本土知識與生態(tài)治理：新疆牧區(qū)習慣規(guī)范的當代價值

陳祥軍

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074）

一、問題的提出

近四十年來，隨著中國經濟的快速發(fā)展，與之相伴的生態(tài)環(huán)境問題也越來越多。在國家層面，黨的十八大以來，黨中央提出“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，“綠色發(fā)展”，“山水林田湖草是一個生命共同體[1]（244~248）。這些理念的提出反映了黨和國家對生態(tài)問題的高度重視。在研究層面，越來越多的生態(tài)環(huán)境問題已超越自然科學的研究范疇，即這些問題僅靠科學技術手段已無法解決。因此，學者們開始重新挖掘傳統(tǒng)文化在消除環(huán)境問題中的重要價值。縱觀歷史，人與自然的關系貫穿人類發(fā)展的整個過程，二者的聯(lián)系主要通過人類的活動來建立，這些活動構成了人類活動體系[2]（89），其在實踐中表現為各民族基于對自然環(huán)境認識的生計行為。這種對外部自然世界的認識經過長久累積在民族內部會形成一種規(guī)范或習慣，并且貫穿于所有成員的日常生產生活當中，最終成為民族內部約定俗成的習慣規(guī)范。

目前，學界有關習慣規(guī)范的研究沒有形成統(tǒng)一的概念，除了習慣規(guī)范外，使用較多的概念還有社會規(guī)范、民間規(guī)范、習慣、民間習慣等。本文用“習慣規(guī)范”來指代這一類概念。當前有關習慣規(guī)范的研究著述很多，主要集中在法學、法律人類學及法律文化或社會學等領域。法學視角重在強調習慣是建立在共同體共識基礎上[3]（49），法律人類學則強調鄉(xiāng)規(guī)民約或習俗在構建鄉(xiāng)土社會秩序中起著重要作用[4]（191）。法律文化或社會學領域有學者則把習慣規(guī)范納入“傳統(tǒng)知識”的研究范疇，認為其是傳統(tǒng)知識的一部分[5]（1）[6]。無論從哪個視角出發(fā)，來源于社會實踐的習慣規(guī)范都是傳統(tǒng)（本土）知識的一部分，是民族內部人人共同遵守的規(guī)則，對所有人的行為起著約束作用。

近年來，隨著生態(tài)文明建設的持續(xù)推進，有關少數民族傳統(tǒng)生態(tài)習慣規(guī)范的研究越來越多，其內容涉及環(huán)境習慣規(guī)范的表達形式、文化價值以及現實適用等[7]。例如，西雙版納的居民對森林資源和水資源的利用都有一套完整的規(guī)范和要求，這些傳統(tǒng)生態(tài)習慣規(guī)范對其周圍的自然環(huán)境起著重要的保護作用[8]。黔東南侗族的生態(tài)習慣規(guī)范對森林、水源及動物等的保護起著積極作用[9]。云南金平哈尼族和傣族村寨的“龍樹林”被賦予很多神圣意義，誰都不能砍伐，否則會受到懲罰[10]（280）。這種敬畏自然的樸素觀念和保護自然的行為實際上是一種社會規(guī)范，能夠對特定地域范圍內社會主體的環(huán)境行為產生約束力[11]。青海藏族的習慣規(guī)范對解決天然草場利用不平衡、放牧不合理等問題發(fā)揮了較為重要的作用，一定程度上促進了草場的合理利用[12]，最終對草原環(huán)境起著保護作用。西南少數民族水文化中一般有敬水、育水、惜水、護水的水生態(tài)觀，對維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡，乃至地方社會的穩(wěn)定都起著重要作用[13]（84~85）。

縱觀世界，南非卡拉哈里沙漠的布須曼人和北極薩米人擁有獨具地方環(huán)境特征的狩獵知識。布須曼人擁有豐富的自然知識[14]，他們能從野生動物留在沙漠上的痕跡判斷出獵物的去向。鄂倫春族擁有豐富的狩獵知識[15]，北極薩米人擁有豐富的冰雪知識[16]。生活在浩瀚太平洋的波利尼西亞人直到今天依舊掌握著高超的航海技術，導航員沒有航海日志或圖表，也沒有極速器或羅盤，整個大海航程就是利用海洋上點滴訊息，如波浪、風、云等，最終他們能準確無誤地到達目的地[17]（45~55）。這些本土知識是來自當地人對身邊環(huán)境極其細致和敏銳的觀察，同時體現的也是一個民族對其所生存自然環(huán)境的一套認知系統(tǒng)。可見，本土知識來源于當地民眾對世代生存的自然環(huán)境的認識。無論是布須曼人、薩米人，還是中國的山地民、牧民，他們在其所處的自然環(huán)境中都生成了各種獨特的本土知識體系。

