基礎的位置，它支撐和供給社會中其他類型的文明，拋卻了物質文明，文明體系整體就會崩塌。政治文明為其他類型的文明提供制度性保障，是對各項文明成果的確保和維系。相應地，物質解放是人類解放的重要基礎。然而，物質解放并不等于解放本身，在物質解放的基礎上，還需要有更多領域的解放。馬克思不滿足于某個單獨領域的解放，全部生活領域的解放才是馬克思人類解放思想的最終目標。[9]人的解放在解放系統中處于主導性地位。西方現代社會的解放理論及其文明存在著難以克服的內在矛盾（普遍主義與特殊主義之間的矛盾），中國式現代化承認社會中的政治、經濟、文化等諸要素的交互作用，相互協調的五大文明揚棄了西方現代文明和解放，切實推進社會總體文明和人的全面解放。

（一）物質文明對應于物質解放

在唯物史觀視域中，物質文明是占據首要地位的文明類型。物質文明的創造屬于人的自然生產力的成果體現。物質解放是人類解放的基礎。物質文明與物質解放都是對馬克思主義生產力首要性原則的遵循和踐行。馬克思指出：“財富是物，它體現在作為主體與之相對立的那種物即物質產品中?！盵10]（p203）物質解放根源于人的生存匱乏，其中饑餓是最為基礎的匱乏。物質文明的創造是對物質解放目標的實現。馬克思主義尤其重視物質文明的地位和作用，認為它是其他文明的基礎。“物質文明指的是人類在認識和改造世界的過程中所創造的物質成果的總和，主要表現為生產力水平的提高、財富的積累和物質生活的改善，是人類社會存在和發展的基礎?！盵10]（p203）人類在實踐過程中創造了物質文明，在物質文明的構成要素中，生產力處于核心地位。生產力屬于一種改善現狀的方式，人們通過生產力消除當下的不舒適狀況。[11]（p7）生產力總和指的是社會生產力。[11]（p2）生產力不是靜態的秩序，而是一種實現出來的現實力量（productive power），“一種可以揭示歷史、說明資本主義生產方式特殊性的內驅力”。[12]生產力的發展是人類解放的現實基礎。物質文明的提升表征著人類距離野蠻狀態愈發遙遠。不同社會形態中的物質文明建立在不同的所有制基礎上，資本主義物質文明建立在資本主義私有制基礎上，社會主義物質文明建立在生產資料公有制基礎上，但同時物質文明具有繼承性，一種社會形態中的物質文明可以為更高階的社會形態所吸收和保存。中國式現代化具有世界各國現代化的共同特征，生產力解放是最重要的特征。中國式現代化及其創造的人類文明新形態以開放的姿態積極繼承和吸收人類歷史上創造的一切物質文明成果，尤其是科學技術發展成果，以更高速度建設自己的物質文明，造福中國人民和人類。黨的二十大報告指出，中國減貧事業歷史性地解決了絕對貧困問題，我國經濟實力實現了歷史性躍升，經濟總量穩居世界第二，為社會文明建設奠定了堅實的基礎。

