王船山道德人格融入高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育初探

龍宇帆，王科瑛，陳 媛

(湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 湖南 衡陽 421005)

2022年5月27日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[1]船山文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分、湖湘文化的集大成者，一直以來在地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及城市文化軟實(shí)力的提升等方面都發(fā)揮著隱性或顯性的作用。凝練提升船山道德人格的文化內(nèi)核，開展形式多樣的傳承教育活動(dòng)，并將其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)用于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，對于高職院校培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的時(shí)代意義。

一、王船山道德人格與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

王船山(1619—1692)，本名夫之，字而農(nóng)，號姜齋，明末清初思想家。因晚年隱居于家鄉(xiāng)之石船山，遂被尊稱為王船山。王船山道德人格形成于朝代更迭的動(dòng)蕩時(shí)期，具有鮮明的時(shí)代特征。他一生所表達(dá)的對明王朝的忠貞不二，一生所矢志堅(jiān)守的精神家園，以及畢生所追求的光復(fù)華夏文明與民族精神，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的家國意識及高度的社會(huì)責(zé)任感，與培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代主題形成交互與貫通的辯證關(guān)系。

王船山道德人格的本質(zhì)是以“仁”為核心，以修身、齊家、治國、平天下為價(jià)值追求。他在批判反思“內(nèi)圣”型的圣賢人格理想之后，將豪杰精神注入圣賢氣象之中，塑造了獨(dú)具魅力的豪杰與圣賢融為一體的理想道德人格。他指出豪杰之士當(dāng)以天下責(zé)任為己任，敢為人先，求真務(wù)實(shí)，自強(qiáng)不息，勇?lián)鷷r(shí)代使命。船山先生還對義利進(jìn)行了辯證地分析，確立了“生以載義，生可貴；義以立生，生可舍”的價(jià)值取向；較為全面地論述了理與欲的辯證關(guān)系，確立了“有欲斯有理”“理欲皆自然”的理欲適中觀。“責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)、堅(jiān)韌、務(wù)實(shí)”便是王船山道德人格的精髓，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的追求國家富強(qiáng)、社會(huì)和諧，追求自由平等、公正法治，追求愛國、誠信、友善等基本內(nèi)容高度契合。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義科學(xué)理論與中國特色社會(huì)主義理論以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的凝結(jié)。習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”[2]

二、王船山道德人格融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)代意義

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[3]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉和滋養(yǎng)土壤，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的傳承和發(fā)展[4]。作為湖湘文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，船山道德人格既有基于傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果，又在繼續(xù)完善與進(jìn)化。

(一)王船山道德人格融入高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，有助于提升高職生對核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行的自覺性

作為明代遺民，船山先生畢生所致力的不屈的抗清運(yùn)動(dòng)，矢志堅(jiān)守的華夏文明，以及為了理想信念所體現(xiàn)出來的高度責(zé)任感與堅(jiān)韌不拔毅力，其道德人格蘊(yùn)含的愛國精神和“身任天下”的豪杰精神對于培育高職學(xué)生的愛國情懷和奮斗精神，提升他們的文化自信與文化自強(qiáng)，構(gòu)建“愛國、敬業(yè)”的價(jià)值理念具有引領(lǐng)作用。

(二)王船山道德人格融入高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，有助于提升高職生的道德修養(yǎng)

以王船山“生可載義，義以立生”的人生價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向，加強(qiáng)高職生的思想道德建設(shè)，有助于高職生樹立正確的義利觀和健康的人格觀，培育高尚的道德人格，自覺以義遏利、為義舍利。同時(shí)船山先生把理想追求與現(xiàn)實(shí)行為統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)正志誠意、躬身踐履，對于當(dāng)代高職生正確處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的知行轉(zhuǎn)化，避免知行分離、知行相悖有很強(qiáng)的啟示作用。

(三)王船山道德人格融入高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，通過“文化育人”的模式和途徑，推進(jìn)船山精神教育的高度、廣度和深度

把船山道德人格的“生可載義，義以立生”的價(jià)值取向、“以身任天下”的豪杰精神、“自強(qiáng)不息、君子日動(dòng)”的主體能動(dòng)精神以及“七尺從天乞活埋”的大丈夫志節(jié)等展示在學(xué)生面前，有利于發(fā)揮地方高職院校的文化傳承創(chuàng)新功能，使船山文化的時(shí)代價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中被發(fā)掘，被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