所以，任何社會的生態(tài)習慣規(guī)范都離不開其自身所處的自然環(huán)境和本土知識。生態(tài)習慣規(guī)范就是人們在認識自然環(huán)境基礎上形成的一套保護、利用及分配自然資源的民間或地方傳統(tǒng)文化，具有規(guī)范成員行為、維護地方生態(tài)系統(tǒng)平衡及社會穩(wěn)定的作用。生態(tài)習慣規(guī)范本身就是各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識的一部分，是各民族歷代先人智慧的結晶，蘊含了與當今生態(tài)治理相一致的治理理念，在新時代牧區(qū)社會生態(tài)治理體系中仍舊發(fā)揮著重要作用。習慣作為一種非正式制度，在新時代基層社會治理的語境中仍具有頑強的生命力和現實解釋力[18]。鑒于此，基于新疆牧區(qū)十多年的田野調查，筆者把本土知識與牧區(qū)習慣規(guī)范置于生態(tài)治理的體系中，以哈薩克族、塔吉克族及柯爾克孜族游牧民的草原生態(tài)習慣規(guī)范為主要研究內容，探究其在當前草原環(huán)境保護、資源可持續(xù)利用以及牧區(qū)生態(tài)治理中的當代價值和意義。尤其在新冠肺炎疫情席卷全球背景下，重新認識人與自然的關系以及傳統(tǒng)文化的價值，本文的研究顯得更為重要。

二、草原生態(tài)習慣規(guī)范的核心思想與現實表達

（一）草原生態(tài)習慣規(guī)范的核心思想

歷史以來游牧民為了在干旱區(qū)草原嚴酷的環(huán)境中生存下來，將水草、牲畜及周圍各種自然物神圣化，因此，在游牧民心中形成了很多神靈，并且逐漸發(fā)展為一種原生性宗教。這種原生性宗教廣泛存在于歐亞草原的游牧民族當中。米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）認為，游牧是生活在北極、西伯利亞及中亞的諸多民族共同擁有的典型生活方式，盡管民族不同、語言各異，他們的宗教卻大體一致，即他們幾乎都擁有一個共同的神——天神[19]（6）。歷史學和考古學的研究也發(fā)現，無論是古代的斯基泰人還是阿爾泰人，他們都共享著一種天神信仰[20]（61）。這種古老的信仰一直延續(xù)至今，例如，哈薩克族認為蒼天是天神，最忌諱孩子把腳對著天，因為天神被認為是至高無上的，除了崇拜天，他們還崇拜太陽、月亮、星辰及動植物。

古代歐亞草原上的游牧民都有自然崇拜的習俗，其影響延續(xù)至今。帕米爾高原上的柯爾克孜族和塔吉克族牧民非常崇拜山。柯爾克孜族認為，山是他們的“父親”，是他們的“保護神”，山在任何緊急關頭都會保護自己的后代，并且會給后代財富和強壯的體魄。柯爾克孜族只要依山而居，就有安全感和自信心。這些觀念一直延續(xù)至今，今天的柯爾克孜族仍然有這樣的看法[21]（56）。慕士塔格山是塔吉克族神話傳說中的一座神山，也被塔吉克族看作是他們的山神，并被冠之以“冰山之父”。至今塔吉克族對幕士塔格山頂禮膜拜，每日對之祈禱“托你的福，愿你保佑我們”，送親友上路時也會習慣地說“愿慕士塔格與你同在”，意即“愿慕士塔格保佑你”[22]（125）。