然而，物質財富的積累和豐裕并不等于完成了人類解放。資本主義生產方式奠定了個人獨立和自由的經濟基礎，然而，西方現代解放實現的仍是一種抽象的、形式的自由和平等，還主要停留在思想解放和政治解放的領域，生產的目的在于資本增值，即獲取利潤。物質生產力的發展不等于幸福本身。根據馬克思的解放理論邏輯，新的解放需要推進和拓展到物質經濟生活領域，[9]消除資本主義私有制這一根源。當前還存在這一誤區：只要實現了經濟層面的變革就能夠實現共產主義，就能夠揚棄異化，從而實現人的自由和解放。事實上，經濟層面的解放并不等于人的自由解放。生產力內在具有雙重性，一方面，生產力使得勞動更高效，另一方面，通過降低勞動力商品的價值，反而使勞動對工人而言效率降低。[11]（p19）經濟決定論在文明范疇中仍然是行不通的。經濟富強只是文明的一個層面，只是社會全面文明的基礎，馬克思人類解放思想的科學基礎是政治經濟學批判，但不能因此將之理解為一種單純的經濟主義。[9]還迫切需要將物統治人的世界扭轉過來。[13]（p3）社會主義物質文明建設的要求在于經濟解放基礎上的全面解放，中國式現代化特別重視物質文明建設，當今中國經濟快速發展，為社會多方面文明進步提供了物質基礎和前提。在人類文明新形態的指導下，人類生產的目的在于滿足人類的真實需要，在物質財富充裕的基礎上切實提高人民的生活水平。但中國發展不平衡不充分問題仍然突出，推進高質量發展還有許多卡點瓶頸，科技創新能力還不強。中國式現代化要不斷厚植現代化的物質基礎，創造更豐富的社會物質財富，不斷夯實人民幸福生活的物質條件。

（二）政治文明揚棄了政治解放

政治在現代社會生活中占據著重要地位，然而，政治不是從來就有的，而是隨著人類社會的發展而產生的。政治文明在文明社會中占據著重要的地位，“政治文明作為整個社會文明的重要組成部分，是人類自進入文明社會以來，改造社會、實現自身完善和提高過程中創造和積累的所有積極的政治成果以及與社會生產力相適應的政治進步狀態。”[14]如果說物質文明集中于生產力層面，表征人的生產能力和力量，那么政治文明則聚焦于生產關系層面的解放，是回答生產力歸誰所有的問題，換言之，是回答生產力為誰發展的問題。政治文明也是中國式現代化建設的題中之義。中國式現代化推動的政治文明繼承并超越了馬克思解放語境中的政治解放。馬克思對政治解放進行了雙重評價：一方面，馬克思承認政治解放的歷史功績，認肯政治解放是人類歷史發展的一大進步；另一方面，馬克思也揭示出政治解放還不屬于最終的人類解放，要在批判政治解放的基礎上進一步推進人類解放。政治解放將國家從宗教的迷霧中解救出來，將市民社會從封建特權的束縛中解放出來。政治解放的意義在于使個體與共同體獲得統一，為人的自由提供政治條件。人類要想獲得解放，其不可或缺的歷史前提就是政治解放。然而，在政治解放中獲得自由的其實是國家和市民社會，而國家與市民社會中的人獲得的只是形式自由和平等，他們仍然處于新的壓迫和束縛之中，人的存在狀態是為國家和市民社會所異化的“雙重異化”之中。馬克思批判了資產階級政治解放的歷史局限性，將政治解放作為人類解放的必要環節，同時也指出了超越政治解放的更高階解放目標——人類解放。

中國式現代化中的政治文明揚棄了資本主義政治解放。中國特色社會主義政治文明是中國式現代化建設目標中的重要組成部分，為中國全面現代化建設提供重要制度保障?！鞍l展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是社會主義現代化建設的重要目標?！盵15]（p5-6）政治文明在中國式現代化建設邏輯中具有區別于西方政治解放的內涵與本質。資本主義政治解放及其所實現的政治文明是由資本邏輯所統攝的，所獲得的也是資本現代性，資本的增長伴隨著貧困的積累，人們獲得的只是形式上的民主、自由和平等。中國式現代化建立在生產資料公有制基礎上，所追求的是社會主義政治文明。首先，中國式現代化立足于中國歷史與中國國情——人口規模巨大。進入新時代，中國社會主要矛盾轉變為不充分不平衡的發展無法滿足人們對美好生活的需求，該矛盾不僅要在經濟領域，也要進入政治領域才能予以解決。其次，中國式現代化及其政治文明建設堅持中國共產黨的領導地位，勇于突破利益固化藩籬，堅決破除各方面體制機制弊端，使發展具備了更為完善的制度保證。政治文明建設堅持中國特色社會主義發展道路，促進全體人民共同富裕，“完善分配制度。分配制度是促進共同富裕的基礎性制度。堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構建初次分配、再分配、第三次分配協調配套的制度體系?！盵2]此外，中國式現代化辯證地看待和使用資本，一方面承認和充分發揮資本推動社會文明的重要作用，另一方面要剔除資本所帶來的負面效應，堅持把實現人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點。最后，中國式現代化所內蘊的政治文明實現了實質性民主。民主在社會主義價值體系中處于核心和本質的地位，中國特色社會主義及中國式現代化推動和建設全過程人民民主，將民主落到實處，這就超越了西方民主話語邏輯，創新了民主理論與實踐?？傊袊浆F代化推動了中國政治文明新發展，開創了人類政治文明發展新境界，為人類政治文明建設提供了中國智慧與方案。

