中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的三重價(jià)值維度

■ 王冰冰

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)將“馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[1]。從第一個(gè)結(jié)合到第二個(gè)結(jié)合，不僅僅是馬克思主義理論的發(fā)展，背后更映射著中國(guó)社會(huì)的深刻變化以及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理論的深入認(rèn)識(shí)與把握。深刻認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的重要價(jià)值，對(duì)于我們正確理解“兩個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵具有重要意義。

一、社會(huì)維度：抵制歷史虛無(wú)主義，促進(jìn)文化自信自強(qiáng)

黨的二十大報(bào)告指出“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義就要和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，植根本國(guó)、本民族的歷史文化沃土，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史文化基礎(chǔ)”[1]。堅(jiān)定歷史自信，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，貫通馬克思主義科學(xué)性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，中華民族綿延五千年，文明從未中斷，擁有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)越性，理應(yīng)文化自信。

黨的十八大以來(lái)，全社會(huì)都處在奮力實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)的狀態(tài)。與此同時(shí)，歷史虛無(wú)主義思潮甚囂塵上。例如詆毀黨的領(lǐng)袖，否定黨的功績(jī)，抹黑烈士的英勇事跡等。歷史虛無(wú)主義憑借主觀臆斷和猜想，對(duì)我國(guó)歷史進(jìn)行隨意歪曲，是一種典型的唯心史觀。歷史虛無(wú)主義忽視中國(guó)革命建設(shè)的具體實(shí)際，一味根據(jù)想象解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，企圖瓦解中華民族的燦爛文明以及文明之下孕育出的民族精神。對(duì)于歷史虛無(wú)主義思潮在社會(huì)層面的大范圍傳播，辨別能力不強(qiáng)的人民群眾極易信以為真，這極大地動(dòng)搖人民群眾對(duì)黨的信任、對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的信心、對(duì)中華民族的信仰。

堅(jiān)持文化自信自強(qiáng)，弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)歷史虛無(wú)主義最精準(zhǔn)的打擊，維護(hù)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論指引社會(huì)主義道路提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。第二個(gè)結(jié)合，促進(jìn)理論自信與文化自信有機(jī)結(jié)合，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新，延續(xù)文化血脈的手段，也是消除歷史虛無(wú)主義的思想指南和內(nèi)生動(dòng)力。

實(shí)現(xiàn)兩個(gè)結(jié)合思想的價(jià)值，應(yīng)堅(jiān)持立足于現(xiàn)實(shí)矛盾與問(wèn)題的解決。不論是馬克思主義還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思和恩格斯在資本主義發(fā)展初期，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題本質(zhì)的挖掘與闡發(fā)，誕生了最初的馬克思主義理論。中華文化更是包羅萬(wàn)象，是勤勞勇敢的民族先輩們長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與文化創(chuàng)造。因此，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，是對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)結(jié)合源頭性的關(guān)注。

以史為鑒，可以知興替。五千年中國(guó)文化的背后是五千年浩渺如煙海的中國(guó)歷史，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值就是從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)，取其精華，古為今用。實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值就是著眼于中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題與矛盾，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。

二、國(guó)家向度：增強(qiáng)國(guó)家特色，助力中國(guó)式現(xiàn)代化

黨的二十大報(bào)告指出“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。并強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化“是既有各國(guó)現(xiàn)代化共同特征的現(xiàn)代化，又是具有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色的現(xiàn)代化”[1]。習(xí)近平總書(shū)記指出，“沒(méi)有中華五千年文明，哪來(lái)的中國(guó)特色”[2]。中國(guó)式現(xiàn)代化，區(qū)別于西方式現(xiàn)代化重要特征就是來(lái)源于民族特色的中華文明與中華民族精神。第二個(gè)結(jié)合體現(xiàn)了我黨始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，始終向著中華民族復(fù)興前進(jìn)的定位點(diǎn)前進(jìn)。

新時(shí)代的偉大成績(jī)，彰顯了中國(guó)道路的正確性，表明我國(guó)高舉社會(huì)主義偉大旗幟，在馬克思主義理論世界觀與方法論的指引下向著共產(chǎn)主義前進(jìn)。但科學(xué)社會(huì)主義畢竟來(lái)源于西方，因此，必須要重視本民族的歷史與文化，厚植于中華五千年文明，才能讓科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義理論從歷史與當(dāng)代全方位融入中國(guó)。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！R克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[3]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化毋庸置疑是最具有中國(guó)特性的因素，經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨任然屹立的中華民族，有底氣運(yùn)用自己的文化去應(yīng)對(duì)新的世事變遷。

“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的沃土，為其提供民族精神與文化助力，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。第二個(gè)結(jié)合使馬克思主義中國(guó)化融合民族特色，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。既不是理論完全套用，也不是照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，使馬克思主義科學(xué)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精髓有機(jī)融合，在黨的引領(lǐng)與人民群眾的研究學(xué)習(xí)中，馬克思主義逐漸向著大眾化、時(shí)代化發(fā)展。第二個(gè)結(jié)合蘊(yùn)含著新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的政治思路與人文關(guān)懷，共同為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)力。在邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵起步開(kāi)局階段，需充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族發(fā)展和復(fù)興中的積極作用。