歐亞草原的原生性宗教都有動物崇拜的習俗。哈薩克族特別崇拜狼，認為狼是神圣的動物，可以保佑人的靈魂。至今，在新疆阿勒泰地區(qū)的一些牧民家中，都會在比較顯眼的位置懸掛狼皮。帕米爾高原上的柯爾克孜族和塔吉克族都崇拜鷹。“布達依克”是柯爾克孜族神話傳說及史詩中的鷹神，是萬禽之王。放鷹打獵是柯爾克孜族的一項傳統(tǒng)習俗，人們將鷹訓練成能為自己獲得更多獵物的神鳥，從而對鷹加以崇拜。在當今柯爾克孜族社會，人們還將鷹皮完整地剝下來，給小孩縫制衣服，或者在嬰兒搖籃上、衣領上綴掛鷹爪或鷹毛，認為這樣小孩長大后就能有雄鷹的膽識和魄力，勇敢而矯健[23]（194）。相較于柯爾克孜族，塔吉克族對鷹更加崇拜。在塔吉克族的觀念中，鷹是勇敢、正義、純潔、忠誠的象征，也是他們的保護神。

直到今天，在哈薩克族、柯爾克孜族及塔吉克族社會中，仍然可以發(fā)現自然崇拜現象。實質上，這種現象背后是牧民對自然萬物的敬畏和感恩。因為，這些被崇拜的對象，每一個都與他們的生活息息相關。例如，塔吉克族崇拜鷹，這是因為鷹在帕米爾高原生態(tài)系統(tǒng)中處于食物鏈的頂端，鷹的種群及數量多寡可以反映出高原生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定程度。由此，塔吉克族已深深意識到鷹是高原生態(tài)系統(tǒng)的晴雨表，并且通過各種方式賦予鷹神圣性，久而久之，形成了內容豐富而又獨特的高原鷹文化。

諸多歷史、考古及人類學研究成果表明，對自然萬物的崇拜是歐亞草原游牧民族很長時間以來的共同信仰。筆者認為，用“原生性宗教”來指代這些信仰更為嚴謹。原生性宗教信仰體系形成于獨特的自然文化環(huán)境，與各民族居民生活實踐渾然一體，是一種滿足他們精神及物質生活最基本需求的宗教信仰系統(tǒng)[24]。例如，各類祖先崇拜、鬼神崇拜等信仰體系都是屬于在特殊的自然人文環(huán)境中形成的、與本土性社會文化渾然一體的原生性宗教系統(tǒng)[25]。崇拜自然萬物和維系人與自然和諧關系是草原游牧民族原生性宗教的核心，其實質也是游牧生態(tài)觀的重要內容。在草原上，人與自然的關系是一種互為依存的平等關系，自然界的萬物都有生命，自然萬物都由各自具體的神靈支配和管理[26]。游牧生態(tài)觀在實踐中則表現為一種約定俗成和被遵守的社會規(guī)范，是草原生態(tài)習慣規(guī)范的核心思想，同新時代生態(tài)文明建設與生態(tài)治理的倡導思想相一致。

（二）草原生態(tài)習慣規(guī)范的現實表達

草原上，游牧生態(tài)觀是草原生態(tài)習慣規(guī)范的核心思想，其本身也是游牧知識體系的一部分。在現實層面，草原生態(tài)習慣規(guī)范的具體內容是以民間法典、神話故事、文學作品及鄉(xiāng)規(guī)民約或禁忌等方式呈現出來的，并且主要由部族或家族內放牧經驗豐富的老人通過言傳身教代代傳承。這也是草原生態(tài)習慣規(guī)范最持久、最穩(wěn)固的一種傳承方式。可見，草原生態(tài)習慣規(guī)范是通過歷時性與共時性相結合的方式呈現或表達的。歷時性維度和共時性維度中的各種表達方式均是表現生態(tài)習慣規(guī)范核心內容和原則的符號[27]（54）。

牧區(qū)社會的民間法典、神話故事、文學作品及民間諺語等都屬于生態(tài)習慣規(guī)范的歷時性表達。例如，哈薩克汗國時期，在繼承和吸收以往習慣規(guī)范的基礎上，依次制定和實施了三部法典。特別是《頭克汗法典》，在前兩部法典的基礎上，經民間知識精英努力搜集古代風俗習慣而成。哈薩克汗國衰落后，沙皇俄國吞并了其大部分地區(qū)，為了有效管理哈薩克地區(qū)，沙俄在搜集整理哈薩克人習慣規(guī)范的基礎上制定了《西西伯利亞吉爾吉斯人法規(guī)》[28]。1759年，清政府統(tǒng)一新疆后，在哈薩克地區(qū)根據其歷史傳統(tǒng)及習慣，實行了扎薩克制。這些依據習慣規(guī)范形成的民間法典是建立在草原環(huán)境及游牧生計方式之上的，很多習慣規(guī)范的內容依舊存在于今天中亞牧區(qū)，對牧區(qū)社會的穩(wěn)定與牧業(yè)生產的可持續(xù)發(fā)展起著積極作用。