三、王船山道德人格融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育面臨的問題

圍繞船山文化認(rèn)知現(xiàn)狀這一主題展開抽樣調(diào)查。問卷發(fā)放數(shù)量共計(jì)1000份，全部進(jìn)行了回收，回收有效問卷987份，有效率達(dá)到98.7%。總體來說，92.3%的高職學(xué)生較為認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代所具有的意義價(jià)值，其中78.42%的高職生認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響自身價(jià)值觀的形成。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)見圖1-2。

圖1 高職生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值認(rèn)知的調(diào)查數(shù)據(jù)

在調(diào)查“對船山文化了解多少”這一問題時(shí)，只有6.89%的高職生表示對船山文化有一定了解，而72.14%的學(xué)生表示只聞其名而不知其人。69.30%的學(xué)生表示船山精神能有效助推高職生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)見圖3-4。

圖2 高職生認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對自身影響的調(diào)查數(shù)據(jù)

圖3 高職生對王船山文化了解程度的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

圖4 高職生對船山精神助推核心價(jià)值觀培育與踐行的理解統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

由此可見，絕大部分高職生對船山文化相關(guān)內(nèi)容知之甚少，但他們卻又能認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中發(fā)揮的助推作用。

在船山文化如何融入高職生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、目前學(xué)校是否有開設(shè)相關(guān)課程內(nèi)容或開展相關(guān)活動(dòng)等問題上，同學(xué)們也給出了自己的答案。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)見圖5-8。

89.77%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校教育是將船山文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要渠道，但只有8.00%的學(xué)校在開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程中會(huì)重點(diǎn)教授船山文化相關(guān)內(nèi)容，還有12.46%的學(xué)校只略提及相關(guān)內(nèi)容，極大部分開設(shè)了傳統(tǒng)文化課程的學(xué)校沒有涉及相關(guān)內(nèi)容。同時(shí)，極少數(shù)的學(xué)校開展了弘揚(yáng)船山文化踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)。作為當(dāng)代高職生，100%的學(xué)生認(rèn)為弘揚(yáng)傳承船山文化踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)理論與實(shí)踐相結(jié)合。

圖5 高職生對船山文化融入核心價(jià)值觀培育渠道的認(rèn)知統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

圖6 對高職生所在學(xué)校相關(guān)課程開設(shè)情況調(diào)查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

圖7 對高職生所在學(xué)校是否開展弘揚(yáng)船山文化踐行核心價(jià)值觀的調(diào)查數(shù)據(jù)

高職院校作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要媒介，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐中并未發(fā)揮應(yīng)有的作用，這與高職院校傳統(tǒng)的重知識技能、輕人文素養(yǎng)的辦學(xué)理念不無關(guān)系。以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育模式下，高職院校更為注重學(xué)生的技能與能力培養(yǎng)，忽略了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的涉及和人文素養(yǎng)、價(jià)值理念的提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承及社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育一定程度上被邊緣化。

圖8 高職生對傳承船山文化踐行核心價(jià)值觀方式的理解統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

當(dāng)前，盡管不少高職院校都開展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)，并開設(shè)了傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行并未形成良好的互動(dòng)融合。傳統(tǒng)文化相關(guān)課程缺乏科學(xué)、系統(tǒng)、合理的規(guī)劃，且教學(xué)內(nèi)容單一，未能架構(gòu)起與社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向一致的、系統(tǒng)全面的體系框架。理論與實(shí)踐脫節(jié)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中未能充分發(fā)揮應(yīng)有作用，成效甚微。

四、王船山道德人格融入高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行探索

作為湖湘精神的典范，有著大儒的高尚氣節(jié)的王船山，其人格精神影響著一代又一代湖湘士人人格的建構(gòu)。研究王船山道德人格融入高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行路徑，不僅是理論探索，也是實(shí)踐創(chuàng)新，意義深遠(yuǎn)。

(一)做好框架設(shè)計(jì)，形成融入培育體系

作為湖湘文化的集大成者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，船山道德人格理應(yīng)成為涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。船山道德人格融入高職核心價(jià)值觀培育需要做好框架設(shè)計(jì)，規(guī)劃好貫穿于高職三年學(xué)制各個(gè)階段的融入培育的邏輯思路和具體路徑，厘定教育內(nèi)容、制定教育規(guī)則，形成文化認(rèn)同、價(jià)值引領(lǐng)、知行轉(zhuǎn)化等漸進(jìn)式的全面系統(tǒng)的融入培育體系。

發(fā)揮地方高職院校在優(yōu)秀地域文化傳承與創(chuàng)新上的基礎(chǔ)性作用，在對船山文化教育資源整合與要素創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立船山道德人格融入核心價(jià)值觀教育整體布局，開展船山文化教育資源庫建設(shè)，完成相關(guān)課程開發(fā)、實(shí)踐開發(fā)等，促進(jìn)船山道德人格融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的順利進(jìn)行。