（三）精神文明對應于精神解放

精神文明是人的精神生產力成果的典型。人的實踐活動絕不是將精神狀態、道德品質等內在素質排除在外的實踐，人的實踐離不開其內心狀態以及品質修養，精神文明要求揚棄人在精神領域的異化。生產力并非僅僅是物質的，除了物質生產力，還有精神生產力。精神生產的成果是精神產品，包括觀點、理論等，以滿足人們的精神需求。精神文明是對特定歷史條件下社會經濟和政治文明的反映。精神生產屬于上層建筑的重要內容，受物質生產的決定，并且與物質生產相適應，還能夠反作用于物質生產。[11]（p8）這里的精神是廣義上的，包含人類的文化現象，并且文化是其中的重要內容。馬克思眼中的人具有多重屬性，除了動物屬性和社會性，人還具有文化屬性（人具有豐富的精神世界），如果自然界是人的外部環境的話，那么文化則是人類的內部環境，人類與文化具有雙向作用。從人類的起源角度看，勞動促成了古猿向人類的轉變，在這一轉變過程中產生了文化，可以說，文化是隨著人類的產生而產生的。人類具有強大的適應能力，能夠適應各種不同環境并且能解決各種各樣的難題，這主要歸因于人具有累積的文化適應能力和智慧，累積性文化是人類的獨特優勢，正是人類文化使得人類與其他物種相區別。[16]（p6）人是動物性、社會性和文化性的統一體。（狹義的）文化指的是人們在精神領域所創造的成果。約翰·格雷也將人的需要區分為兩類：第一種是作為有生命的生物所固有的需要，這種需要體現為人對食物、衣物和住房等的需要；另一種是作為有理智的生物所特有的需要，這是認知或精神層面的需求，比如人類都具有探尋未知的求知欲。[16]（p2）人具有意識和思想，除了擁有一個物質世界之外，還擁有一個豐富的精神世界，只活在物質世界中的人并不會獲得真正的滿足。一旦人在物質層面得到滿足后，就開啟了精神世界的大門，轉而致力于精神需求的滿足，并且，人的精神世界是人的意義產生的場域和根基。人的物質需求和精神需求是緊密聯系的。特定的文明時代，既包含物質文明，同時也包含著精神文明，是物質文明與精神文明以及其他類型文明的統一。精神文明建立在物質文明的物質基礎上，精神文明為物質文明提供精神支撐，精神文明能夠形成精神生產力，作用于社會發展。“一個時代有一個時代的文明表征，任何一個時代都鑄就屬于自己的精神文明標識，展現這個時代特有的精神力量，并肩負起時代賦予的使命與重任?！盵17]