游牧民族的神話故事內容非常豐富，其中很大一部分是關于自然現象、人與自然關系及對自然萬物認識的內容。例如，塔吉克族神話《水神》講述的是塔吉克族先民崇拜水神，乞求水神保佑他們免遭洪水等自然災害帶來的恐懼和其他邪惡勢力帶來的災難，祈求農業(yè)豐收、豐衣足食，過上富裕的生活[29]（27）。柯爾克孜族也有關于水神的傳說，造物主在創(chuàng)造世間萬物時，首先創(chuàng)造的是水，因為水是生命源泉，無水則無生命，因而將水也看得無比神圣，對之頂禮膜拜，而且水具有一種神奇的力量，能祛病驅邪。如果有誰得病，柯爾克孜人會端上一碗水，口念禱詞，在患者頭上繞三圈，祈求水神的護佑。哈薩克族的神話故事里有很多是關于動物或飛禽的，最具代表性的是蒼狼和白天鵝。這些神話故事基本反映的是游牧民族對其周圍自然環(huán)境的珍愛和敬畏。

牧區(qū)社會的鄉(xiāng)規(guī)民約或禁忌則是生態(tài)習慣規(guī)范的共時性表達。帕米爾高原氣候寒冷，土地貧瘠，植被稀疏，草場單位面積的載畜量很有限。塔吉克族根據帕米爾高原的地理特點，形成了以畜牧業(yè)為主、農業(yè)為副的生計方式，即在高山上放牧，在低谷種植莊稼[30]。因此，每年牧民必須在春耕以后立即把牲畜趕上山，這樣既是為了保護農作物免遭牲畜的采食，也是為了有效利用高山牧場。這一鄉(xiāng)規(guī)民約既調整了農牧業(yè)在時空上的沖突和矛盾，也維持了農牧兼營的生產秩序。禁忌是人類最早的社會規(guī)范，而游牧社會的禁忌尤其多。這些禁忌內容豐富，并且貫穿于牧民日常生產生活當中，最終內化到生態(tài)習慣規(guī)范里，形成一系列嚴格保護草原和對破壞草原的人進行懲罰的措施。這些草原生態(tài)習慣規(guī)范在今天依然可以為牧區(qū)可持續(xù)發(fā)展和草原生態(tài)治理提供經驗。

三、草原生態(tài)習慣規(guī)范的當代價值

隨著經濟的快速增長，草原生態(tài)環(huán)境也面臨越來越大的壓力。由于西部地區(qū)草原生態(tài)環(huán)境極其脆弱，一旦受損，其生態(tài)恢復非常緩慢，甚至是不可逆的。與此同時，在工業(yè)化、市場化及城市化進程中，西部地區(qū)草原生態(tài)習慣規(guī)范的約束力也越來越弱，但其作為游牧傳統(tǒng)文化的重要組成部分，仍然在保護草原生態(tài)環(huán)境、牧區(qū)可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)治理等方面發(fā)揮著作用。因此，我們在草原地區(qū)制定生態(tài)保護政策時，應根據地方傳統(tǒng)和實際情況吸收地方性經驗知識，以實際行動踐行生態(tài)文明建設。

（一）保護草原生態(tài)環(huán)境：草原生態(tài)治理的基石

草原生態(tài)習慣規(guī)范最主要的一個作用是維系牧民、草原及牲畜之間的動態(tài)平衡。在今天來看，它依舊起著保護草原生態(tài)環(huán)境的作用。這種保護草原生態(tài)環(huán)境的觀念及行為貫穿每個牧民的一生。游牧民深切認識到自然萬物，尤其是水草、家畜對其生存的重要性，所以在實踐中賦予自然萬物以神圣性。例如，哈薩克族牧民認為，所有牲畜都有自己的神靈，綿羊神是薛潘阿塔，馬神是哈木巴爾阿塔，駱駝神是奧伊斯衣，牛神是贊格爸爸等[31]（64）。塔吉克族和柯爾克孜族游牧民在自然界中也有很多敬畏的神靈。他們之所以崇拜自然界如此多的神靈，與草原環(huán)境的多變性和游牧生計對大自然有著極強的依賴性密切相關。他們將自然界里與其密切相關的水草及動植物等視為神靈，人們在敬畏神靈的同時又自發(fā)地保護了自然生態(tài)環(huán)境。