第二個(gè)結(jié)合價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要把握好兩者的關(guān)系，致力于兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與雙向融合發(fā)展。充分發(fā)揮馬克思主義的科學(xué)性作用，發(fā)揮傳統(tǒng)文化獨(dú)具的人文關(guān)懷是兩者結(jié)合的最佳方式。為馬克思主義揉入中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，為傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代馬克思主義的科學(xué)精神與現(xiàn)代因素，既重視內(nèi)容的互相融通又要求形式方面的結(jié)合，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)家特色，助力中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

三、世界向度：提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文化影響力

文化軟實(shí)力是世界競(jìng)爭(zhēng)中的重要部分。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，將中華民族與其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)，具有獨(dú)特的民族意蘊(yùn)，中華民族擁有其他國(guó)家無(wú)可比擬的燦爛文明。第二個(gè)結(jié)合，有利于延續(xù)五千年文明賦予中華兒女的血脈精神，賦予文化發(fā)展動(dòng)力，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，才能在世界較量中立于不敗之地。

馬克思主義以其科學(xué)性解析中國(guó)基本國(guó)情，為中華文化在中國(guó)社會(huì)、教育等層面的創(chuàng)造創(chuàng)新更加具有生命力，為教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供穩(wěn)定支持。為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添活力，使中華文化以更加具有時(shí)代性與科學(xué)性的內(nèi)核參與世界文化交流，適應(yīng)了社會(huì)主義文化建設(shè)的新時(shí)代要求。二十大報(bào)告指出不斷增強(qiáng)中華文明的傳播力，在世界發(fā)出中國(guó)聲音，參與世界文明交流互鑒，發(fā)揮中華文明在世界的影響力。馬克思主義來(lái)源于西方，與中華優(yōu)秀文化的結(jié)合就是不同文明相互交流的成果，二者具有的包容性與普遍性的特征使其在文化交流互鑒中，能夠廣泛地吸收其他文明有益成果。發(fā)展面向世界的社會(huì)主義文明就需要馬克思主義舉旗定向，需要中華文明廣泛傳播，傳遞中華民族可親、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，與中國(guó)在世界上發(fā)出的和平發(fā)展道路，人類(lèi)命運(yùn)共同體等中國(guó)式態(tài)度中國(guó)式辦法呼應(yīng)。世界之變與時(shí)代之變不斷給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提出新的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治定力、文化活力、社會(huì)穩(wěn)力是面對(duì)挑戰(zhàn)始終不變的方向。

面向世界，第二個(gè)結(jié)合的價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要著眼于中國(guó)的話語(yǔ)體系建設(shè)，傳遞中國(guó)聲音，展現(xiàn)中國(guó)形象。馬克思主義基本理論來(lái)源于西方，通過(guò)翻譯不免存在過(guò)程性、理解性的語(yǔ)義偏差，加之西方的敘事邏輯也對(duì)馬克思主義理論的理解增加了難度。打造中國(guó)的華語(yǔ)體系，不僅僅是中國(guó)在國(guó)際上的華語(yǔ)表達(dá)，也不是漢語(yǔ)的普及推廣，更重要的是將中華民族精神與文化內(nèi)涵于表達(dá)體系中，形成獨(dú)樹(shù)一幟的民族風(fēng)格。

打造中國(guó)的話語(yǔ)體系。首先，應(yīng)當(dāng)明確文化的發(fā)展方向。對(duì)于將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不論是在社會(huì)界還是在學(xué)術(shù)界，都出現(xiàn)了擔(dān)憂的聲音，基本上由兩種觀點(diǎn)：“以儒代馬”“以馬廢儒”，不論是哪種觀點(diǎn)，本質(zhì)上都是對(duì)兩者相結(jié)合的偏頗認(rèn)識(shí)。兩種文化，一方面代表了東西方兩種完全不同的敘事邏輯，另一方面都內(nèi)涵著東西方完全不同的文化背景，兩者結(jié)合任重道遠(yuǎn)。其次，在正確的方向引領(lǐng)下，關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)”對(duì)第二個(gè)結(jié)合的應(yīng)用，善于用帶有中國(guó)特點(diǎn)的語(yǔ)言描述相關(guān)理論與精神。傳統(tǒng)文化帶有深入人心的親切感和獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)特色，由領(lǐng)導(dǎo)干部將在中國(guó)社會(huì)、在世界舞臺(tái)進(jìn)行帶有中國(guó)色彩的語(yǔ)言表述，能夠廣泛傳播中國(guó)文化，講好中國(guó)故事，更能激發(fā)中國(guó)人民心中的民族自豪感。再次，各領(lǐng)域?qū)W者、研究專家，作為文化與政治領(lǐng)域的強(qiáng)大智囊團(tuán)，有責(zé)任與義務(wù)擔(dān)負(fù)起兩個(gè)結(jié)合的研究任務(wù)。知識(shí)分子在任何社會(huì)時(shí)期都扮演著社會(huì)文化傳播與導(dǎo)向的重要角色，在新時(shí)代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為中國(guó)化話語(yǔ)體系的建設(shè)貢獻(xiàn)強(qiáng)大支撐力量。最后，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，擁有實(shí)踐智慧，發(fā)揮廣大人民群眾在建設(shè)話語(yǔ)體系方面的重要作用，充分發(fā)揮人民群眾的智慧與創(chuàng)造力量。