中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。中國共產黨開創了中國特色社會主義精神文明新道路。物質貧困不是社會主義，同樣，精神貧乏也不是社會主義。物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求，共同富裕也內在蘊含物質富裕以及精神富裕的雙重向度。馬克思主義，特別是中國化時代化的馬克思主義是中國特色社會主義精神文明建設的指導思想。社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征之一，同時也是社會主義現代化目標中的應有之義。社會主義精神文明的內涵中主要包含著思想道德建設（精神支撐和精神動力）和科學文化建設（科學文明素質和智力支持），其中，思想道德建設是文明建設的靈魂，科學文化建設是精神文明的基本方面。[10]（p204）社會的文明發展要求精神理念要隨之不斷進步，這體現了馬克思主義關于物質與精神辯證統一的哲學原理。中國現代化國家的建設要遵循和堅持中國特色社會主義文化發展道路，以中國化時代化的馬克思主義為指導，充分了解和尊重中國國情，繼承中華文明的深厚基因，汲取中華優秀傳統文化的營養，吸收革命文化的紅色血液，積極地進行創造性轉化、創新性發展，不斷開創新時代中國文化事業和精神文明新境界。此外，中國式現代化所要求的精神文明與文化事業的出發點和落腳點都在人民，人民的豐富的精神生活需求是精神文明建設的內在動力源泉，人民的美好精神生活是精神文明建設的價值指引，精神文明建設要“堅持以人民為中心的創作導向，……堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一，深化文化體制改革，完善文化經濟政策”。[2]在不斷滿足人民日益增長的精神文化需求的同時，不斷增強中華民族的精神創造力，不斷創造豐富的精神文明成果，“不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力”。[2]促使中國成為經濟強國的同時成為精神強國。

（四）社會文明對應于社會關系解放

社會文明（social civilization）同樣是中國式現代化追求的目標之一。在《關于費爾巴哈的提綱》的第六條中，馬克思揭示出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。[18]（p139）現實的人是處于多種社會關系網之中的。人的解放關鍵在于社會關系的解放，改變使人不自由的社會關系。社會解放的實質，是對外在壓迫力量的反抗與內在主體性力量的復歸，這種復歸本身包含著以社會實踐的方式追求人的完美性和整全性的意義，從而最終使經濟的“自然過程”控制在人手中，使生產過程變得透明，使社會關系回歸人自身。文藝復興與啟蒙主義運動遇到的難題是“如何才能既實現社會共同體的和諧而又不壓制個人的解放與自由，從而使個體能夠解放而自由全面地發展？”[4]（p3）資本主義私有制使得勞動者與生產資料相分離，個體事實上無法擺脫對他人的生存依賴，實質上處于被剝削與壓迫之中，這使得一部分人獲得幸福和自由，而另一部分人則遭受苦難和痛苦，人與人之間的關系是不平等的。當今中國社會主要矛盾轉變為不平衡不充分的發展與人民對美好生活的向往之間的矛盾，在應對和解決這一社會主要矛盾的過程中，中國式現代化道路豐富和發展了人類文明新形態，推動了社會文明的極大進步。

中國式現代化尤其重視勞動解放，其核心是勞動關系的解放。在馬克思看來，資本的本質是一種關系，其中，勞動關系是最為核心的社會關系。勞動異化是資本主義社會異化的重要形式。異化勞動使勞動成為外在的、異己的、強制性的活動，勞動者是工具而非主體，勞動者被機器使用，而非勞動者使用機器。勞動者在勞動中是痛苦的而非享受的，是退化的而非進步的。資本主義文明下的異化勞動彌漫在生產、分配、消費和交換的各個環節。勞動解放是對異化勞動的消除。由于異化勞動植根于現實世界中的物質生產，勞動解放也依賴于物質生產的解放。勞動解放最根本的是要揚棄資本主義私有制，將人的異化勞動轉變為自由自覺的活動，在勞動中充分彰顯人的自主性、創造性和主體性。[5]勞動解放是人的解放的必要環節和重要表征。“人的解放的重要任務是把勞動復歸為一種真正意義上的人的自主和自由活動，把從事勞動的人復歸為合乎人性的類存在物，把異化勞動從生產關系、家庭關系以及社會關系中剔除出去，在揚棄私有制的基礎上實現勞動解放?！盵5]馬克思認為在未來的理想社會中，勞動作為人類自我表現、自我確證的存在方式，將會揚棄其作為單純謀生手段的工具性，而賦予自身以真正自由的、藝術的、審美的性質。[9]中國式現代化堅持以按勞分配為主體，尊重勞動，保障健康良好的勞動關系，勞動者在勞動過程中確證自己，享有勞動成果。一言以蔽之，勞動為人的解放提供了重要條件。