牧民在日常生產生活中對牲畜及水草資源倍加珍愛。無論是生活在阿爾泰山的哈薩克族牧民，還是生活在帕米爾高原的塔吉克族和柯爾克孜族牧民，他們對待牲畜的態(tài)度極其一致，即像對待家庭成員一樣，把牲畜照料得非常好，尤其對小羊羔的關愛更是無微不至。高原上的塔吉克族牧民會給每只小羊羔起名字，還能輕易識別出幾十只毛色和體型幾乎相同的羊羔。剛出生的小羊羔很容易被大羊踩死或凍死，所以小羊羔一出生就被牧民抱進屋里，放在灶火旁，用毛巾擦干凈，再用氈片或衣服包裹起來，有時候直接塞進被子里用人的體溫溫暖它們[32]（34）。在春寒料峭的時節(jié)，生活在帕米爾高原和阿爾泰山的牧民都會給怕冷的牲畜做保暖的“衣服”。因為，在牧民看來，草原上所有的生靈都是平等的，有著如同人類的生命，即賦予動物和人一樣的生命觀念和生命體驗。

草原上的牧民對待水草的態(tài)度非常相似。哈薩克族和柯爾克族牧民都最忌諱拔草根，因此，牧民放牧時會根據牲畜啃食情況隨時更換草場，以防止過度放牧。干旱區(qū)的生態(tài)環(huán)境極其脆弱，植被是遏制草原沙漠化的防護網，尤其是那些對草原起著保護作用的關鍵物種，牧民對其更加珍惜。由于沙棘在防風固沙、遏制草原退化方面起著重要作用，因此被柯爾克孜族賦予神圣性，他們認為，沙棘具有神奇的魔力，能降魔鎮(zhèn)妖，凡有沙棘林木的地方，一切妖魔鬼怪都不敢接近，至今人們還將沙棘枝條掛在門上或放在室內，認為可以護佑闔家平安，預防各種不測的災難[21]（56）。柯爾克孜族賦予沙棘神圣性，可見他們對這種旱生灌木的認識程度與他們的生活密切相關。

同樣，哈薩克族牧民知道梭梭（一種旱生灌木）既有防風固沙的作用，也能為家畜提供食物和躲避風雪之地。據一位退休多年的獸醫(yī)講，在準噶爾盆地的荒漠草原凡是有梭梭的地方，其周圍的牧草就生長得很好，因為冬天在風的作用下，梭梭周圍會堆積很厚的積雪，春天氣溫慢慢升高，梭梭周圍的積雪融化速度慢，無形中起到蓄水的作用，其周圍水分充足，牧草自然生長得茂密，這也為來年冬季牲畜提供了牧草。還有很多鳥兒也喜歡在梭梭里做窩，因為茂密的梭梭為鳥兒提供了一個安全繁殖后代的地方[33]（85）。牧民對草原上很多生命都了解得很透徹，并且把它們之間的關系放在整個草原生態(tài)系統(tǒng)中加以認識，形成具有游牧特征的生存技能和生態(tài)智慧。

這些生存技能和生態(tài)智慧最終形成保護環(huán)境的慣習，并以淺顯易懂的故事、諺語或禁忌的形式在族群或家庭內代代傳承。哈薩克族、柯爾克孜族及塔吉克族社會流傳著很多有關牧民與各種動物平等相處的故事，基本都表達了要善待一切生命的觀念，在他們的生態(tài)觀念里，破壞草原、森林、動物等的人一定會遭受神靈的懲罰。在這些樸素生態(tài)觀念的影響下，牧民日常行為中形成了很多禁忌，例如，嚴禁破壞水源地、嚴禁獵殺懷孕的野生動物、禁止在草原上挖土等。這些生態(tài)習慣規(guī)范里蘊含著一系列保護草原生態(tài)環(huán)境的觀念，對個體破壞草原生態(tài)環(huán)境的行為起著約束作用。

（二）永續(xù)利用自然資源：牧區(qū)可持續(xù)發(fā)展的保障

牧民對待牲畜、水草及自然萬物的態(tài)度也決定了他們利用自然資源的方式。在干旱區(qū)草原，能夠被牧民直接利用的自然資源非常有限，地表的牧草資源也是借助牲畜被間接利用的。因此，牧民積累了一系列永續(xù)利用自然資源的本土知識，形成了諸多有效利用自然資源的生態(tài)習慣規(guī)范。