(二)重視課堂教學(xué)建設(shè)，建立融入教育機(jī)制

課堂是傳播知識的重要媒介，也是促進(jìn)高職學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、進(jìn)行核心價(jià)值觀培育的有效途徑。高職院校應(yīng)以課程創(chuàng)新為突破口，積極推進(jìn)船山道德人格融入核心價(jià)值觀培育的課堂滲透。結(jié)合高職學(xué)生的學(xué)情分析，搭建雙向互動(dòng)的課程育人平臺。開設(shè)以船山道德人格為主題的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課程或選修課程，完善課程設(shè)置、師資培訓(xùn)、考核評價(jià)等教育機(jī)制，加大船山精神滋養(yǎng)的力度，使學(xué)生較為系統(tǒng)地感受船山道德人格的獨(dú)特魅力，并汲取其中的養(yǎng)分。充分發(fā)揮課程思政教學(xué)的育人作用，借助思政課、文化基礎(chǔ)課等人文社科課程，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，將船山道德人格融入教育教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，用船山人格精神助力高職學(xué)生厘清政治認(rèn)識，筑牢理想信念，實(shí)現(xiàn)船山文化根植校園與核心價(jià)值觀的培育。

(三)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化融入文化氛圍

立足于地方，服務(wù)于地方的高職院校，在推進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的校園文化特色化建設(shè)上有著絕對的優(yōu)勢。一旦高職院校重視校園文化建設(shè)，形成富有地域文化特色的校園特色文化陣地，校園文化具備的傳播、引導(dǎo)和教育功能將極大限度地發(fā)揮出來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)效性也將隨之提升。積極開展高職學(xué)生喜聞樂見的形式多樣的校園文化活動(dòng)，圍繞船山人格精神主題策劃開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，如演講、征文、辯論等，使學(xué)生領(lǐng)悟船山人格精髓；創(chuàng)新開展船山道德人格專題講座，增強(qiáng)高職學(xué)生船山道德人格與核心價(jià)值觀培育效果；創(chuàng)新高職學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，因校制宜建立各類船山人格思想探討小組或特色社團(tuán)，感受船山精神，強(qiáng)化責(zé)任感，激發(fā)愛國熱情，加深對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。

(四)創(chuàng)新校園媒體建設(shè)，構(gòu)建融入傳播載體

新媒體具有時(shí)效快、覆蓋廣、內(nèi)容新且極強(qiáng)個(gè)性化和交互性的特點(diǎn)。高職院校應(yīng)充分依托新媒體創(chuàng)新校園媒體傳播形式，結(jié)合高職生的思想特點(diǎn)、學(xué)習(xí)習(xí)慣和興趣愛好搭建思想先進(jìn)、內(nèi)容豐富、形式多樣的網(wǎng)絡(luò)平臺，使新媒體成為傳承船山道德人格和培育核心價(jià)值觀的育人平臺，擴(kuò)大育人效應(yīng)。充分利用學(xué)校網(wǎng)站開辟船山文化館藏、船山道德人格教育專欄、船山精神網(wǎng)絡(luò)公益視頻等，挖掘船山道德人格蘊(yùn)含的價(jià)值和魅力。充分運(yùn)用微信、微博、微電影、公眾號等新媒體形式，打造船山文化融入高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效載體，開展有關(guān)船山道德人格和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題討論，宣傳船山道德人格的精神內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對船山人格精神的鉆研熱情，在繼承和傳播船山人格精神的過程中將核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

(五)強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐建設(shè)，實(shí)現(xiàn)融入踐行目標(biāo)

知行合一是船山人格理想融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要環(huán)節(jié)。形式多樣，內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)知行合一的有效形式。根據(jù)高職學(xué)生學(xué)情特點(diǎn)及專業(yè)特點(diǎn)，制定船山道德人格融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)形式，規(guī)定實(shí)踐學(xué)時(shí)學(xué)分與考核標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，打造船山道德人格教育和核心價(jià)值觀教育實(shí)踐教學(xué)基地，定期組織學(xué)生參觀船山故居、船山書院、船山紀(jì)念堂等教育基地。組織開展責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)等主題鮮明的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)高職生踐行核心價(jià)值觀的主動(dòng)性和自覺性，領(lǐng)悟人生價(jià)值，磨礪品行，促進(jìn)人格完善與個(gè)性發(fā)展。