（五）生態文明體現人與自然和諧共生

中國式現代化中的生態文明要求是對馬克思生態思想的繼承、運用和發展。大自然是人類賴以生存和發展的基本條件，生態環境是人類活動的界限和底線。人類物質資料需求的滿足主要是通過對自然的開發和利用獲得的，人的實踐活動作用于自然，從而產生出物質財富。人從自然界中的解放意味著人逐漸擺脫對自然的盲目崇拜并突破對自然力的狹隘認知，以實現人與自然界的和諧共生，人類與自然中的各種物種成為生命共同體。習近平強調人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復。在馬克思生態文明視域下，生態問題的產生源于人與自然關系的失調，具體表現為人對自然的破壞以及繼而引發的自然對人的報復。生態問題的表現形式為人與自然的緊張甚至沖突，形式之下的實質還在于生產方式。馬克思對資本主義的批判包含著生態危機批判的維度，資本主義促進了生產力的極大發展，進而促使人獲得了對自然界前所未有的開發能力，然而，在資本主義文明樣態下，社會對自然的暴力達到了前所未有的程度。在馬克思看來，資本主義及其發展具有生態危機的核心矛盾，資本主義生態危機的根源在于生產資料與勞動者的分離，而科學技術的發展并不能根本上化解這些生態危機。共產主義使得生產資料與生產者重新獲得統一，能夠調和人與自然的關系，從根本上解決人類所遭受的生態問題。

中國式現代化是人與自然和諧共生的社會主義現代化。在世界百年未有之大變局背景下，人類的生態存續①危機是人類面臨的諸多重要危機之一。這是由于在資本邏輯的主導下，人類對自然界進行了不合理或過度干預。日本學者齋藤幸平指出，在馬克思的理論邏輯中，社會主義是生態社會主義。中國式現代化是社會主義的現代化，它將生態文明作為一項重要建設目標。中國式現代化推動綠色發展，促進人與自然和諧共生。生態文明要求人類活動要尊重自然客觀規律，要在順應自然規律的基礎上開發利用自然資源，獲得人類合理需求的滿足。“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現代化國家的內在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展。我們要推進美麗中國建設，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統治理，統籌產業結構調整、污染治理、生態保護、應對氣候變化，協同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態優先、節約集約、綠色低碳發展?！盵2]中國式現代化將綠水青山與金山銀山一元化看待，堅持可持續發展，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，主張像保護眼睛一樣保護自然和生態環境，堅定不移走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，以實現中華民族永續發展。

（六）五大文明的落腳點在于人的文明及人類自由解放

馬克思主義認為，人的根本就是人本身，人的解放是最高目標，解放最終是人的解放，人的解放是馬克思解放理論的落腳點。人的解放在于使人成為自己的主人，在于使人重新獲得主體性。人的解放就是使得人的“各種關系回歸于人自身”，經濟、政治、精神、社會、勞動等領域的解放都為人類整體的解放提供基礎和條件?！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關系回歸于人自身”，[19]（p46）人類是解放的主體和最終受益者。人的解放又包含著三個層次——個體解放、群體解放與人類整體解放，三者在張力和差異的基礎上獲得統一。這三個層次的人都不是抽象的人，而是現實的人。解放是現實的人的解放，而非抽象的人的解放。