首先，匱乏的自然資源形成了牧民物盡其用和嚴禁浪費的習俗。外界都知道牧民熱情好客，但較少有人知道，牧民最節(jié)儉、最環(huán)保和最會利用自然資源。每天的飲食最消耗自然資源，因此，牧民形成了很多節(jié)約食物的規(guī)矩或禁忌。例如，當牧民家里來客人時，主婦會攤開一塊餐布，里面包裹著很多食物，主客圍著餐布而坐，其目的是用餐時不會浪費一粒糧食。塔吉克族、柯爾克孜族和哈薩克族都嚴禁浪費和褻瀆食物。哈薩克族有句諺語：“生前不要浪費麥子，否則死后上天會讓你騎著駱駝把麥子一粒一粒撿起來。”因為，騎著駱駝?chuàng)炱鸬厣系柠溩邮遣豢赡艿模@實質上是對浪費糧食者的懲罰。在干旱區(qū)草原生活的牧民幾乎不生產糧食，糧食來之不易，所以他們對糧食倍加珍惜。

其次，獲取和利用燃料的方式也能體現牧民草原生態(tài)習慣規(guī)范。平日里燒茶、煮肉及取暖需要大量燃料，牧民如何獲取和有效利用燃料就顯得很重要。牧民的四季或冬夏兩季牧場地理環(huán)境差異很大，不同牧場可利用的燃料也很有限。干旱區(qū)草原地表上的柴薪非常有限，尤其是在地表植被分布稀疏的帕米爾高原和準噶爾盆地荒漠草原。為此，牧民將晾曬風干后的牛羊糞作為一年四季使用最多的燃料，這幾乎是生活在干旱區(qū)草原所有牧民普遍采用的一種資源利用方式。

牧民根據牛羊糞的特點、放牧環(huán)境及牧業(yè)生產環(huán)節(jié)而選擇用羊糞還是牛糞。轉場時，牧民一般會使用牛糞，因牛糞晾干后成塊狀，便于攜帶。哈薩克族、柯爾克孜族及塔吉克族牧民普遍使用牛糞作為主要燃料。除了用作燃料，牛羊糞還有其他用途，例如，將牛糞涂在小樹苗上，可以保護其不被牲畜啃食；身體燒傷了，涂一些牛糞，傷口會恢復得快一些；羊糞曬干后還是冬季牲畜棚圈里最好的保暖材料。所以，牧民并不把牛羊糞看成是臟東西，而是生活中的寶物，即使是定居后，牧民房前屋后的牲畜棚圈周圍還堆放著牛羊糞。牧民通過牲畜間接利用水草資源，把干旱區(qū)有限的資源物盡其用，既保護了樹木不被砍伐，又實現了資源的循環(huán)利用。

牧民的燃料除了牛羊糞以外，還有各種灌木的枯枝。阿爾泰山夏季牧場的柴薪非常充足，但準噶爾盆地冬季牧場和帕米爾高原夏季牧場的柴薪就非常匱乏。為了永續(xù)地利用地上有限的植物資源，哈薩克族、柯爾克孜族及塔吉克族都嚴禁破壞植被及灌木，即使在林木茂盛的阿爾泰山夏季牧場，哈薩克族牧民一般也不會砍伐樹木，而是撿拾枯枝。所以，在夏季牧場婦女出去撿柴火，只需一根繩子即可，很少會帶斧頭。在農耕社會的敘事里一般用“砍”柴，而牧民則用“撿”柴，一字之差，體現的是不同的環(huán)境行為方式。因為按照牧民的生態(tài)習慣規(guī)范，活著的樹木是不能砍伐的，即使要砍，也不能砍斷樹木的主干，以便來年還會生長出新的枝條。