中國式現代化所包含的文明要求同樣彰顯了人的個體性、群體性以及人類整體性的三層次統一。首先，中國式現代化內在要求共同富裕，是每個人的富裕，一個都不能缺席的富裕，這一規定體現了人的解放中個體解放的維度。其次，“必須堅持人民至上。人民性是馬克思主義的本質屬性，”[2]習近平強調將人民與江山等量齊觀，“堅持以人民為中心的發展思想。維護人民根本利益，增進民生福祉，不斷實現發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，讓現代化建設成果更多更公平惠及全體人民?！盵2]人民是發展的落腳點，全方位改善人民的生活是發展的目的，使人民群眾具有獲得感、幸福感和安全感。再次，中國式現代化不僅關注中國人民的美好生活，而且關照全人類的自由全面發展，“必須堅持胸懷天下。中國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨。我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發展進步潮流，積極回應各國人民普遍關切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優秀文明成果，推動建設更加美好的世界?！盵2]中國式現代化是走和平發展道路的現代化。我國不走一些國家通過戰爭、殖民、掠奪等方式實現現代化的老路。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發展中謀求自身發展，又以自身發展更好維護世界和平與發展?！爸袊浆F代化為人類實現現代化提供了新的選擇，中國共產黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發展崇高事業作出新的更大的貢獻！”[2]

三、人類美好生活：中國式現代化與人類解放的旨歸

幸福是通過人的實踐活動在現實中對德性的實現，使得人的生命獲得充實繁榮。[20]人類解放的最根本動力在于人的需求，具體而言是對人民的美好生活需要的滿足，根本途徑在于人的實踐活動，宗旨在于實現人的發展——自由的發展和全面的發展，人的自由全面發展是人獲得解放所呈現出的狀態。人類解放既是每個個體的解放，又是人類整體的解放，人類總體并不是對個人的否定，而是包含了對個體的升華。人類解放通向人類幸福，實現個體幸福與人類幸福的合一。西方現代化片面地理解人的本性和幸福，基于人的自私自利性，為人類帶來的是異化的或物化的幸福。事實上，人類是能夠突破自私基因并生成利他性的存在。中國式現代化在歷史唯物主義基礎上理解幸福，在多重和諧關系中使人成為完整的、生命意義飽滿的人，進而為人類帶來實質性的幸福。

西方現代化道路無法完成人類解放的歷史任務。資本主義文明很好地完成了第一重和第二重解放，但是由于資本主義理性的自反性和資產階級的階級局限性，導致資產階級解放停留在政治解放和文化解放層面，具有自身無法克服的歷史局限性。啟蒙主義開啟了現代性，將18、19世紀原有的人與人之間的諸多聯系割裂開來，人與人、人與自然、人與社會之間紛紛斷聯，人變成孤立的原子，金錢關系成為關于人的一切聯系。[1]（pvii）幸福也被金錢所物化。西方的價值觀念及其體系并不具有人類普遍性，其本質為代表階級利益的意識形態，是其資本邏輯及其文化邏輯的價值反映。當今世界，西方世界因對技術理性的濫用反而加深了人性異化，資本主義文明仍然是一種束縛和奴役。資本主義條件下的人是自私自利的人，喪失對現存社會的總體性批判維度。新自由主義導致了大量的不平等，人存活在商品堆砌的世界中，資本是高高在上的神明，金融資本是披著自由外衣的暴政，效率和效益是社會的總原則。在數字化和信息化時代，個體遭受雙重剝削——他人剝削與自我剝削，異化程度更加深重，而這些都根源于資本主義生產方式。[21]（p98-100）“當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面，和平、發展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。”[1]人類亟需要一種新的存在樣態。

馬克思主義是對人類社會發展規律的深刻揭示。人類的本性在于社會潛能與自由創造，自由王國比必然王國更加合乎人類本性。馬克思避開了虛無主義或悲觀主義的路徑，為資本主義制度下孤立的個體指明了新的出路，將獨立的原子化個體組成新的社會，在保留個體獨立與自由的基礎上，構建新的網狀聯系，這就是共產主義。[1]（pvii）馬克思強調，真正的本位論是人的解放，人類解放是人類歷史發展的必然趨勢。共產主義（社會主義）作為對私有財產即人的自我異化的積極揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；人與自身所完成了的本質性統一即實質性的自由，就是人的生命的整全性與人格的完滿性，私有制條件下的異化勞動也因此轉換為實現了人與自然的近乎“天人合一”的“類活動”。這種自由超越了自由辯證法，是脫去偽裝的真正自由，以自由時間為保證。[21]（p92）共產主義是由解放所構筑的開放的運動過程，[22]人的解放隨著共產主義運動的推進而不斷獲得實現?！榜R克思主義以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任，人的全面發展和徹底解放是在新的社會形態、新的人類文明中才能實現的目標?！盵23]馬克思主義哲學在更深刻的人性本質層次上，全面地變換了人與自然、他人和自身本質的關系，從而表征了人類文明的新形態。[9]

中國式現代化及人類文明新形態開創人類美好未來。中國式現代化是對人類生存方式的更新，與馬克思人類解放宗旨緊密契合。共產主義文明形態是人的自由全面發展的更高階的文明，是人的實質性自由的實現，人類由必然王國進入自由王國。中國式現代化是對共產主義的實質性推進。具體而言，中國式現代化堅持中國共產黨領導與中國特色社會主義道路，堅持生產資料公有制，在經濟層面促進高質量發展，在政治層面發展全過程人民民主，在精神層面豐富人民精神世界，在社會層面實現全體人民共同富裕，在生態層面促進人與自然和諧共生。萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！巴苿訕嫿ㄈ祟惷\共同體，創造人類文明新形態?！盵2]中國式現代化致力于促進世界和平與發展，推動構建以全人類前途命運為重要考量的人類命運共同體，開創了人類文明新形態。中國式現代化所建立的人與人、人與自然、人與社會以及人與人類之間的和諧美好聯系必將對人以及人類的生命產生新的意義。

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責任編輯張豫

The“Five Civilizations”of Chinese Path to Modernization Shows the Multi Dimensional Liberation of Human Beings

—An Investigation Based on the Perspective of Marxist Philosophical Anthropology

Li Xing

（School of Marxism， Nankai University， Tianjin， 300350， China）

Abstract：Chinese path to modernization highlights and practices Marx？s multi-dimensional human liberation thought. Marx？s human liberation is the application of his philosophical anthropology perspective， which focuses on the overall survival and development of human beings， revealing that capitalist civilization under the control of capital still belongs to the civilized pattern of alienation， and can only complete political liberation； On the basis of sublating capital， Chinese path to modernization runs through human logic， takes the whole of mankind and its development as the subject， standard and purpose， and effectively promotes the free liberation of mankind， which is a reconstruction of the concept of liberation in the Age of Enlightenment. Chinese path to modernization contains five civilizations， which correspond to the five dimensional liberation of Marx in human liberation respectively， so as to realize the multiple freedoms of human beings. The interaction， coexistence， and harmonious development between the five major civi？ lizations and the five dimensional liberation form a social civilization system and a human liberation system， ultimately achieving a historic and comprehensive development of human freedom and achieving human happiness in the realm of freedom.

Keywords：Chinese path to modernization； Five civilizations； multidimensional liberation； multiple freedoms； philosophical anthropology

①這里借鑒了福斯特的說法。福斯特并沒有給出“生態存續”概念的明確內涵，不過可以將其歸納概括為“促使生態環境不斷改良，以保障人類以及其他物種長久并高質量地生存”。在《社會主義與生態存續》（載于《國外理論動態》2022年第6期）一文中，福斯特指出了當今人類所面臨的嚴峻的生態存續危機，號召人類應該爭取生態存續，而只有建設社會主義生態文明才能實現生態存續的勝利。