草場是畜牧業(yè)的基本生產資料和游牧生計存在的基礎。如何在自然資源匱乏、氣候變化莫測的干旱區(qū)有效利用草場是牧民生存的關鍵。如何有效利用草原，實質上是牧民利用草原本土知識的一種表現。因此，草場利用的生態(tài)習慣規(guī)范也最能體現游牧文化及游牧經濟特點。牧民根據水、牧草、氣候、季節(jié)等多變性的自然條件，通過移動來利用草原，形成了復雜精細的生態(tài)習慣規(guī)范，并且貫穿游牧生產生活的各個方面。例如，如何劃分草場的“放牧單位”是有效利用草場的重要環(huán)節(jié)。哈薩克族牧民的放牧單位是“圈”，各個“圈”沿用傳統(tǒng)習慣，以山脊、溝谷、河流、道路為自然界標，以能夠容納至少一群羊采食一季的放牧范圍為基礎。每個“圈”都由放牧經驗豐富的老人估算出可容納的羊群數量及大致的放牧時間。因此，牧民以放牧單位作為衡量草場承載牲畜能力的計量單位，以此為基礎又把不同季節(jié)草場分成若干個放牧點，目的是可持續(xù)利用有限的水草資源。此外，哈薩克族、塔吉克族及柯爾克孜族牧民的季節(jié)營地一般都是固定的，這也是為了盡可能減輕對草場的破壞，因為每搭建一個氈房，就有可能失去一塊草地。哈薩克族有句諺語：“草場是牲畜的母親，牲畜是草場的子孫。”可見草場對游牧民族是多么重要。所以，隨季節(jié)移動放牧是游牧民合理、有效、永續(xù)利用草場最好的一種方式，也是游牧社會恒定不變的生態(tài)習慣規(guī)范。

實際上，游牧民族草原生態(tài)習慣規(guī)范的內容非常豐富，作為一種傳統(tǒng)文化的生態(tài)習慣規(guī)范依舊存在于牧民日常生產生活的方方面面，并且持續(xù)發(fā)揮著保護草原和維系人草畜平衡的作用。因此，草原生態(tài)習慣規(guī)范的當代價值不僅體現在保護草原生態(tài)環(huán)境和有效利用自然資源方面，還可作為制定現代環(huán)境法特別是草原法的基礎。由于《中華人民共和國環(huán)境保護法》和《中華人民共和國草原法》的立法大多建立在西方科學基礎之上，所以從嚴格意義上講，我國環(huán)境法基本原則并不是完全依據我國環(huán)境法律文本歸納和推導出來的，而是學習和借鑒國外環(huán)境法的理論和實踐成果的產物[34]。但生活在我國的每個民族的歷史傳統(tǒng)、社會文化及生態(tài)觀念都不一樣，而現代環(huán)境法的一元構想遮蔽了多元化的社會或地方特點。因此，生態(tài)習慣規(guī)范根植于地方社會傳統(tǒng)，有著廣泛的群眾基礎，可以作為溝通和連接現代環(huán)境法與地方社會的紐帶。所以，現代環(huán)境法可以借鑒地方生態(tài)習慣規(guī)范，把其作為補充和完善制定法的源泉，從而提高現代環(huán)境法在實踐中的效力。

四、結論與討論

改革開放以來，草原地區(qū)經濟社會快速發(fā)展，但由于干旱區(qū)草原的脆弱性特點，其生態(tài)系統(tǒng)的自我調節(jié)與修復能力遠遠滯后于經濟發(fā)展與資源開發(fā)的速度，由此引起草原生態(tài)的日益惡化，也促使學界對草原生態(tài)治理途徑進行探索。在此背景下，國家提出“生態(tài)文明建設”的頂層設計理念。黨的十九大報告指出“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[35]，其中蘊含著“尊重自然、順應自然、保護自然”的價值理念。這些理念與草原生態(tài)習慣規(guī)范所蘊含的生態(tài)觀是一致的。崔延虎認為，“生態(tài)文明”在草原和綠洲是一種實踐了幾千年并被證明是有效的精神財富，其規(guī)約著人與自然萬物之間的關系，協(xié)調著當地社會對自然資源、生態(tài)環(huán)境的態(tài)度與行為，保護著當地人賴以生存的家園，具有萬象共生共榮的特征，也具有強大的生命力和“民間生態(tài)習慣法”的功能[36]。可見，草原地區(qū)的生態(tài)文明建設要在結合現代科學技術的基礎上，重新挖掘草原生態(tài)習慣規(guī)范的當代價值。

草原生態(tài)習慣規(guī)范產生于生態(tài)環(huán)境極其脆弱的干旱半干旱草原地帶。牧民何以在歷史的長河中長久地生活在這種環(huán)境里，其中基于傳統(tǒng)文化的生態(tài)習慣規(guī)范起著重要作用。這些生態(tài)習慣規(guī)范屬于牧民對草原生境文化適應的一部分，是建立在牧民對自然深切認識的基礎上，并且歷經長久的歷史積淀已深深滲透到他們的思想觀念及日常生活行為當中。它是草原牧區(qū)社會共同認可和遵守的準則，牧民在法律實踐中的思考、判斷取舍大部分情況下都受其影響。

實質上，根植于本土知識的習慣規(guī)范就是各民族的生存性智慧（living wisdom），是實踐的積累，是以生存為導向而不是以追求知識為目的的實踐性智慧，它通過世代相傳而來，因而它是“傳統(tǒng)的”[37]。同樣，一個民族或地方的傳統(tǒng)生態(tài)知識一旦形成，隨著時間推移，其傳統(tǒng)的內容也在被不斷添加，并逐漸形成對民族或地方內部所有成員具有約束力和規(guī)范性的習俗，最終形成人人都要遵守的生態(tài)習慣規(guī)范。所以，生態(tài)習慣規(guī)范是傳統(tǒng)生態(tài)知識和傳統(tǒng)文化的一部分。反過來，生態(tài)習慣規(guī)范是傳統(tǒng)生態(tài)文化中最核心的部分，其本身也是每個民族歷史的一部分。因此，在新時代生態(tài)文明建設背景下，承載牧民世代累積的生態(tài)智慧與生存技能的生態(tài)習慣規(guī)范，既可以為草原環(huán)境治理提供本土經驗，又可以彌補草原牧區(qū)可持續(xù)發(fā)展法律實施的不足。

由于國家法律擁有國家強制力，又有一整套執(zhí)行機構，因而在牧民看來，這種法律無疑是強大的。但現實中，尤其是對中國這樣一個生態(tài)復雜多樣和多元的社會，有些民族或地域存在著自己的一套傳統(tǒng)規(guī)范制度。因此，基于兩種文化系統(tǒng)之上的國家法和習慣規(guī)范，在不少情況下會表現出不一致甚至對立的一面。例如，當前環(huán)境法中某些內容就與草原生態(tài)習慣規(guī)范存在沖突。為了避免法律實施后的“水土不服”，在國家立法過程中參酌民間習慣規(guī)范的實例很多，民國時期的立法就有借鑒民間習慣規(guī)范的情況[38]（237）。

現實中，更多研究發(fā)現，生態(tài)習慣規(guī)范在解決非正式的環(huán)境糾紛中也起著積極作用，并可為國家制定環(huán)境法提供參考[39]。隨著學界對游牧文化的持續(xù)研究，逐漸形成一個共識，即草原牧區(qū)的生態(tài)治理與生態(tài)文明建設不能脫離草原環(huán)境、牧民及其本土文化，深入挖掘草原生態(tài)習慣規(guī)范中有益的本土知識和實踐，有助于國家現代法律體系的日益完善。在學術界及社會各界努力下，《中華人民共和國民法典》第十條規(guī)定：在“處理民事糾紛，應當依照法律；法律沒有規(guī)定的，可以適用習慣，但是不得違背公序良俗”[40]。這也恰恰說明，習慣規(guī)范（包括生態(tài)習慣規(guī)范）在維護地方社會穩(wěn)定以及維系人與自然關系和諧發(fā)展等方面依舊起著重要作用。

所以，無論法律怎樣被制定都無法離開社會、人及文化這三個關鍵要素所構成的整體而存在。不同時期或地區(qū)的法律或習慣規(guī)范是社會所需要的，也是由文化決定的。中國各地自然地理環(huán)境差異很大，生計方式多樣，生態(tài)文化豐富多彩，自然也產生了很多生態(tài)習慣規(guī)范。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識是人類對自身生存環(huán)境的認知體現，對于我們當代文明和法律發(fā)展都是一種啟示。作為中國本土文化的載體和符號，草原生態(tài)習慣規(guī)范承載著方法論解釋和社會規(guī)范的重要功能，因而極大地補給和拓展了環(huán)境法的功能局限。因此，在法治現代化及生態(tài)治理進程中，即要考慮本土化與國際化、地方性與普適性等因素，也要接受文化多樣性的現實，并要考慮不同文化群體背后的價值沖突及地方歷史傳承和生存智慧。在新時代生態(tài)文明建設背景下，環(huán)境問題面臨著要處理全球化與本土化、普適性與地方性的問題，從法律角度來說，如何處理國家環(huán)境法和生態(tài)習慣規(guī)范的關系，這是今后值得深入研究的一個重要領域。